國民經(jīng)濟學(xué)原理
出版時間：2005-05 出版社：上海人民出版社 作者：（奧）卡爾?門格爾 頁數(shù)：211 譯者：劉絜敖
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內(nèi)容概要
奧地利學(xué)派始于1871年，其時，門格爾發(fā)表《國民經(jīng)濟學(xué)原理》，這本著作篇幅不大，卻足以同《國富論》、《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》媲美。由于該書闡述了邊際效用理論，故而門格爾當(dāng)之無愧地成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開創(chuàng)者之一。此次重新編輯出版門格爾的這部經(jīng)典代表作，即旨在讓更多的中國讀者一睹門格爾早期一些與眾不同的思想——知識、時間、不確定性。透過《國民經(jīng)濟學(xué)原理》的文字表述，讀者看到的會是門格爾超越時代的洞見。本書為“Century Library”（世紀文庫）叢書之一。
書籍目錄
導(dǎo)言序言第一章 財貨的一般理論第一節(jié) 財貨的本質(zhì)第二節(jié) 財貨的因果關(guān)系第三節(jié) 在財貨性質(zhì)上支配著財貨的規(guī)律第四節(jié) 時間——謬誤第五節(jié) 人類福利增進的原因第六節(jié) 財貨所有第二章 經(jīng)濟與經(jīng)濟財貨第一節(jié) 人類的需求第二節(jié) 能支配的財貨數(shù)量第三節(jié) 人類經(jīng)濟的起源與經(jīng)濟財貨第四節(jié) 財產(chǎn)第三章 價值的理論第一節(jié) 財貨價值的本質(zhì)與起源第二節(jié) 財貨價值之最根本的尺度第三節(jié) 規(guī)定著高級財貨價值的規(guī)律第四章 交換的理論第一節(jié) 經(jīng)濟交換的基礎(chǔ)第二節(jié) 經(jīng)濟交換的界限第五章 價格的理論第一節(jié) 孤立交換的價格形成第二節(jié) 壟斷交易的價格形成第三節(jié) 雙方競爭時的價格形成與財貨分配第六章 使用價值與交換價值第一節(jié) 使用價值與交換價值的本質(zhì)第二節(jié) 財貨的使用價值與交換價值的關(guān)系第三節(jié) 財貨價值經(jīng)濟重點的變化第七章 商品的理論第一節(jié) 通俗意義及科學(xué)意義的商品概念第二節(jié) 商品的銷售力第八章 貨幣的理論第一節(jié) 貨幣的本質(zhì)與起源第二節(jié) 各國及各時代所特有的貨幣第三節(jié) 作為“價格尺度”及交換品儲備之最經(jīng)濟形態(tài)的貨幣第四節(jié) 鑄幣譯名對照表附錄 卡爾·門格爾及奧地利經(jīng)濟學(xué)之基礎(chǔ)
編輯推薦
《國民經(jīng)濟學(xué)原理》此次重新編輯出版門格爾的這部經(jīng)典代表作，即旨在讓更多的中國讀者一睹門格爾早期一些與眾不同的思想——知識、時間、不確定性。透過《國民經(jīng)濟學(xué)原理》的文字表述，讀者看到的會是門格爾超越時代的洞見?！秶窠?jīng)濟學(xué)原理》為"Century Library"（世紀文庫）叢書之一。
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用戶評論 (總計25條)
- 舊聞奧地利經(jīng)濟學(xué)派大名，但現(xiàn)在才開始看，真是慚愧。以前只聽說奧派是自由市場的堅定支持者，甚至對其近似“絕對自由”的觀點嗤之以鼻，但其實是完全不懂。奧地利學(xué)派的方法論、研究思路完全不知道，就肆意評論，感覺很慚愧?？戳诉@本書之后感覺撥云見日，確實是開拓性的著作。
話說，與新古典經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理論證相比，我更喜歡讀奧地利學(xué)派的作品，它的出發(fā)點是因果關(guān)系，邏輯性很強，論點論據(jù)條理清晰。新古典的數(shù)理分析盡管對實際經(jīng)濟活動很有用，但讀來趣味就少多了。 而且，與斯密聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)20世紀以前的經(jīng)濟學(xué)家有很多有趣的經(jīng)驗判斷，如“我敢肯定怎么怎么”，“有思慮的人必然會怎么怎么”，雖然看起來不太過經(jīng)驗，卻很親切。
說道正題，門格爾的研究方法完全是以人為出發(fā)點的，論述人的欲望、理性、行為。說到財貨，他認為，財貨必須是應(yīng)對人類欲望的，如果人類對一物品的欲望消失了，則其不稱為財貨。這與勞動價值論是多么沖突啊，勞動價值論覺得，只要一個東西賦予了人的勞動，不管人用不用得到，放在那里也是財貨，也是有價值的?？墒窍胍幌肟矗沁@樣的嗎？一個BP機放現(xiàn)在，除了懷念的價值，也許就沒有價值了吧？
他發(fā)現(xiàn)了人的理性的不確定性。他說，我們對于財貨的需求是復(fù)雜的，不確定的。幾年之后的欲望和現(xiàn)在不會一樣，且不可預(yù)見；也不知道幾年之后欲望的強度和為實現(xiàn)滿足要付出的事物；人類的欲望還是會發(fā)展的。然而，他沒有滿足這種不確定，而是說人們都會根據(jù)自己的思慮把這些充分考慮到。 這就可以引申出所謂“情境理性”，人們對未來的理性判斷，是根據(jù)自己的經(jīng)歷，現(xiàn)狀和情境進行判斷和思考的。
很多人會說，主觀價值的觀點是唯心的，不客觀的。但其實奧派自有觀點，人的觀念雖然是客觀的，但人與事物之間的聯(lián)系卻是客觀的。這就是門格爾所說的人的欲望滿足與事物之間的因果聯(lián)系。他非常重視這種客觀聯(lián)系，把這種聯(lián)系作為其判斷事物屬性的基礎(chǔ)。他說，如果一個人無法認識到一個東西對其欲望的滿足有用，那這個東西就不是財貨，對他沒有價值。試想，你想補充蛋白質(zhì)，你只知道肉能補充，但不知道黃豆也可以補充蛋白質(zhì)，這樣一來，為了補充蛋白質(zhì)這一欲望，你就不會去吃黃豆，而會去吃肉，黃豆對你來說，就不是財貨，就沒有價值。而一旦你認識到了這個因果關(guān)系，你就會去吃了。這種聯(lián)系是客觀存在的。
汪丁丁就說過，從長遠來看，對效用和價值的探討會走向主觀，但需要建立主觀個體之間的客觀聯(lián)系。奧派牢牢抓住了“人”的本身及其性質(zhì)，對事物進行判斷，一切社會活動都是人的活動，與人無關(guān)的活動，怎么能算入人類社會活動呢？這才充分尊重了人的價值，以最小化的個體去觀測社會關(guān)系與社會運行狀況，不論其正確與否，這種思路本身就是開創(chuàng)性的。
- 瞿而冷作于2005-11-2——2005-11-17
摘要：卡爾·門格爾被公認為邊際革命三大領(lǐng)袖之一和奧地利經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng)始人，其經(jīng)濟思想集中體現(xiàn)在《國民經(jīng)濟學(xué)原理》與《關(guān)于社會科學(xué)、尤其是政治經(jīng)濟學(xué)方法的探討》兩部著作之中。他深受德國古典哲學(xué)特別是康德哲學(xué)的影響，將認識論視角貫穿其理論體系的始終；在方法論之爭中捍衛(wèi)了邏輯演繹方法在經(jīng)濟學(xué)理論建構(gòu)中的應(yīng)有地位；其財貨分層說為解釋產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)和制約提供了很好的框架；主觀價值論確立了一種以人為本的發(fā)展視角；邊際分析法極大擴展了經(jīng)濟學(xué)的視域；對時間、空間、知識、過程等非傳統(tǒng)經(jīng)濟因素的關(guān)注則成為架起奧地利學(xué)派與制度經(jīng)濟學(xué)之間的橋梁。門格爾固然是所謂邊際革命三杰之一，但他所開啟的方向并不導(dǎo)向后來的新古典經(jīng)濟學(xué)，其經(jīng)濟思想所具有的獨特理論價值在今天看來也很值得稱道。
關(guān)鍵詞：邊際革命；主觀價值；奧地利學(xué)派；新古典經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟思想
卡爾·門格爾（Carl Menger，1840~1921），生于加利西亞（時為奧地利領(lǐng)土，現(xiàn)屬波蘭），是十九世紀七十年代那場開啟了新古典經(jīng)濟學(xué)序幕的“邊際革命”的三大發(fā)起者之一，經(jīng)濟科學(xué)中的奧地利學(xué)派當(dāng)之無愧的開山鼻祖。門格爾一生的經(jīng)歷并不復(fù)雜，而關(guān)于他早年的資料也很匱乏。目前可知的是，他先后在維也納大學(xué)（1859~1860）和布拉格大學(xué)（1860~1863）研修法律和政治科學(xué)，1867年在克拉科夫大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他成為一名撰寫經(jīng)濟分析方面的記者；又過了幾年，進入奧地利首相辦公廳新聞部工作。工作期間，撰寫了那部今天被視為奧地利學(xué)派不可動搖的基石的理論著作——《國民經(jīng)濟學(xué)原理》（1871，以下簡稱《原理》）。1873年，門格爾被提升為維也納大學(xué)法律系的“杰出教授”，這使得他毅然棄政從教。1876年，他擔(dān)任奧地利王儲的導(dǎo)師，并陪同這位18歲的王儲游歷歐洲各國。1879年回國后，被任命為維也納大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)講座教授，從此安心于平靜的學(xué)術(shù)生活。1883年，他出版了第二部著作《關(guān)于社會科學(xué)、尤其是政治經(jīng)濟學(xué)方法的探討》（以下簡稱《探討》），由這本書所引起的奧地利學(xué)派與德國歷史學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方法的論戰(zhàn)持續(xù)到20世紀初而偃旗息鼓。1903年，門格爾辭去了一切教職，致力于修正和擴展自己原有的經(jīng)濟理論框架。1921年，他以81歲高齡溘然長逝。
