戰(zhàn)爭與和平法

前言

　　法學，作為近代社會科學的一個重要組成部分，是西方文明的產物。在法學發(fā)展的歷史長河中，融入了從古代希臘、羅馬至現(xiàn)代西方無數(shù)法學家的靈氣和睿智。歷史上的各個法學流派和法學家提出的各種學說，都包含有科學的、真理的內容，都是人類文明的組成部分。將西方法學中的優(yōu)秀成果翻譯并引入國內，為建設現(xiàn)代中國的法學提供借鑒，是我們從事法學研究的一項重要工作?！　≡缭?60多年前，先進的中國人如林則徐（1785一1850年）等就已經開始將西方的一些法學名著如瑞士法學家瓦特爾（Emer de Vattel，1714—1767年）的《國際法》節(jié)譯為中文，介紹給國人。1864年，北京崇實館又正式出版了由美國傳教士丁韙良（william Martin，1827一1916年）翻譯的美國法學家惠頓（H．Wheaton，1785—1848年）的《萬國公法》一書，此后，中國近代維新思想家嚴復（1854—1921年）又翻譯出版了一系列西方政治法律名著，使其在國內廣泛傳播。

內容概要

　　格勞秀斯在國際法上的重大貢獻，集中表現(xiàn)在他的巨著《戰(zhàn)爭與和平法》一書中。此書共分三編，主要研究國家間的戰(zhàn)爭與和平法規(guī)問題。在序言中論述權利和法律的起源。第一編共三章，論述戰(zhàn)爭是否合乎正義，并解釋主權的意義；論述戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭、公戰(zhàn)與私戰(zhàn)的區(qū)別。第二編共二十五章，論述了戰(zhàn)爭的起源，以及人的權利、皇帝繼承法、使節(jié)的尊嚴、刑罰的性質等。第三編共二十五章，論述戰(zhàn)時的合法行為、和平的種類和戰(zhàn)爭條約等項內容。格勞秀斯把國際法從神學桎梏中解放出來，根據(jù)自然法來闡明戰(zhàn)爭的動機、方式和結局等關系。對于實際戰(zhàn)爭中的各種復雜情形，他提出了許多合乎自然法的人道主義的看法，使之形成了獨立的法律理念，從而對世界各國之間的政治、經濟關系問題的處理發(fā)生了重大的影響。

作者簡介

Hugo Grotius 1583-1645 荷蘭政治家、法學家、近代國際法奠基人。

書籍目錄

總序中譯者序譯者分工與鳴謝英文版導論：格勞秀斯的著作與影響第一編　第一章 論戰(zhàn)爭與法　第二章 戰(zhàn)爭的合法性之考察　第三章 論公戰(zhàn)與私戰(zhàn)及主權的性質第二編　第一章 人身和財產的保護　第二章 人類共有物權　第三章 論財產的原始取得及在海洋與河流中享有的財產權　第九章 管轄權和所有權終止的情形　第十章 由財產而生的義務　第十一章 論允諾　第十二章 論契約　第十三章 論誓約　第十五章 論代表越權簽訂的條約和約定　第十六章 條約解釋　第十七章 論侵害造成的損失和賠償?shù)牧x務　第十八章 論失節(jié)權　第十九章 論葬權　第二十章 論懲罰　第二十一章 論懲罰的轉承　第二十二章 論不正當?shù)膽?zhàn)爭理由　第二十三章 論值得懷疑的理由　第二十四章 謹防貿然發(fā)動戰(zhàn)爭　第二十五章 為他人進行戰(zhàn)爭的理由第三編　第一章 戰(zhàn)爭中的合法行為　第二章 何種情形下萬國法規(guī)可以用臣民的財產來償還主權債。反報的性質　第三章 從萬國關于宣戰(zhàn)的規(guī)定看正義和莊嚴的戰(zhàn)爭　第四章 在合法的戰(zhàn)爭中殺死敵人及采取其他敵對行動的權利　第五章 論破壞敵國及剝削其財產的權利　第六章 論通過行使征服權而獲得鄰土和財產　第七章 論對戰(zhàn)俘的權利　第八章 論對被征服者的統(tǒng)治權　第九章 復境權　第十一章 論在正義戰(zhàn)爭中殺死敵人的權利應當有節(jié)制和人道地行使　第十二章 論劫掠敵國時的節(jié)制　第十三章 論戰(zhàn)爭中行使捕獲權的節(jié)制　第十五章 論對于獲取統(tǒng)治權的節(jié)制　第十六章 論對于被萬國排除在復境權之外的物獲取的節(jié)制　第十七章 關于戰(zhàn)爭中立者　第十九章 論敵對雙方間的誠信　第二十章 論結束戰(zhàn)爭的公開約定，包括締結和約、仲裁、人質以及保證　第二十一章 論戰(zhàn)爭期間的約定，論休戰(zhàn)、安全通道證及戰(zhàn)俘的遣返　第二十二章 論在戰(zhàn)爭中被授予下位權力者的約定　第二十四章 論默示約定　第二十五章 結論

章節(jié)摘錄

　　圣保羅并不這樣認為，他認為王權在任何情況下都是上帝賦予的，因而它應當受到發(fā)自內心的尊重，并且在一定意義上講，它只受上帝的控制。所以尼祿和國王阿格里巴，這兩個保羅極力鼓動他們成為基督教徒的人，可能已經接受基督教，但仍舊保留的，一方面是他的王權，另一方面是帝國的權威，除非訴諸武力，否則這些權力都是無法行使的。由于法定的供奉在先前是可以由邪惡的祭司來完成的，因此王權也同樣能夠保持其永恒的神圣不可侵犯性，盡管它是掌握在一個不虔誠的人的手里的?！　〉谌齻€論據(jù)來自圣徒約翰的談話。約翰生活的時代曾經有成千上萬的猶太人在羅馬軍隊中服役，這可以從約西法斯或其他人那里得到證實。戰(zhàn)士們嚴肅地問了約翰一個問題：為了避免引起神的憤怒，他們應當怎么做？約翰并沒有指示他們放棄他們的軍事使命，那是一個戰(zhàn)士本來應當做的，即使它與上帝的法律和意志并不完全一致，而是告誡他們不要使用暴力、不要勒索錢財和不要虛假指控他人，并且要安于現(xiàn)狀?！　∽鳛閷κネ竭@些論調（它們顯然是在宣揚軍事使命的正當性）的回擊，許多人認為圣徒約翰的訓誡與救世主的格言是很不一樣的，即約翰似乎在倡導一種教義，而我們的上帝卻在倡導另外一種教義。基于下面的理由，這種看法是絕對無法接受的。我們的救世主和圣徒都對其學說的內容表示懺悔，因為天國就在眼前（athand）。天國指的是新的法律，正如希伯來人過去常常用“王國”來稱呼他們的法律一樣。救世主自己說自圣徒約翰的時代起天國就開始遭受暴力的攻擊（《馬太福音》11：12）?！　?jù)說約翰一直在宣揚為赦免其罪孽而接受悔改的洗禮（《馬太福音》1：4）。使徒據(jù)說是以救世主的名義做了同樣的事情（《使徒行傳》11：38）。

圖書封面

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