戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法

前言

　　法學(xué)，作為近代社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是西方文明的產(chǎn)物。在法學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，融入了從古代希臘、羅馬至現(xiàn)代西方無(wú)數(shù)法學(xué)家的靈氣和睿智。歷史上的各個(gè)法學(xué)流派和法學(xué)家提出的各種學(xué)說(shuō)，都包含有科學(xué)的、真理的內(nèi)容，都是人類文明的組成部分。將西方法學(xué)中的優(yōu)秀成果翻譯并引入國(guó)內(nèi)，為建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的法學(xué)提供借鑒，是我們從事法學(xué)研究的一項(xiàng)重要工作。　　早在160多年前，先進(jìn)的中國(guó)人如林則徐（1785一1850年）等就已經(jīng)開(kāi)始將西方的一些法學(xué)名著如瑞士法學(xué)家瓦特爾（Emer de Vattel，1714—1767年）的《國(guó)際法》節(jié)譯為中文，介紹給國(guó)人。1864年，北京崇實(shí)館又正式出版了由美國(guó)傳教士丁韙良（william Martin，1827一1916年）翻譯的美國(guó)法學(xué)家惠頓（H．Wheaton，1785—1848年）的《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)，此后，中國(guó)近代維新思想家嚴(yán)復(fù)（1854—1921年）又翻譯出版了一系列西方政治法律名著，使其在國(guó)內(nèi)廣泛傳播。

內(nèi)容概要

　　格勞秀斯在國(guó)際法上的重大貢獻(xiàn)，集中表現(xiàn)在他的巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書(shū)中。此書(shū)共分三編，主要研究國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法規(guī)問(wèn)題。在序言中論述權(quán)利和法律的起源。第一編共三章，論述戰(zhàn)爭(zhēng)是否合乎正義，并解釋主權(quán)的意義；論述戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、公戰(zhàn)與私戰(zhàn)的區(qū)別。第二編共二十五章，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，以及人的權(quán)利、皇帝繼承法、使節(jié)的尊嚴(yán)、刑罰的性質(zhì)等。第三編共二十五章，論述戰(zhàn)時(shí)的合法行為、和平的種類和戰(zhàn)爭(zhēng)條約等項(xiàng)內(nèi)容。格勞秀斯把國(guó)際法從神學(xué)桎梏中解放出來(lái)，根據(jù)自然法來(lái)闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)、方式和結(jié)局等關(guān)系。對(duì)于實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種復(fù)雜情形，他提出了許多合乎自然法的人道主義的看法，使之形成了獨(dú)立的法律理念，從而對(duì)世界各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題的處理發(fā)生了重大的影響。