門格爾的名字在今天的經(jīng)濟學(xué)史上似乎已被人漸漸淡忘。作為邊際革命的發(fā)起者之一，他的影響力似乎不如同時創(chuàng)立數(shù)理經(jīng)濟學(xué)派的英國的杰文斯（W·S·Jevons，1835~1882）和創(chuàng)立洛桑學(xué)派的法國的瓦爾拉斯（Leon Walras，1834~1910）為大，在這個鐵三角中，后兩者的共同之處也更多；奧地利學(xué)派延續(xù)了幾代學(xué)人，龐巴維克（Bohm Bawerk，1851~1914）、維塞爾（Wieser，1851~1926）、米塞斯（Mises，1881~1973）特別是哈耶克（Hayek，1899~1992）等人的光芒也越發(fā)耀眼，人們只是偶爾在這些更貼近當(dāng)代的學(xué)者的著作的若干腳注中看到門格爾和他的兩本書被頻繁地引用。門格爾的經(jīng)濟思想和理論的獨特價值何在？他是一個新古典經(jīng)濟學(xué)家么？他對奧地利學(xué)派的貢獻在何處？
本文試圖通過解讀原著，對這些問題作一個初步的回答。本文試圖展示這樣一個事實，即盡管奧地利學(xué)派作為一個學(xué)派的出現(xiàn)純屬偶然——在與歷史學(xué)派長達二十年的論戰(zhàn)或吵架過程中形成的學(xué)術(shù)共同體，但門格爾作為奧地利學(xué)派當(dāng)之無愧的創(chuàng)始人，在其兩大代表作中仍完整提出了這個學(xué)派的大部分命題，建立起其獨特的方法論和認識論系統(tǒng)。然而，大部分言必稱奧地利學(xué)派的人恰恰沒看過門格爾。而如果只看這個學(xué)派的一本書，都應(yīng)首推門格爾。他開辟出這個學(xué)派的幾乎所有關(guān)鍵概念和分析架構(gòu)。更重要的是，那是這個學(xué)派最輝煌的三個階段之一（二十年代和七八十年代可算另外兩個），是與其他學(xué)派群雄逐鹿的戰(zhàn)國時代，是門杰瓦克馬（此馬非彼馬）五大宗師比肩而立的時代，是武林盟主尚未確立的開放時代，是這個學(xué)派奠定理論自信、方法自信的時代。門格爾固然與歷史學(xué)派浪費了近二十年的歲月吵架，但《原理》一書足以奠定他武當(dāng)張三豐的地位。了解武當(dāng)派，不能通過宋遠橋甚至宋青書。同樣，了解奧地利學(xué)派，也要親自到它的源頭，尋找它的“張三豐”。
回到門格爾，也是奧地利學(xué)派與新古典經(jīng)濟學(xué)的最大公約數(shù)，而越往后發(fā)展，它們之間越漸行漸遠。寬泛地說，邊際革命是新古典的前奏，馬歇爾是杰文斯的同時代人。也有更多的聲音認為邊際革命就是新古典學(xué)派的開始。所謂古典與新古典的分界，一般就以邊際革命來劃，在此之前是廣義的成本決定論，包括勞動價值論也是其中的一種；在此之后是主觀價值加邊際效用一直到供求決定論。古典時代的精神是重宏觀、重生產(chǎn)、重積累，其基本教科書結(jié)構(gòu)從斯密到穆勒大體都是生產(chǎn)、分配、交換、政府職能等等；新古典時代的主題是重微觀、重消費、重需求，不是從生產(chǎn)開始講起，而是從偏好公理、無差異曲線、消費者需求講起。馬克思的一句話倒是可以作為佐證，他有一句著名的罵人的話，叫做“庸俗經(jīng)濟學(xué)家”。按他的意思，什么是庸俗呢？不是說言利的、世俗的意思。這帶有一定的方法論層面的意義。他認為不從“本質(zhì)上”想問題的，就是表面上的、膚淺的、庸俗的。所以他認為古典學(xué)派還是想找一個不變的價值基礎(chǔ)和源泉的，因而是深刻的、高雅的，而新古典覺得價值論說不清楚就干脆訴諸主觀、邊際、供求，這就是回避本質(zhì)問題，就庸俗了。所以在馬的眼中，最后一個值得尊敬的就是古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者密爾，在他后面就開始庸俗了。當(dāng)然這是馬克思的一家之言，但也可借以了解古典派與新古典派關(guān)注重點和使用方法的不同。在這個意義上說，門格爾是獨特的，他的理論建樹和學(xué)術(shù)努力應(yīng)可同時獲得兩邊的理解和敬重。
一、經(jīng)濟學(xué)方法論之戰(zhàn)
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后人習(xí)慣性地將門格爾與杰文斯、瓦爾拉斯并稱為在幾乎同一時期各自獨立發(fā)現(xiàn)邊際效用從而開啟了經(jīng)濟學(xué)研究范式上一場“革命”的三位偉大經(jīng)濟學(xué)家，由于此，人們也就易于誤解這三人有某種思想上的關(guān)聯(lián)。事實上，他們分別來自奧地利、英國和法國，所具有的思想背景和理論的側(cè)重點也有較大差異。也許正是這種不約而同、殊途同歸，恰證明了邊際效用作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基石的某種程度上的“必然性”。
必須承認，自笛卡爾以降的大陸唯理主義思潮所養(yǎng)育的一代代學(xué)人，特別是德、法等國家的思想家，其思辨水平、鉆研深度的確達到了令人嘆為觀止的地步。門格爾及其開啟的奧地利學(xué)派便是經(jīng)濟學(xué)界中這種思辨風(fēng)格的杰出代表。他是在汲取了豐富的德國古典哲學(xué)及歷史學(xué)派的營養(yǎng)基礎(chǔ)之上，對古典經(jīng)濟學(xué)進行改造的。[1]因此，把他劃為新古典經(jīng)濟學(xué)派的發(fā)起者的同時，也必須看到其深厚的知識底蘊和學(xué)術(shù)背景。從他的論述角度、行文、思路看，也是帶有濃厚的德國思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的。他自己顯然意識到了這一點，并深以具有德國哲學(xué)的功底為榮，“德國人的經(jīng)濟學(xué)，努力于哲學(xué)上的深化；英國人的經(jīng)濟學(xué)，則富于實際的意義?！盵2]
通觀《原理》一書，每章節(jié)必由辨析概念入手，詳細區(qū)分各種可能的情況，并對前人及同時代的其他經(jīng)濟思想家的觀點加以梳理并在腳注中逐一點評，最后提出自己的見解。這種嚴謹細密的文風(fēng)是杰文斯與瓦爾拉斯所不能比擬的。熊彼特在《經(jīng)濟分析史》第三卷中介紹那個時代的眾多英雄人物時，對這位奧地利同鄉(xiāng)不吝贊美之詞。他說：“門格爾是一個很少失誤的細心思想家，鑒于他缺少適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具，他的天才就更突出地給人以深刻的印象。他的學(xué)說的最后淵源是……達于頂峰的德國理論傳統(tǒng)。”[3]
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然而，正是這個深受德國思辨?zhèn)鹘y(tǒng)影響的門格爾，在19世紀八十年代至二十世紀初用了整整二十年時間同德國的經(jīng)濟學(xué)同行進行論戰(zhàn)，某種程度上達到了老死不相往來的地步。許多人對此很難理解。事實上，門格爾的著作在1871年出版后即受到英美及歐陸其他許多國家的普遍贊譽，法國的瓦爾拉斯甚至主動寫信給門格爾，贊揚他的學(xué)說與自己異曲同工，門格爾的回信卻指出其實他們的分歧是很大的，盡管表面看可能相似。門格爾更期待著在德國同行那里得到認可，因為歸根結(jié)底，自己的思想淵源、方法體系是基因于彼的。他認定自己的《原理》能夠拯救已經(jīng)深陷困境的德國歷史學(xué)派，他認為自己批判地整合了歐陸思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與英國經(jīng)驗主義，并在此基礎(chǔ)之上改造了古典經(jīng)濟學(xué)。
這種拯救德國歷史學(xué)派的迫切態(tài)度和心情從《原理》的序言中清晰可見，門格爾批判了那些否認經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟學(xué)中存在普適規(guī)律的懷疑論者以及打著經(jīng)驗的旗號而反對一切理論嘗試的歸納主義者，他用極富康德色彩的語氣說道：“我們雖可以提出人類意志的自由性，以反對經(jīng)濟行為具有完全的規(guī)律性；但我們卻不可以根據(jù)這點，來反對全然獨立于人類意志之外的現(xiàn)象所具有的規(guī)律性。而正是后者，才是我們科學(xué)的對象?！盵4]當(dāng)然，這種說法并不意味著他將經(jīng)濟學(xué)等同于自然科學(xué)——這一向為奧地利學(xué)派所反對，經(jīng)濟學(xué)上的規(guī)律與自然科學(xué)上的規(guī)律是不能相提并論因而不能簡單地將自然科學(xué)上的那種培根式的實驗方法直接移植過來。在序言的最后部分，門格爾以敬畏的口吻寫道：“本書所嘗試的一些經(jīng)濟學(xué)最高原理的改革，幾乎都是以德國學(xué)者憑勤勞所創(chuàng)造出來的成績作為基礎(chǔ)的。我愿我這本書被視為一個奧地利的同道者所發(fā)出的友誼的敬禮。在德國，曾有許多卓越的學(xué)者，以其優(yōu)秀的著作，對我們奧地利人給予很多科學(xué)的鼓勵，我希望這本書可以被視為是一個微弱的回聲?！盵5]
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門格爾還把《原理》一書題獻給當(dāng)時德國歷史學(xué)派的領(lǐng)軍人物羅雪爾（Wilhelm Roscher，1817~1894）?？傮w看來，以羅雪爾為代表的德國舊歷史學(xué)派，主要是反對李嘉圖式的因果演繹法。他們認為，經(jīng)濟學(xué)規(guī)律不同于自然科學(xué)，人類的動機也遠非簡單的幾條假設(shè)所能規(guī)定，實際的經(jīng)濟生活要復(fù)雜得多，因而主張要從具體的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r、從歷史材料中歸納出規(guī)律性的結(jié)論?！案鱾€國民發(fā)展中的類似性，可歸納為一種發(fā)展規(guī)律……歷史的方法只要不完全走入迷途，任何時候都具有客觀的真理性……最高目的在于以科學(xué)的形式將人類所已獲得的政治成果留給后代?！盵6]可見，這種態(tài)度是比較溫和的。而羅雪爾也確實相當(dāng)溫和地點評了《原理》并略加稱贊，但即便如此，門格爾的著作在歷史學(xué)派統(tǒng)治之下的德國仍沒有激起太多的回音。
在思想上的交集尚很廣泛的情況下，門格爾于1875年著手他的方法論專著《探討》，主要討論歷史、理論和政策之間的關(guān)系。在此書中，門格爾將經(jīng)濟學(xué)劃分為三個領(lǐng)域：歷史統(tǒng)計部分，研究經(jīng)濟現(xiàn)象中個別的與獨特的方面；理論部分，研究經(jīng)濟現(xiàn)象的一般性質(zhì)；國家經(jīng)濟實踐部分，相當(dāng)于經(jīng)濟政策。門格爾指出，歷史學(xué)派只著重于歷史統(tǒng)計部分，然而沒有理論經(jīng)濟學(xué)的精確法則作為指導(dǎo)，純粹歷史的、包括經(jīng)驗的研究就只能是一堆無意義的事實與數(shù)字的羅列。門格爾同時也贊成歷史學(xué)派關(guān)于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間差別的看法，他認為所有科學(xué)在嚴密程度上都參差不齊，即便在自然科學(xué)中的具體分支之間也存在這種現(xiàn)象。經(jīng)濟規(guī)律的后果可能會因為觀察到的人追求非經(jīng)濟的目標(biāo)而改變，但這種現(xiàn)實的復(fù)雜性不應(yīng)該成為阻礙我們探求經(jīng)濟規(guī)律的借口。精確研究方法應(yīng)用于社會科學(xué)的首要目的，應(yīng)該為每一人類現(xiàn)象化約為一些最簡單的原始要素；也就是說，理論經(jīng)濟學(xué)的首要功能在于為經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用劃界和確定前提條件。他認為，對于經(jīng)濟學(xué)的知識來自基于個體的內(nèi)省，理論的發(fā)展先于資料的積累，認識的發(fā)生先于現(xiàn)實的生活?！短接憽芬粫哂泻芨叩睦碚搩r值，是比較早的經(jīng)濟學(xué)方法論著作，對馬克思·韋伯對社會學(xué)方法論以及米塞斯對經(jīng)濟認識論的研究產(chǎn)生過影響。
但是，1883年該書出版之時，德國學(xué)術(shù)界已經(jīng)物是人非——羅雪爾淡然退出主導(dǎo)地位，以施穆勒（G·Schmoller，1838~1917）為代表的新歷史學(xué)派掌握了話語權(quán)。這位激進者拒絕任何調(diào)和，實際上完全地拒斥了任何理論的可能性，而且采用了很多侮辱人格的方式率先展開挑釁，將學(xué)術(shù)論戰(zhàn)升級到一場人身攻擊和派系報復(fù)的鬧劇。1883年，施穆勒在收到門格爾的小冊子后，在一份雜志上發(fā)文表示自己一字未讀就原封不動退還作者本人，還連帶寄去了一份侮辱性信件。隨后，又公開宣稱，“抽象”學(xué)派成員將不適于在德國大學(xué)任教，并果真將所有擁護門格爾學(xué)說的德國教授成功地掃地出門。門格爾也毫不客氣，在1884年撰寫《歷史主義的謬誤》，用同樣尖刻的文字進行反擊。雙方的門人弟子也在各個層級上參與進來，使得這場論戰(zhàn)曠日持久，直到20世紀初雙方都感到厭倦而最終偃旗息鼓。
冷靜觀察，這是一場同風(fēng)車的搏斗，是一場“理論和歷史何者優(yōu)先和何者重要的爭論”[7]。其實，雙方都不是方法的極端一元論者，而是對于“理論經(jīng)濟學(xué)研究的對象和任務(wù)持有不同的看法，因而對應(yīng)以哪種方法為主持有不同觀點”[8]。從結(jié)果看，這場論戰(zhàn)以奧地利學(xué)派獲勝而告終。在施穆勒影響德國經(jīng)濟學(xué)界的幾十年間，經(jīng)濟理論完全被忽視，而本應(yīng)為歷史學(xué)派所青睞的經(jīng)濟史也沒有得到重視，在學(xué)術(shù)上造成了巨大的損失。但事實上，奧地利學(xué)派也付出了一定的代價，至少對門格爾本人來說，在經(jīng)濟學(xué)方法的爭論中耗盡了近20年的學(xué)術(shù)生命，并因此延遲了他希圖將《原理》加以擴展的原計劃——直到逝世前，他也沒再發(fā)表過一部具有影響力的著作。熊彼特不客氣地批評道：“盡管在澄清邏輯背景方面多少也有點貢獻，然而這么一大堆文獻的歷史實質(zhì)上是浪費精力的歷史，大好光陰，本來是應(yīng)該更好地加以利用的?！盵9]在整個非德語世界，人們普遍以一種驚異的眼光看待發(fā)生在同一語言環(huán)境中的這場浪費時間的口水戰(zhàn)。而一旦進入論戰(zhàn)，起初還可以努力擴大共識、互為補充，摻入了濃厚的、激烈的個性因素之后，便再無回旋余地，雙方都努力強化甚至極端化自己的觀點，最終走向同一問題的兩極。旁觀者自然便把雙方都視作偏激的典型敬而遠之，正因為此，論戰(zhàn)在某種程度上削弱了門格爾及奧地利學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力，毀壞了在邊際革命中創(chuàng)建起來的好名聲，也淹沒了門格爾在社會科學(xué)特別是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中許多深刻的洞見。以至于幾十年后的人們像在中世紀發(fā)現(xiàn)亞里士多德一樣，再次發(fā)現(xiàn)門格爾的價值。
當(dāng)然，也有經(jīng)濟學(xué)家不贊同熊彼特等人對于方法論之爭的低估，哈奇森（1973）指出，“對于假設(shè)、概念以及經(jīng)濟學(xué)家的理論的批判性檢驗……絕不是浪費時間，即使它曾經(jīng)如此。”[10]
二、《國民經(jīng)濟學(xué)原理》研究
門格爾的《原理》一書，目前的大陸漢譯本是由上海財經(jīng)大學(xué)劉絜敖教授翻譯的，劉老先生在上世紀30年代先后在德國萊比錫大學(xué)、柏林大學(xué)求學(xué)，并有在民國時代銀行業(yè)的豐富從業(yè)經(jīng)驗。這本書是他50年代末的譯作，一些術(shù)語與今天并不完全一致，如good譯為財貨等。為一致性考慮，本文將使用劉譯本中的術(shù)語。
《原理》共八章，分別探討財貨的一般理論、經(jīng)濟與經(jīng)濟財貨、價值理論、交換理論、價格理論、使用價值與交換價值、商品理論、貨幣理論，從這種布局可以看出幾個特點：第一，在順序上仍有著比較濃厚的古典經(jīng)濟學(xué)痕跡。因為在古典經(jīng)濟學(xué)框架下，價值理論具有舉足輕重的地位，價值為價格的基礎(chǔ)，任一學(xué)說首先要在價值論方面有一個清晰的態(tài)度，而這在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中被淡化和略去了。第二，用了將近四分之一的篇幅在討論研究對象——財貨的性質(zhì)，這是與其思辨風(fēng)格相吻合的；第三，對比于同時代的其他經(jīng)濟學(xué)著作，似乎言猶未盡，許多方面應(yīng)該可以詳盡展開，但薄薄一本書——八章內(nèi)容顯然只是對經(jīng)濟學(xué)理論的一個概要式的陳述。這一點在哈耶克的回憶中得到了證實，他在為門格爾此書所寫的序言中提到，此書“本來打算只是作為一本綜合性論著的頭一部分，即導(dǎo)言部分”[11]。筆者試將體現(xiàn)于《原理》中的門格爾經(jīng)濟思想概括為三個部分：財貨分層說，主觀價值論，邊際分析法。
（一）財貨分層說
1、康德的“影子”
因果律在人類認識體系中的先驗性，這顯然是英國的休謨、特別是德國的康德之后，人類對自身理性結(jié)構(gòu)的分析所得出的一個共識。拋卻了這一點，則理論研究的目的與可能性都無以自存，任何科學(xué)（包括自然科學(xué)）的參天大廈也將轟然倒塌。門格爾顯然明白承認因果律的先驗性這一潛認識對于建構(gòu)一個理論體系的必要性，故而在開篇便這樣寫道：“一切事物都受因果規(guī)律的支配。這個大道理是沒有例外的……不斷進步著的人類發(fā)展，不但沒有動搖這個原理的正確性，而且還使人們對于這個原理的適用范圍的認識，比從前更為擴大。”[12]
承認了這一點，則可以把與人類欲望滿足有因果關(guān)系的物定義為有用物。當(dāng)作為一個主體的人認識到了這種因果關(guān)系的時候，并事實上具有支配此物的力量，則該有用物就成為財貨。換言之，財貨的四個前提就是：（1）人類對此物的欲望；（2）確保人類欲望與物自身之間因果聯(lián)系的物自身的屬性；（3）人類對此因果聯(lián)系的認識；（4）人類對此物的支配。這一邏輯推演雖然不長，但我們不難看出里面又一次體現(xiàn)出濃厚的康德哲學(xué)的痕跡，所謂有用物即物自體，它的作用的發(fā)揮有待于主體能否將自己的理性（在這里就是人的知識）框架于其外部。這種康德認識論的思維方式在書中多個章節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)，特別是用于辨析概念之時?？梢哉f，從認識論的角度嚴謹細致地推演出整個理論體系，對人類認知水平的極端強調(diào)是門格爾經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟學(xué)家的主要特色。[13]這也必然地要求門格爾經(jīng)濟學(xué)采用主觀主義和個人主義的方法論。
2、財貨分層
人類具有追求生命維持和福利增進的天然要求，這是門格爾暗示而未明言的第二個前提。人的種種欲望之所以產(chǎn)生，根源上講，都發(fā)端于此。
能直接滿足人類欲望的財貨是第一級的財貨，不能直接滿足人類欲望、但可用于制造第一級財貨的財貨則為第二級財貨。依此類推，高級財貨通過一定方式都可以轉(zhuǎn)化為低級財貨以滿足人類欲望。但低級財貨往往由至少兩種以上的高級財貨生產(chǎn)而來，因此高級財貨受其用以生產(chǎn)低級財貨的補足性財貨的制約。這意味著，在轉(zhuǎn)化的過程中，有一個最優(yōu)匹配的問題，級別越高的財貨，這種匹配的過程便越復(fù)雜，所要求的人的認識能力也越高。同時，如前所述，人的欲望是一物的財貨性質(zhì)得以存在的前提，對于特定物的欲望的整體性喪失就會導(dǎo)致因果鏈條的徹底中斷。因此，高級財貨的財貨性質(zhì)，也相應(yīng)地為低級財貨的財貨性質(zhì)所制約，而這一切都以人的目的性、人的欲望存在為基礎(chǔ)，這正是理論經(jīng)濟學(xué)研究的開端。