作者簡(jiǎn)介

Hugo Grotius 1583-1645 荷蘭政治家、法學(xué)家、近代國(guó)際法奠基人。

書(shū)籍目錄

總序中譯者序譯者分工與鳴謝英文版導(dǎo)論：格勞秀斯的著作與影響第一編　第一章 論戰(zhàn)爭(zhēng)與法　第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性之考察　第三章 論公戰(zhàn)與私戰(zhàn)及主權(quán)的性質(zhì)第二編　第一章 人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)　第二章 人類共有物權(quán)　第三章 論財(cái)產(chǎn)的原始取得及在海洋與河流中享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)　第九章 管轄權(quán)和所有權(quán)終止的情形　第十章 由財(cái)產(chǎn)而生的義務(wù)　第十一章 論允諾　第十二章 論契約　第十三章 論誓約　第十五章 論代表越權(quán)簽訂的條約和約定　第十六章 條約解釋　第十七章 論侵害造成的損失和賠償?shù)牧x務(wù)　第十八章 論失節(jié)權(quán)　第十九章 論葬權(quán)　第二十章 論懲罰　第二十一章 論懲罰的轉(zhuǎn)承　第二十二章 論不正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)理由　第二十三章 論值得懷疑的理由　第二十四章 謹(jǐn)防貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)　第二十五章 為他人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的理由第三編　第一章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的合法行為　第二章 何種情形下萬(wàn)國(guó)法規(guī)可以用臣民的財(cái)產(chǎn)來(lái)償還主權(quán)債。反報(bào)的性質(zhì)　第三章 從萬(wàn)國(guó)關(guān)于宣戰(zhàn)的規(guī)定看正義和莊嚴(yán)的戰(zhàn)爭(zhēng)　第四章 在合法的戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死敵人及采取其他敵對(duì)行動(dòng)的權(quán)利　第五章 論破壞敵國(guó)及剝削其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利　第六章 論通過(guò)行使征服權(quán)而獲得鄰?fù)梁拓?cái)產(chǎn)　第七章 論對(duì)戰(zhàn)俘的權(quán)利　第八章 論對(duì)被征服者的統(tǒng)治權(quán)　第九章 復(fù)境權(quán)　第十一章 論在正義戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死敵人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)有節(jié)制和人道地行使　第十二章 論劫掠敵國(guó)時(shí)的節(jié)制　第十三章 論戰(zhàn)爭(zhēng)中行使捕獲權(quán)的節(jié)制　第十五章 論對(duì)于獲取統(tǒng)治權(quán)的節(jié)制　第十六章 論對(duì)于被萬(wàn)國(guó)排除在復(fù)境權(quán)之外的物獲取的節(jié)制　第十七章 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中立者　第十九章 論敵對(duì)雙方間的誠(chéng)信　第二十章 論結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的公開(kāi)約定，包括締結(jié)和約、仲裁、人質(zhì)以及保證　第二十一章 論戰(zhàn)爭(zhēng)期間的約定，論休戰(zhàn)、安全通道證及戰(zhàn)俘的遣返　第二十二章 論在戰(zhàn)爭(zhēng)中被授予下位權(quán)力者的約定　第二十四章 論默示約定　第二十五章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　圣保羅并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為王權(quán)在任何情況下都是上帝賦予的，因而它應(yīng)當(dāng)受到發(fā)自內(nèi)心的尊重，并且在一定意義上講，它只受上帝的控制。所以尼祿和國(guó)王阿格里巴，這兩個(gè)保羅極力鼓動(dòng)他們成為基督教徒的人，可能已經(jīng)接受基督教，但仍舊保留的，一方面是他的王權(quán)，另一方面是帝國(guó)的權(quán)威，除非訴諸武力，否則這些權(quán)力都是無(wú)法行使的。由于法定的供奉在先前是可以由邪惡的祭司來(lái)完成的，因此王權(quán)也同樣能夠保持其永恒的神圣不可侵犯性，盡管它是掌握在一個(gè)不虔誠(chéng)的人的手里的?！　〉谌齻€(gè)論據(jù)來(lái)自圣徒約翰的談話。約翰生活的時(shí)代曾經(jīng)有成千上萬(wàn)的猶太人在羅馬軍隊(duì)中服役，這可以從約西法斯或其他人那里得到證實(shí)。戰(zhàn)士們嚴(yán)肅地問(wèn)了約翰一個(gè)問(wèn)題：為了避免引起神的憤怒，他們應(yīng)當(dāng)怎么做？約翰并沒(méi)有指示他們放棄他們的軍事使命，那是一個(gè)戰(zhàn)士本來(lái)應(yīng)當(dāng)做的，即使它與上帝的法律和意志并不完全一致，而是告誡他們不要使用暴力、不要勒索錢(qián)財(cái)和不要虛假指控他人，并且要安于現(xiàn)狀。　　作為對(duì)圣徒這些論調(diào)（它們顯然是在宣揚(yáng)軍事使命的正當(dāng)性）的回?fù)?，許多人認(rèn)為圣徒約翰的訓(xùn)誡與救世主的格言是很不一樣的，即約翰似乎在倡導(dǎo)一種教義，而我們的上帝卻在倡導(dǎo)另外一種教義?；谙旅娴睦碛?，這種看法是絕對(duì)無(wú)法接受的。我們的救世主和圣徒都對(duì)其學(xué)說(shuō)的內(nèi)容表示懺悔，因?yàn)樘靽?guó)就在眼前（athand）。天國(guó)指的是新的法律，正如希伯來(lái)人過(guò)去常常用“王國(guó)”來(lái)稱呼他們的法律一樣。救世主自己說(shuō)自圣徒約翰的時(shí)代起天國(guó)就開(kāi)始遭受暴力的攻擊（《馬太福音》11：12）?！　?jù)說(shuō)約翰一直在宣揚(yáng)為赦免其罪孽而接受悔改的洗禮（《馬太福音》1：4）。使徒據(jù)說(shuō)是以救世主的名義做了同樣的事情（《使徒行傳》11：38）。

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