門格爾指出，人們對于能夠滿足自己欲望的東西，總有將之置于自己的控制之下的動機，這表現(xiàn)為預(yù)籌（可以理解為計劃、控制）。一個人為滿足其欲望所必需的財貨數(shù)量，就是我們通常所講的需求。文明愈發(fā)達，則預(yù)籌的動機便愈強烈，規(guī)模也愈大，預(yù)籌的周期也愈長。但這種預(yù)籌也要有兩個認識上的前提，其一，要知道預(yù)期的需求量；其二，要知道現(xiàn)有的支配量。否則便會使預(yù)籌活動陷入盲目和混亂。
3、時間維度
因果律發(fā)生在時間之中，生產(chǎn)規(guī)劃也要作用于一定的時間界限之內(nèi)。高級財貨向低級財貨的轉(zhuǎn)換必定需要時間，即便隨著知識的擴展、技術(shù)的進步、工具的發(fā)達，人的制造能力極大提高，也無法瞬時完成這一系列轉(zhuǎn)換。這里面就存在著預(yù)籌的可行性問題。一方面，對于高級財貨的需求又具有同時性、互補性——即要同時具備各種相互匹配的高級財貨才能生產(chǎn)出最終滿足人類欲望的低級財貨，且中間所隔的層級越多，則對于各財貨需求量的認識就越會偏離準(zhǔn)確的數(shù)值。另一方面，人的欲望在未來一定時間內(nèi)是變動不居的，而高級財貨向低級財貨轉(zhuǎn)換的層級越多、期間越長，則生產(chǎn)過程中不確定性越大，大規(guī)模預(yù)籌所需要的宏觀調(diào)控能力也就越高，直至超越人類理性目前所能達到的程度。
所以，當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，低級財貨不足以滿足人類欲望進而需要支配高級財貨進行這種低級轉(zhuǎn)換的時候，就需要有較好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，對生產(chǎn)過程所需的各種信息有充分的認識，而且需要在生產(chǎn)時間上有全面的把握。在進入交換經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）狀態(tài)之后，成功預(yù)籌就需要更多的信息，知己知彼——不僅了解自己所支配的財貨量，還要清楚他人所支配的財貨量，這樣才能通過交換（市場）機制間接地利用和支配更多的資源。
4、經(jīng)濟財貨
需求量與支配量（供給量）的關(guān)系是決定財貨是否具有經(jīng)濟性質(zhì)的關(guān)鍵，在這點上，可以將門格爾視為供求決定論者。[14]需求量小于支配量，則為非經(jīng)濟財貨；需求量大于支配量，則為經(jīng)濟財貨；若二者相等，則為準(zhǔn)經(jīng)濟財貨。概言之，經(jīng)濟在這里就意味著稀缺。非經(jīng)濟財貨與經(jīng)濟財貨隨著時間、空間、技術(shù)、人類認知水平以及其它條件的不同會發(fā)生變化，而這些變化歸根結(jié)底落實到供求關(guān)系的變動上。隨著人類文明的進展，人的欲望、人口數(shù)量都會擴張，而知識技術(shù)的進步盡管可能會增強人的支配手段，但也會擴展某物的新的用途——實際上也拓展了人的需求。因此，非經(jīng)濟財貨有向經(jīng)濟財貨轉(zhuǎn)化的總趨勢。
門格爾認為，人類經(jīng)濟活動無外乎以下四種形態(tài)：第一，支配經(jīng)濟財貨；第二，維持這些財貨的有用性（效用）；第三，區(qū)別不同層級的財貨的重要性（效用排序）；第四，效用最大化，成本最小化。進一步地，門格爾由經(jīng)濟財貨轉(zhuǎn)向?qū)λ兄频奶接憽Ｈ硕加姓加薪?jīng)濟財貨的欲望，已占有財貨的人為防止其他人通過暴力搶奪已得財貨，便積極推動立法以保護財產(chǎn)、明確所有權(quán)。
因此，要解決所有權(quán)、所有制的問題，如果不從根源上尋找原因并加以努力——不斷改善物質(zhì)生產(chǎn)條件以擴大經(jīng)濟財貨的供給，而寄望于通過一勞永逸的廢除所有權(quán)制度而維持社會和諧，這無異于飲鴆止渴。也只有真正實現(xiàn)“物質(zhì)生活的極大豐富”，才有討論革新所有制問題的意義和條件。門格爾還提出了類似于后來阿爾欽等新制度經(jīng)濟學(xué)派代表人物所闡發(fā)的產(chǎn)權(quán)觀，他說“無論哪一種財產(chǎn)，都以一個經(jīng)濟主體為前提”[15]，他認為這個主體一定要具有實質(zhì)性，不能虛位，無論“法人財產(chǎn)”、“國民財產(chǎn)”還是其他集體性財產(chǎn)，都必須理解為眾多個體財產(chǎn)的復(fù)合，才具有實質(zhì)意義。
?。ǘ┲饔^價值論
1、價值即意義
在門格爾的體系中，價值被定義為“一種財貨或一種財貨的一定量，在我們意識到我們對于它的支配，關(guān)系到我們欲望的滿足時，為我們所獲得的意義”[16]。這一表述首先意味著，從客觀的角度講，財貨對于人類欲望的滿足具有有用性（效用）；但是，這種有用性必須被認知主體的人所意識到，才能被賦予一種意義——獲得一種價值。換言之，價值是人的主觀意識附加于客觀事物所產(chǎn)生的意義，而經(jīng)濟學(xué)上的價值也就是經(jīng)濟人從對供求關(guān)系的現(xiàn)實觀察中所產(chǎn)生的對于財貨性質(zhì)的意識。我們不好簡單說門格爾是一元論者或二元論者，顯然，他是繼續(xù)沿用了康德哲學(xué)的分析思路，作了一個滴水不漏的表述。財貨的價值與其經(jīng)濟性同源于經(jīng)濟主體對供求關(guān)系的認識，不同之處在于，前者僅僅停留在意義層面，后者則是對這種意義的認識所激發(fā)的行為目標(biāo)和作用對象。
因此，財貨的價值就不主要由其自身的屬性所決定，而是主要取決于人類是否認識到其對于保持生命和增進福利的意義。認識變化，則財貨性質(zhì)亦發(fā)生變化。可見，價值就是主體的一種主觀判斷，脫離了主體去尋求價值，盲目地尋求價值的客觀化，往往會帶來混亂。價值的本質(zhì)是主觀的，價值的尺度也是主觀的。惟其對于一定的經(jīng)濟主體，財貨才具有一定的價值，而且對于不同的主體很可能具有不同的價值。人們對財貨進行評價行為，主要考慮的不是該財貨消耗了多少高級財貨（包括勞動和土地，這也是高級財貨），經(jīng)濟人心中反復(fù)算計的是占有這種財貨對于他維持生命和增進福利所具有的意義和假如不擁有它所損失的效用（機會成本）。當(dāng)然，人的這種主觀認識會發(fā)生偏差甚至產(chǎn)生幻象，這種情況下，所產(chǎn)生的價值便是虛擬價值。虛擬價值在長期中，會隨人認識的進步而回歸到正常的狀態(tài)。
高級財貨的價值是人類在無法直接得到更多的低級財貨的情況下，在意識上的估價轉(zhuǎn)移行為所產(chǎn)生的，最終仍要歸結(jié)為維持生命和增進福利之意義，故而恰恰是高級財貨價值為其所生產(chǎn)的低級財貨的預(yù)期價值所決定而不是相反，否則便是因果錯位、本末倒置。此外，由于高級財貨也受到其補足高級財貨的影響，補足品對于最終產(chǎn)品的貢獻程度越小，則高級財貨的價值越大。
2、使用價值與交換價值
交換價值與使用價值都從屬于價值的一般概念，彼此是一個同位關(guān)系。財貨在直接用途上對經(jīng)濟人具有意義，則為使用價值（在寬泛的意義上也可理解為效用）；財貨在間接用途上對經(jīng)濟人具有意義，則為交換價值。在正常的情況下，一財貨總是兼具這兩種價值于一身的，但這并不意味著二者在程度上不分輕重，而是在不同的具體情境中某一種價值占優(yōu)從而表現(xiàn)出來。比如，在交換基礎(chǔ)存在的場合，則顯然交換價值是決定性的；反之，則由使用價值占主導(dǎo)。比如，殘疾人的拐杖、記錄者的筆記本即不具有絲毫的交換價值，而外科手術(shù)用具對于其制造者、只有少數(shù)學(xué)者才能看懂的專業(yè)書籍對于書店老板一般來說也很少具有使用價值。
3、商品理論
通俗意義上，商品被定義為用以交換的各種經(jīng)濟財貨。但財貨的商品性依存于其與支配者的關(guān)系，支配者目的發(fā)生變化，則其商品性也會隨之變化。商品性并非財貨的屬性，而只是財貨與經(jīng)濟主體一時的關(guān)系。因此門格爾認為，嚴格意義上，用于交換的財貨在其脫離所有者到其他經(jīng)濟主體的移轉(zhuǎn)時間內(nèi)，才可稱之為商品。
對商品銷售力的認識正確與否，關(guān)系生產(chǎn)者與商人經(jīng)濟活動的成敗。門格爾詳細分析了商品銷售力的制約因素：第一，在銷售對象上，商品只限于一定范圍內(nèi)的經(jīng)濟人；對于無需求、無法律資格或正常生理條件、無正常認識、無對等交換條件的人，即沒有銷售的可能。第二，在銷售領(lǐng)域上，商品只限于運輸費用不至于耗盡交換得益且在法律上和物理上能夠達到的區(qū)域；由此引申開來，則高檔品適合于遠銷萬里，因其價格足以補償這種運輸費用。第三，在銷售數(shù)量上，商品也要有一定的界限，這一點易知。第四，在銷售時間上，商品也有很強的季節(jié)性，因為存在各種儲藏費用和機會成本。
4、資本、土地、勞動力、企業(yè)家活動
門格爾在價值理論一章斷斷續(xù)續(xù)地對后來人們稱為新古典經(jīng)濟學(xué)體系的“生產(chǎn)四要素”逐一進行了探討。
（1）資本。對資本的一個重要考察視角是時間。人在本質(zhì)上對于時間是有一種固定偏好的，那就是當(dāng)下優(yōu)先于未來、早期優(yōu)先于晚期。因此，人類社會、經(jīng)濟、歷史形態(tài)都體現(xiàn)出鮮明的過程性、漸進性和連續(xù)性。經(jīng)濟人盡管對于經(jīng)濟財貨有無窮的占有欲望（也就是今日微觀經(jīng)濟理論中的非饜足性），但也只能按照時間順序，由近及遠，穩(wěn)妥前行，不可跳躍冒進。于是，每個人為預(yù)籌未來的需要，在現(xiàn)期掌握著一定的高級經(jīng)濟財貨——這便是資本。
資本是一種高級經(jīng)濟財貨，人類利用它的目的在于滿足預(yù)期的欲望，但必須現(xiàn)在持有；對資本的支配必須足以使其完全投入一項生產(chǎn)之中，受生產(chǎn)期間的限制。由于對資本的利用能夠創(chuàng)造低級財貨從而滿足人類的需求，因此資本利用也具有一定的價值。將這種價值與貨幣進行一定比例的兌換，就是利息。當(dāng)然，不能把資本狹隘地理解為貨幣數(shù)量，否則便是把資本的一種表現(xiàn)形式擴大為資本一般了。
（2）土地。土地的情況比較特殊，它可以直接作為第一級財貨，滿足人們的享樂目的（比如公園）；也可以作為高級財貨，為生產(chǎn)低級財貨提供空間支持（比如廠房）。因此，土地和土地利用都具有價值。但正如前面所說，在理論上試圖將這種價值還原為生產(chǎn)成本和勞動消耗是不恰當(dāng)?shù)?。人們評估一片土地，不主要為了追根溯源地去探求漫長的歷史上曾經(jīng)投資于這片土地的各種要素，人們利用土地考慮的是它能夠創(chuàng)造的產(chǎn)品的預(yù)期價值，是“未來”而非“過去”。李嘉圖的地租理論無法說明這樣一個事實，在一個土地貧乏的國家中，具有最不利屬性和位置的土地，也同樣可以產(chǎn)生地租。
?。?）勞動力。人性的好逸惡勞雖然有些夸張，因為有許多人不愿無所事事，但大體上還是比較貼近于社會現(xiàn)實。如果不與一定的經(jīng)濟利益相關(guān)，則人們不愿輕易提供勞動，而且也只有在這種情況下，勞動力的價值才可以評估，其價值同樣取決于其生產(chǎn)物的預(yù)期價值，并與之正相關(guān)；當(dāng)然同時也受投入生產(chǎn)的其他要素價值的制約，與其他的補足高級財貨的價值負相關(guān)，即資本、土地、企業(yè)家才能的貢獻度大，則勞動力相應(yīng)價值便要縮水。
?。?）企業(yè)家活動。將企業(yè)家活動（才能）單獨列出并作了高度評價，這一點是門格爾經(jīng)濟學(xué)的巨大貢獻，也是奧地利學(xué)派企業(yè)和創(chuàng)新理論的源頭。門格爾認為，企業(yè)家活動可概括為四方面：報告經(jīng)濟情況，進行經(jīng)濟核算，推進要素投入，執(zhí)行生產(chǎn)監(jiān)督。企業(yè)家本身也是勞動力的組成部分，具有一般技術(shù)勞動力的特征，這在規(guī)模較小的企業(yè)中表現(xiàn)尤為明顯；但當(dāng)企業(yè)規(guī)模擴大和分工擴展到相當(dāng)程度后，就需要有企業(yè)家脫離一般勞動而專門從事生產(chǎn)經(jīng)營和監(jiān)督管理活動，這種活動對于企業(yè)順利產(chǎn)出是一個不可或缺的條件。在此意義上，企業(yè)家也就成為高級財貨價值中的一個組成部分。
在總結(jié)上述四個生產(chǎn)要素之后，我們可以將高級財貨的價值決定理論進一步修正了，也就是高級財貨的現(xiàn)期價值等于生產(chǎn)物的預(yù)期價值減去資本利用、土地利用、勞動力利用[17]、企業(yè)家活動的價值。
（三）邊際分析法
“邊際效用”這個偏正短語中，重要的不是后面的名詞，反倒是前面的那個形容詞。[18]效用理論至少在穆勒那本1848年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》一書中就已被采用，因此算不得什么新的理論貢獻。所謂邊際革命，其重要意義在于從那時起，一種邊際分析的方法和思想正式走上經(jīng)濟學(xué)方法的歷史舞臺。杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯在相隔很短的時間內(nèi)基于不同的學(xué)術(shù)背景同時發(fā)現(xiàn)了這一“利器”，這種科學(xué)上的“重復(fù)發(fā)現(xiàn)”和“偶然性”一直為后人所津津樂道。三人之中，唯一沒有使用大量的數(shù)理推導(dǎo)且方式上頗為獨特的便是門格爾。當(dāng)然，盡管門格爾的主要批判對象之一是李嘉圖（另一是德國歷史學(xué)派），但我們將看到，門格爾的沒有數(shù)學(xué)的邊際分析方法，在很大程度上借鑒但又發(fā)展了李嘉圖在分析級差地租時所使用的方法。
1、價值的邊際分析
門格爾在價值理論中指出，人的欲望是分等級的，因此滿足欲望的意義的程度也是呈梯度性的，用今日的微觀經(jīng)濟理論來說，即偏好具有完備性，理性人可以對選擇集進行比較和排序。一般情況下，遵循這樣一種順序：保存生命—〉增進高度福利—〉增進低度福利—〉增進些微享樂。隨著欲望滿足程度的不斷增加，也會由高意義降至低意義再降至無意義直到產(chǎn)生負意義。為了詳細說明這一衰減過程，門格爾用了表1來進行說明：橫向的羅馬數(shù)字從左向右表明意義依次逐級遞減（比如從維持生命的需要到享受快樂的需要），縱向的阿拉伯?dāng)?shù)字從上到下表明欲望的最高滿足程度逐級遞減（特別注意，不表示財貨數(shù)量）。這里面的數(shù)字僅是一種序數(shù)意義上的賦值，不具有實質(zhì)性含義。
表1
Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
9 8 7 6 5 4 3 2 1 0
8 7 6 5 4 3 2 1 0
7 6 5 4 3 2 1 0
6 5 4 3 2 1 0
5 4 3 2 1 0
4 3 2 1 0
3 2 1 0
2 1 0
1 0
0
假設(shè)Ⅰ為一個人從吃飯中獲得的滿足程度，Ⅲ為從吸煙中獲得的滿足程度，Ⅴ為從看電影中獲得的滿足程度，則當(dāng)食欲滿足程度下降到8時，這個人對于吸煙的欲望就已經(jīng)和吃飯達到同等程度了；當(dāng)吸煙滿足程度下降到6時，則對于看電影的欲望就已經(jīng)和吸煙達致同等重要性了。在確立經(jīng)濟人理性、會算計的前提假設(shè)之后，經(jīng)濟人針對自己的效用滿足程度就能夠進行權(quán)衡，在不同的時間、空間和條件下運用“成本—收益”分析確定自己各項活動的最優(yōu)組合，實現(xiàn)自己欲望滿足的最大化。
假如財貨只能用于單一欲望的滿足，則顯然此欲望的意義即財貨的價值。但現(xiàn)實生活中，往往都是復(fù)合的欲望對應(yīng)于一定量的財貨，這種情況下的財貨價值的判定便復(fù)雜了。此外，人主觀上的欲望滿足及其序列固然有可能大體規(guī)劃出來，但卻往往受手頭所支配的財貨量的制約。我們可以繼續(xù)利用表1來分析一個具體事例，假定一經(jīng)濟人為完全滿足其全部欲望（從Ⅰ平鋪至Ⅹ）而需要10個具體財貨，而現(xiàn)在只有7個財貨可供支配，則這7個財貨中任一個的價值是多少呢？根據(jù)經(jīng)濟人的特征，我們知道他會將這7個財貨依重要性程度由高到低去滿足相應(yīng)等級的欲望，于是中止于Ⅶ，后面三個項目就無法滿足了。在此情況下，單位財貨的價值的判定就不在于其“有”，而恰在于其“無”——失去一單位財貨，經(jīng)濟人所損失的欲望的滿足程度即該單位財貨的價值。此例中，假如再失去一單位財貨，則欲望的滿足只能依順序平鋪至Ⅵ，失去了Ⅶ的滿足程度，因此其價值便是4。門格爾由是引入“最小欲望滿足”原理，即“假如一個經(jīng)濟人所支配的財貨數(shù)量中的一定部分量，為各種欲望滿足中只具有最小意義的一個欲望滿足所依存，則此人所支配的財貨數(shù)量中的這一部分量的價值，對于此人說來，一定等于各種欲望滿足中重要性最小的欲望滿足對于此人所具有的意義。這些各種欲望滿足都是為總體量所保證且可為同一部分量所實現(xiàn)的。”[19]
對價值的邊際分析為我們展示了一幅動態(tài)的畫卷，每個消費者對自己的選擇行為擁有絕對主權(quán)，根據(jù)自己的心理感受、從個體的效用滿足出發(fā)而對各種財貨進行估價，這種單一主體的分析為接下來對價格形成機制的邊際分析打下一個牢固的基礎(chǔ)。到這里，門格爾實際上也得出了與杰文斯的“最后效用”和瓦爾拉斯的稀缺性原理殊途同歸的結(jié)論：邊際效用是價值的尺度。
2、價格的邊際分析
?。?）交換理論
價格只有通過交換才能表現(xiàn)出來。為此，門格爾在闡述價格理論之前，專辟一章探討交換問題。他實際上先提出了一個問題，交換何以可能？交換基礎(chǔ)何在？并駁斥了認為人性中具有交換偏好的說法，指出交換本身并非目的，不具有人的本性特質(zhì)。真正的目的和人性在于保存生命和增進福利，如果交換發(fā)生，那一定是在這一前提之下。此外，只有雙方都能夠認識通過交換后自己欲望的滿足比不交換時為多，交換行為才可能發(fā)生。
但交換行為發(fā)生于一定的界限之中，交換不足則不能最大限度實現(xiàn)欲望的滿足，交換過度則反會造成福利的惡化。眾多交換行為在一定的界限中不斷試錯，才創(chuàng)造出一個相對穩(wěn)定的均衡態(tài)，實現(xiàn)一定時間內(nèi)的最優(yōu)配置。古典經(jīng)濟學(xué)家往往不特別重視交換，雖有提及，但也大多認為價值的真正創(chuàng)造來源于（工業(yè)）生產(chǎn)領(lǐng)域，再遠一些的重農(nóng)學(xué)派則直接將價值的源泉歸于農(nóng)業(yè)。對此，門格爾頗不以為然，他運用交換理論證明，交換過程本身也創(chuàng)造出價值。比如，甲乙兩人分別有6匹馬1頭牛和6頭牛1匹馬，二人各自擁有財產(chǎn)所獲得的滿足程度如下表所示：
表2
甲 乙
馬 牛 馬 牛
50 50 50 50
40 40
30 30
20 20
10 10
0 0
在此情況下，根據(jù)最小欲望滿足原理，1匹馬對于甲的價值為0；一頭牛對于乙的價值也為0。二者馬牛相易，則甲獲得40效用，損失0效用；乙獲得40效用，損失0效用。假設(shè)這是一個二人社會，則整個社會福利因這筆交易而增進80效用。雙方交換持續(xù)到表3狀態(tài)為止，此時若繼續(xù)交換則凈收益為零。
表3
甲 乙
馬 牛 馬 牛
50 50 50 50
40 40 40 40
30 30 30 30
20 20
這實際上是將邊際分析方法與成本收益分析更好結(jié)合起來，交換行為中止的條件也就是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟理論中的“MC=MR”（邊際成本等于邊際收益）。在此基礎(chǔ)上，邏輯上很容易地由兩人交換模型推廣至基于無數(shù)個體組成的兩個龐大經(jīng)濟體——國家之間進行貿(mào)易的情形，也易于得出相同的結(jié)論。
值得一提的，是門格爾從交換行為中提煉出“經(jīng)濟犧牲”這個概念。在書中沒有明確對這個概念進行定義，卻舉了大量事例論證經(jīng)濟犧牲對于交換行為的影響。比如，運輸費、包裝費、通信費、保險費、關(guān)稅、傭金、手續(xù)費等等。在此，門格爾實際上涉及了經(jīng)濟學(xué)研究的空間維度。稀缺資源的性質(zhì)包括了時間、空間、數(shù)量和質(zhì)量（狹義）的內(nèi)容，距離實際上就是空間的一部分。對廠商而言，廠址的選擇是非常重要的，直接關(guān)系到成本和收益；對消費者來說，空間也直接影響其效用（福利）。交易費用（外生）中一項重要的內(nèi)容就是運輸費用，運輸費用不僅與距離有關(guān)，還跟站點的設(shè)置，網(wǎng)絡(luò)性有關(guān)；同時空間也直接影響信息傳播的效率，影響信息的對稱性。雖然在經(jīng)濟學(xué)中空間被抽象化，但經(jīng)濟學(xué)確實是有“空間”的因素的。引入空間元素進行研究是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個重要認識和飛躍，因為經(jīng)濟活動同時有產(chǎn)業(yè)和空間兩個本質(zhì)性歸屬。很顯然，門格爾對于“經(jīng)濟犧牲”（主要是作用于空間層面上）的研究幾乎成為科斯為首的新制度經(jīng)濟學(xué)派所提出的交易費用或交易成本的先聲。他進而樂觀預(yù)測，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種經(jīng)濟犧牲有趨于減小的傾向。屆時，這種交易成本減少到極低的程度后，即便兩國相隔萬里，就也可以通過貿(mào)易互通有無了，20世紀的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式充分證實了這一點。
?。?）價格形成機制
由于門格爾特別強調(diào)個體的主觀評價，因而在他的體系中，盡管沒有直接提及消費者與生產(chǎn)者、需求價格與供給價格，但實際在他的兩人交換模型已經(jīng)暗含了雙方就各自的剩余進行博弈的一個動態(tài)議價過程，兩人各自以自己所能承受的最低預(yù)期的欲望滿足程度為底限進行談判，而假定這兩者的各方面能力相同，則最終的價格可認為是均衡于兩個界限的中間處；倘兩人競價能力有所差別，則均衡價格也會落入雙方界限之間，只不過一方剩余大，另一方略小。
一般的經(jīng)濟學(xué)教科書講授價格形成機制時都是從完全信息狀態(tài)下的完全競爭開始，然后收緊條件、說明現(xiàn)實狀態(tài)的不完美、信息的不對稱，逐步研究不完全競爭（壟斷競爭、寡頭壟斷）。門格爾在這里的一個創(chuàng)新之處是其一反傳統(tǒng)，從壟斷入手逐步擴大范圍而至自由競爭。事實上是，壟斷先于競爭而產(chǎn)生，競爭的出現(xiàn)打破壟斷，這才是正確的研究順序。某種意義上說，新古典經(jīng)濟學(xué)所假設(shè)的完全競爭和完全信息既不必要，也與事實描述不符。拋棄這一假設(shè)，將人類經(jīng)濟發(fā)展從壟斷走向競爭的歷史視為一個動態(tài)的、自然演化的過程、把競爭的出現(xiàn)視為消費者和供給者雙方主動、自由地探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程來解釋，更具說服力，而且絲毫不會動搖經(jīng)濟學(xué)理論的權(quán)威性。
在壟斷狀態(tài)下，假如賣者寡，買者眾，則通過類似拍賣的機制，賣者通過與眾買者的接觸，逐步縮小范圍，尋找叫價最高的一個進行談判并完成交換。也就是說，一對多的情形下，可以首先通過競爭者內(nèi)部淘汰，逐步縮小談判范圍，最終回復(fù)到最簡單的兩部門議價狀態(tài)。壟斷財貨的價格決定于“參加交換者中交換能力最低、交換欲望最弱的人所愿提供的‘相對財貨’數(shù)量與被排除與交換之外的交換能力最大、交換欲望最強的人所愿提供的‘相對財貨’數(shù)量的界限之內(nèi)”[21]。門格爾再次以買馬為例，如下表：
表4
買者評價 Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ
乙1 80 70 60 50 40 30 20 10
乙2 70 60 50 40 30 20 10
乙3 60 50 40 30 20 10
乙4 50 40 30 20 10
乙5 40 30 20 10
乙6 30 20 10
乙7 20 10
乙8 10
假定壟斷者（也是產(chǎn)品供給者）甲只向市場提供1匹馬。顯然，經(jīng)濟人乙1將以高于70而低于80的價格將其買下。如果甲向市場提供3匹馬，則情況要復(fù)雜一些了：乙1擁有1匹馬時，其最高評價為80；擁有第2匹時，下降為70；第3匹則為60。對第1匹馬，他愿以70~80的價格買下，第2匹馬如果仍以相同的價格買走則違背了經(jīng)濟人的理性原則，因而他不會付出多于70的價格。這時還要考慮乙2的介入，乙2是愿以不高于70的價格購入相對于他而言的第1匹馬的，好在有3匹馬，因此只要不低于60，則乙3斷不會參與進來。于是最終價格確定為60~70，乙1獲得2匹馬，乙2獲得1匹馬。同理可推知，若甲賣6匹馬，則乙1買3匹，乙2買2匹，乙3買1匹，價格定于50~60之間。若甲賣10匹，則乙1買4匹，乙2買3匹，乙3買2匹，乙4買1匹，價格定于40~50之間。這些都可以從位于這個矩陣左上方的三角形中觀察得到，當(dāng)馬的數(shù)量為2時，則第二匹馬要視乙1和乙2的競價能力而定，價格在70~80之間；當(dāng)馬的數(shù)量為4、5時，則第4、5匹馬要視乙1、乙2和乙3的競價能力而定，價格在60~70之間。
誠然，門格爾這種邊際分析是離散性的、非連續(xù)的、不可微的，因為他所列舉的諸多事例都只能以單一整體進行劃分，馬只能一匹一匹地增加，不可能對0.1匹這樣的細微增量進行考察；此外，這種例證也顯得過于繁瑣。但門格爾敏銳的洞察力以及這種獨到的分析模式仍然使他得出了與杰文斯、瓦爾拉斯完全一致的結(jié)論，在沒有使用微積分等數(shù)學(xué)分析工具的情況下取得這一結(jié)果，的確是思想的極大成就。這個簡單的寡頭壟斷模型實際上形象地揭示了需求法則，即一般情況下，正常商品的供給量擴大會導(dǎo)致其市場價格下跌[22]。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，壟斷者一般掌握主動權(quán)——可以對量、價進行雙重影響，但壟斷者一方面要獲得超額利益，另方面又具有非饜足性，不斷試圖“擴大戰(zhàn)果”——貪婪挖掘消費者剩余，這又必然導(dǎo)致價格下跌。寡頭壟斷始終處在一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。隨著人口的增加、人欲望的擴展以及對福利增進要求的上升，城市經(jīng)濟開始繁榮，壟斷者的限制性措施成為阻礙城市發(fā)展的絆腳石。于是，在外部的輿論和經(jīng)濟環(huán)境中產(chǎn)生了一種要求打破壟斷的客觀要求，這就成為促進競爭的經(jīng)濟臨界狀態(tài)。城市中市場、博覽會、交易所等現(xiàn)代交易中心的出現(xiàn)，一方面對于在一個集中的信息交流中心形成合理價格具有重要意義，另方面也為供給方面的競爭者對現(xiàn)有寡頭進行挑戰(zhàn)提供了空間和條件。
通過供給方的競爭，可以產(chǎn)生這樣一些結(jié)果：第一，使得單方面的破壞、撤回、廢止財貨的出售徒勞無功，因為市場的總供給量已不再由少數(shù)人所決定；第二，使得消費的漸次性被打破，價格歧視和價格差別政策因而失效，供給者不能再從逐步從高至低按層次、分等級地推廣產(chǎn)品的策略中獲益，因為一旦其進行市場細分，則疏漏的市場份額立即就有競爭者乘虛占有；第三，消費者得以從中占有更多的具體財貨，提高欲望的滿足程度；第四，社會生產(chǎn)力能夠因而發(fā)揮出應(yīng)有的能力，而不是處于一種有意識的被壓抑狀態(tài)；第五，社會福利得到充分的擴大，社會矛盾特別是貧富差距與兩極分化現(xiàn)象能夠得到緩解?？傊鐣a(chǎn)的傾向性得以改善。因壟斷者對于價格和數(shù)量均有一定程度的控制力，故而不屑于從底層賺取微利，而一意謀求榨取上層的剩余；而競爭者對于價、量均無獨立的決定力，故而有利必圖，不計大小。在經(jīng)濟原則下，這種自由競爭也能夠引導(dǎo)一個個自主決策的經(jīng)濟主體走向薄利多銷和高度經(jīng)濟性的大量生產(chǎn)，這無疑有助于人類生活水平的普遍改善，特別有助于福利向社會底層的普及。
三、學(xué)術(shù)影響與評價
邊際革命的三個人物中，在對后世的影響上，可能杰文斯要稍遜一籌。他雖然名義上是數(shù)理經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng)始人，但他幾乎沒有自己的嫡系傳人，因而到1882年他去世后，特別是1890馬歇爾（Alfred Marshall，1842~1924）出版了那本繼約翰·穆勒（John Mill，1806~1873）之后開辟了一個新時代的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書后，杰文斯在英國的影響力明顯被他的這位同胞所取代。熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中認為，這一方面由于杰文斯的許多書稿缺乏最后加工，另方面也由于“馬歇爾對他采取的很明顯的小氣態(tài)度”、“一貫低估‘杰文斯革命’”[23]。在這一點上，瓦爾拉斯要好得多，他名副其實地創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)了洛桑學(xué)派，而與他并肩戰(zhàn)斗、忠實地繼承并發(fā)揮了他的一般均衡理論的戰(zhàn)友則是另一位享有聲望的意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托（Vilfredo Pareto，1848~1923）。
不過，相比門格爾，瓦爾拉斯又要自嘆不如了。首先，門格爾也獨立創(chuàng)建起一個奧地利學(xué)派，更重要的是他桃李滿天下：第二代的門生有龐巴維克和維塞爾，第三代則有米塞斯（廣義上也可包括熊彼特），第四代有哈耶克、羅賓斯、摩根斯坦、哈伯勒、馬克盧普等，第五代有羅斯巴德、拉赫曼、科茲納等，第六代里佐、加里森等，第七代有波爾惕克、塞爾金等。[24]奧地利學(xué)派的一些學(xué)術(shù)觀點逐漸被主流經(jīng)濟學(xué)說所吸收，而作為一個獨立的學(xué)派，她至今仍然發(fā)揮著巨大的影響力。而這一學(xué)派的歷代學(xué)人的基本學(xué)術(shù)觀點和思想淵源，可以毫不夸大的說，都發(fā)微于其開山鼻祖門格爾和他的《原理》、《探討》兩部著作。僅以哈耶克為例，門格爾的財貨分層學(xué)說對其技術(shù)經(jīng)濟學(xué)思想產(chǎn)生重要影響，而門格爾的經(jīng)濟學(xué)方法論則在哈耶克接觸波普爾之前一直占據(jù)其頭腦中的主導(dǎo)地位?！豆藗鳌分兄v了這樣一件趣事，在1920年左右，哈耶克見過門格爾唯一的一面，那時后者已是八旬老人，在維也納大學(xué)的唱誦贊美詩的行列中大步走過。哈耶克后來對一位采訪者說：“有一件事很搞笑，我后來寫過一篇介紹門格爾生平的文章，里面只有一句話是根據(jù)我自己的經(jīng)歷寫成的，然而，恰恰是這句話出錯了。因為他是一個令人極為敬畏的人物，我就把他形容成一個身材高大的人物，后來所有人都告訴我，其實他也就是中等身材?！盵25]
前面已經(jīng)多次言明，僅僅把門格爾視為一個新古典經(jīng)濟學(xué)家、僅僅從邊際革命推動者的角度去理解他，都是遠不能達其本意的。作為奧地利學(xué)派的掌門人，他在融會德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)與英國古典政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上完成了理論上的創(chuàng)新?？偨Y(jié)起來，筆者認為，門格爾的經(jīng)濟思想在以下幾個方面具有突出的價值：
第一，捍衛(wèi)了邏輯演繹方法在經(jīng)濟學(xué)理論建構(gòu)中的應(yīng)有地位。奧地利學(xué)派同歷史學(xué)派關(guān)于方法論的爭執(zhí)固然存在雙方的相互誤解的成份，但新歷史學(xué)派顯然是力圖夸大經(jīng)驗、歷史的方法對于理論經(jīng)濟學(xué)的貢獻程度，甚至希望達到否定因果性和一定條件下規(guī)律的存在性的目的。這種企圖愈到后來便愈顯極端，無疑等于宣判了理論的死亡，消解了任何一種嘗試建構(gòu)體系的可能性，最終將不可避免地在歷史的旗幟下走向歷史虛主義。即如恩格斯，也曾在《自然辯證法》中論述因果性時批評說：“在一切否認因果性的人看來，任何自然規(guī)律都是假說，連用三棱鏡的光譜得到的天體的化學(xué)分析也同樣包括在內(nèi)。那些停留在這里的人的思維是何等淺薄呵！”[26]因此，在現(xiàn)代性尚未在資本主義世界發(fā)展到極致的時候——即就經(jīng)濟學(xué)而言，其時邊際革命剛剛拉開新古典經(jīng)濟學(xué)的序幕，各種學(xué)派層出不窮，整個經(jīng)濟理論正處于上升狀態(tài)。在此時，提出歷史主義強調(diào)的這種帶有鮮明解構(gòu)色彩的學(xué)術(shù)思潮顯然是與當(dāng)時的主流意志相違背的，故而歷史學(xué)派的銷聲匿跡也自在意料之中。
第二，財貨分層學(xué)說為解釋產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)和制約提供了很好的框架。門格爾條分縷析地探究高級財貨向低級財貨轉(zhuǎn)化的過程中，發(fā)現(xiàn)了個人計劃甚至于國家計劃不可避免地要發(fā)生偏差，要產(chǎn)生認識和預(yù)測的謬誤。因為高級財貨受低級財貨所制約，而一種高級財貨與其它高級財貨之間又存在著互補關(guān)系，我們可以列出無數(shù)個聯(lián)立方程組成一個方程組，來表示這種現(xiàn)代運籌學(xué)意義上的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)聯(lián)系——20世紀初期由米塞斯、哈耶克等發(fā)起的關(guān)于社會主義計劃可能性的論戰(zhàn)中支持計劃的一方所提出的計算機式的精確計算模式，但實踐證明，各種主客觀因素交融在一起，使得這種產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)甚至復(fù)雜到即便是巨型計算機也無能為力的程度。門格爾關(guān)于財貨分層的理論，對后人關(guān)于運籌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局、宏觀調(diào)控以及對計劃與市場的限度的思考，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
第三，主觀價值理論確立了一種以人為本的發(fā)展視角。眾所周知，德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)以其對認識論的精深剖析所見長，相對的，英國哲學(xué)傳統(tǒng)則習(xí)慣從政治、法律現(xiàn)象的研究入手——自由主義哲學(xué)、功利主義哲學(xué)都可以視為這種研究過程的副產(chǎn)品。這兩種類型的哲學(xué)有共識，但很大程度上也有激烈的沖突。然而，在門格爾和杰文斯各自的經(jīng)濟理論中，不同哲學(xué)思想背景影響下的兩個人卻在主觀主義和個人主義的方法論上達成了完全的共識，這種現(xiàn)象是有趣的，可能也不是偶然的。通觀門格爾的《原理》，在深沉的康德哲學(xué)底蘊之外，也洋溢著對個體意識和價值的高揚。價值取決于個人的主觀評估，決策取決于個人的理性判斷，甚至價格決定機制和自由競爭的狀態(tài)也是無數(shù)個體理性在反復(fù)博弈與試錯過程中逐步實現(xiàn)的。社會本身不是一個實體，也不是最終的行動者，一切必須落實到個人，一切必須以人為本。國家即個體的有機加總，國家自身沒有其特殊利益，國民經(jīng)濟需要為促進每個個體生命的維持和福利的增進而服務(wù)。
第四，邊際分析方法極大擴展了經(jīng)濟學(xué)的視域。邊際革命帶來的沖擊波影響之深遠是難以估量的。馮克利先生在《二十世紀的維也納學(xué)人》一文中提到，他的一位精研《資本論》的好友曾困惑于馬克思在第一卷出版后的許多年中遲遲不再動筆的狀況。其實，在賴格（Joachim Reig）為龐巴維克討論馬克思剝削理論的文章所寫的前言中就透露，馬克思正是在讀過門格爾和杰文斯的著作之后，對自己的資本論研究一度失去了信心，從這個角度看，“我們不但要承認馬克思的偉大，而且應(yīng)當(dāng)說，他也許比他后來的那些追隨者所認為的還要偉大”[27]。但另一方面，經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于“邊際革命”的性質(zhì)也爭論頗多，經(jīng)濟學(xué)方法論大家馬克·布勞格甚至在上世紀70年代邊際革命100周年之時發(fā)文質(zhì)疑“有沒有邊際革命”[28]，這種懷疑不是沒有道理的。因為通常意義上的“革命”往往伴隨著一種徹底的顛覆，但顯然這場運動是漸進發(fā)生、自然演化的，而邊際革命之后，古典經(jīng)濟學(xué)的諸多命題、假設(shè)、方法以及結(jié)論依然得到新古典經(jīng)濟學(xué)的承認。然而，邊際革命雖然有深遠的理論發(fā)端——最早可上溯至李嘉圖的級差地租理論，但只有1870年代之后，經(jīng)濟學(xué)方法論體系中才增添了邊際分析方法這一“神兵利器”卻是一個不爭事實。這種方法本身就是主觀主義和個人主義方法論的一種體現(xiàn)，因為它把分析的重點從總量轉(zhuǎn)向增量、從整體轉(zhuǎn)向個體、從靜態(tài)均衡到動態(tài)變化、從傳統(tǒng)意義上的國民財富轉(zhuǎn)向個體本位的社會福利。一方面，邊際分析方法結(jié)合功利主義哲學(xué)的成本—收益分析范式，使得經(jīng)濟學(xué)家可以運用經(jīng)濟學(xué)視角更廣泛地審視和分析社會科學(xué)其他領(lǐng)域的現(xiàn)象——于是有了后來貝克爾意義上的那種“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”；但另一方面，理論的精確性與研究領(lǐng)域的廣泛性是負相關(guān)的，而深受現(xiàn)代性影響的新古典經(jīng)濟學(xué)家們寧愿犧牲后者來捍衛(wèi)前者，他們力求建立一個像經(jīng)典物理學(xué)等自然科學(xué)一樣的宏大理論體系，于是他們竭力防止經(jīng)濟學(xué)范圍的這種擴大，因此通過各種嚴格的界限劃定和理論預(yù)設(shè)，實際上將經(jīng)濟學(xué)特別是理論經(jīng)濟學(xué)縮小到一個十分狹窄的范圍。
第五，對非傳統(tǒng)經(jīng)濟因素的關(guān)注架起奧地利學(xué)派與制度經(jīng)濟學(xué)之間的橋梁。如前所述，門格爾對于時間以及由時間產(chǎn)生的不確定性、空間、條件、過程、知識等許多分析維度的反復(fù)強調(diào)，使得他比同時代的其他經(jīng)濟學(xué)家站得更高、看得更遠。他的這些理論后來被奧地利學(xué)派以及美國的芝加哥學(xué)派所發(fā)揮，形成了商業(yè)周期理論（包括龐巴維克、維塞爾和早期哈耶克）、風(fēng)險理論（主要是奈特，也包括奧地利學(xué)派的摩根斯坦）以及知識經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟認識論（米塞斯、哈耶克）等。門格爾寫作《原理》，部分目的是為了拯救歷史學(xué)派，一種強烈的歷史使命感和責(zé)任感使他有一種學(xué)術(shù)上的勇氣和魄力試圖為眾人指明一條實現(xiàn)人類福利持久增進的道路，并解釋歷史何以可能、如何發(fā)展。為此，他提出知識的重要性，認為是知識的增長、人類認識水平的提高而絕不僅僅是勞動分工的擴大促進了經(jīng)濟的進步。[29]將知識論的獨特視角與個人主義方法論相結(jié)合，門格爾理論中就暗藏了一條通往自發(fā)秩序的終南捷徑。門格爾信奉亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，認為無數(shù)自利的人在追求個人利益最大化之時必然也要利他，否則長久看是無法達到目的的，而這種自利并利他的過程實際上擴展了個體的知識。因為人具有知識上的模仿能力，一開始的少數(shù)人的成功案例由于眾人的模仿而產(chǎn)生新的信息發(fā)現(xiàn)和知識積累，這一傳播過程不斷擴大，最終趨向人類知識的普遍提高[30]。社會秩序于是便這樣由于人的自覺自發(fā)自然演化而成，是一種每個個體基于自身知識與利益所采取的有目的的行為產(chǎn)生的無意圖的秩序。由于上述獨特的理論視角，以及前文所述門格爾財貨分層理論中涉及的對財產(chǎn)所有權(quán)的分析、交換理論中對經(jīng)濟犧牲（交易成本）的分析等等，都使得他的經(jīng)濟學(xué)說成為奧地利學(xué)派與新老制度經(jīng)濟學(xué)派之間溝通對話的一座橋梁。德國制度經(jīng)濟學(xué)家柯武鋼、史漫飛在其《制度經(jīng)濟學(xué)》一書中這樣論述制度經(jīng)濟學(xué)派與奧地利學(xué)派千絲萬縷的聯(lián)系：“制度經(jīng)濟學(xué)受到了來自奧地利學(xué)派的有力推動，尤其是來自卡爾·門格爾和路德維格·馮·米塞斯的貢獻……奧地利學(xué)派的貢獻在于將對規(guī)則的分析置于人類的有限知識以及方法論上的個人主義和主觀主義語境之中?！盵31]
參考文獻
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[7]布萊克,科茨,古德溫.經(jīng)濟學(xué)的邊際革命：說 - 從n年前看到奧國系列，就多少有點好奇心。
這回計劃通讀一下。
卡爾門格爾這本書很像索引，或者工具書那樣的感覺。
覺得還不錯。關(guān)于經(jīng)濟學(xué)受從小政治課的影響，很多模糊地帶需要反復(fù)想才能澄清和理解。繼續(xù)讀下去。下一本是米塞斯，人的行為。 - 奧地利經(jīng)濟學(xué)派宗師卡爾.門格爾經(jīng)典《原理》，從個人欲望滿足的角度出發(fā)一路闡明財貨、經(jīng)濟財貨與非經(jīng)濟財貨，價值，使用價值與交換價值，交易發(fā)生的原因，價格形成的機制，進而是自發(fā)形成的貨幣。整體邏輯酣暢淋漓，連接緊密，思路清晰。方法論個人主義的思想彰顯其中，成功的說服了我對這個世界的理解。
文中對一些基本概念的定義非常有意思，需慢慢品味。
建議讀者在讀過《國富論》后再讀此書，思辨之中相信收獲一定會不少。
非常遺憾的是受到時代的約束，當(dāng)時的金融市場還不夠發(fā)達，以至于沒有看到大師對于當(dāng)代金融市場，信用的制度的分析，遺憾呀！ - 門格爾的主觀主義
亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖古典學(xué)派“不認為需求一方的變量（即消費者的價值評估和收入）對確定商品的交換價值有任何作用。一般來說，只要把利率、工資以及單位商品確定的利潤加在一起，即可得出一種商品的價值。
馬克思把古典學(xué)派的說法發(fā)揚到極致，認為價值的最終來源是凝結(jié)在商品中的勞動。馬克思就此得出合乎邏輯的結(jié)論：既然所有價值都是一定量勞動時間的產(chǎn)物，那么資本家和雇主所獲取的全部利息和利潤，就等于榨取了公認的“剩余價值”。于是，工人、資本家和地主之間為擴大自己的份額就會陷入無休止的斗爭當(dāng)中，階級分析的范式應(yīng)運而生，氣候深遠的影響了世界共產(chǎn)主義運動。
1871年，英國的杰文斯、瑞士的瓦爾拉斯和奧地利的門格爾則分別以不同形式提出了與馬克思截然不同的思想，史稱“邊際革命”。作為奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人卡爾·門格爾在其著作《經(jīng)濟學(xué)原理》中提出關(guān)于商品價值的觀點：“有用的東西是能夠以人類需求發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而能滿足需求的東西。如果沒有人對商品滿足他們自己感到的需求的能力做出（主觀的）評價，從理論上說就不存在商品?！边@種觀點即強調(diào)商品的價值由人的主觀決定的。門格爾再三說明：一種經(jīng)濟品的價值，并不是內(nèi)在與商品，而是取決于它同人類的某種需求發(fā)生了特定的關(guān)系。
門格爾本人有個例子解釋這一點：荒島上的魯濱遜需要100單位的水解決他的需要，第1個單位用于飲用，另外19個單位用于牲畜和灌溉，40個單位用于衛(wèi)生，最后40個單位用于種花和養(yǎng)寵物。對任何一個單位的估價，都取決于魯濱遜能得到多少個單位。具體而言，物品的任何單位的價值，等于能夠從它得到的效用，即最次要的效用。假如只有1單位的水，最不主要的用途也有極高的價值；假如魯濱遜擁有接近于100單位的水，則最后的單位價值很小。就一般社會背景而言，水幾乎沒有交換價值，因為它過于充足，邊際單位或最后一個單位的機制及接近于或者等于零。但在水不充裕的地方，它的交換價值就高得多。
至此，我們可以看出現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)價值由物品稀缺性決定的結(jié)論已經(jīng)成型。
2007/10/15 - 1871年，門格爾的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》得以出版，這本是門格爾4卷本宏大經(jīng)濟學(xué)寫作計劃的第一卷，但此后由于對于自己寫作的不滿意，門格爾一直未能完成這個龐大的計劃，甚至不愿意再次出版這本《國民經(jīng)濟學(xué)原理》，只在去世時留給世人大量不完整的手稿。
但是只此一本著作也奠定了他在經(jīng)濟史中的地位，門格爾在書中用文字系統(tǒng)的闡述了主觀價值論，這使得他和杰文斯與瓦爾拉斯一同開創(chuàng)了邊際分析，并成為新古典主義的理論源頭。同時本書也是奧地利學(xué)派的開山之作。
門格爾在書中闡述的主觀價值論是對客觀價值論的一次清算?？陀^勞動價值論始于斯密的《國富論》，經(jīng)過李嘉圖的進一步闡述，最終被馬克思發(fā)揚光大。
斯密在考察“價值”一詞時發(fā)現(xiàn)了鉆石與水的悖論，并由此區(qū)分了使用價值和交換價值：鉆石的使用價值小，交換價值大，水的使用價值大而交換價值小。但是斯密沒能解決這一悖論，他將注意力轉(zhuǎn)移到了交換價值的確定上，他認為生產(chǎn)成本決定了交換價值。這個生產(chǎn)成本在原始社會中就是勞動，在發(fā)達經(jīng)濟中又包括了工資地租和利潤。
簡單說，斯密認為珍珠的交換價值來源于人潛水的勞動和制造潛水設(shè)備的花費。然而這種解釋對于稀缺性資源的高價仍然缺乏解釋力，后來李嘉圖發(fā)展了斯密的學(xué)說，他認為使用價值是交換價值的前提，而具有使用價值的商品有兩種獲得交換價值的方法，其一是商品的稀缺性，這種商品的由于數(shù)量的一定，勞動不在其成本里起作用；其二是獲得商品所需要的勞動量，一般的商品都屬于這一類。但同時李嘉圖也討論了資本，土地和不同勞動質(zhì)量對交換價值的影響。馬克思則更徹底的貫徹了勞動價值論，他認為決定交換價值的是社會必要勞動時間，其他投資于機器和原材料上的資本只是不變資本，他們所代表的勞動價值被轉(zhuǎn)移到商品中，價值不會增加。而由此推及出了資本主義對人的剝削理論。
門格爾在《國民經(jīng)濟學(xué)原理》中提出了不同的看法，他首先定義了價值，認為價值是直接和滿足我們的欲望相關(guān)，是主觀的。
“所謂價值，就是一種財貨的一定量，在我們意識到外面對于它的支配，關(guān)系到外面欲望的滿足時，為我們所獲得的意義?！?br /> “……其中居于第一位的謬誤，是這樣一個命題：即認為財貨之所以對我們具有價值，是由于生產(chǎn)財貨耗費了其他具有價值的財貨的緣故?！?br /> 同時他認為使用價值和交換價值只不過是價值的不同形態(tài)，只不過前者是直接用途上對經(jīng)濟人具有價值意義而后者是在間接意義上具有價值意義。
由此門格爾在書中論述了邊際效用遞減的原理，也解決了鉆石與水的悖論，對門格爾來說是因為珍珠有價值我們才會潛水去采摘，邊際效用遞減規(guī)律表明，盡管水的總效用大于鉆石的總效用，但是邊際效用卻比水更大。
同時門格爾還考察了勞動力的價值。在馬克思看來，勞動力是一種在市場買賣的商品，其價值由生產(chǎn)勞動力及其家庭所消費的生活必需品所需要的社會必要勞動時間決定。也由此才推出了他的剝削理論。但是在門格爾指出了一個事實——許多勞動無法交換到必須的生存資料，同時許多勞動可以輕易獲得數(shù)倍于生存所必須的生存資料。這個悖論用主觀價值論也可以得到輕易的解決
“實際上，一個具體勞動力的價格，也與其他一切財貨的價格相同，是受其價值的規(guī)勝的。而它的價值，則如前面所述，又為我們沒有支配著這個勞動力時不得不缺少的欲望滿足的意義所規(guī)繩?！?br /> 當(dāng)然，書中還有許多有意義的嘗試，如對壟斷市場，不完全競爭和完全競爭市場價格的形成作出的討論。對于高級財貨怎么樣滿足人們需求的歸因理論。
同時門格爾還對貨幣的形成做出了探討，在他看來貨幣的起源完全是自然發(fā)生的而非國家的發(fā)明。從這一點上也可以看出他本身的蘇格蘭啟蒙觀——信奉人類的自發(fā)秩序，而這也影響到后來奧地利學(xué)派對于法幣的不認同和支持貨幣的非國家化。
另外不得不說，哈耶克的序挺不錯，有個出名的徒孫就是好啊。 - 幾乎是一口氣讀完了這本書，行文非常嚴謹、流暢。作者僅用短短182頁的篇幅，就解答了一系列經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域重大核心的問題，清晰的勾勒出一門重要學(xué)科的輪廓。書中很多創(chuàng)見性的觀點和思想被不同的人以不同的方式重新發(fā)現(xiàn)和拓展，但實際上這些后來引起轟動的發(fā)現(xiàn)和拓展，比不上這最初的描述來得簡單、廣泛和深刻。
- 奧地利經(jīng)濟學(xué)的方法論
Yurii 譯
原文 The Methodology of the Austrian School Economists
I. Introduction
直到最近，奧地利經(jīng)濟學(xué)派的關(guān)注者都僅限于對十九世紀晚期邊際效用理論的發(fā)展感興趣的經(jīng)濟思想史學(xué)家。但是，這一學(xué)派的生命并不限于那幾十年的時間，而邊際效用理論也從未成為其關(guān)注的焦點。今天，奧地利經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)不但沒有沒落，反而正在復(fù)興之中。奧地利經(jīng)濟學(xué)家們致力于理論的研究，并將這些理論應(yīng)用于廣闊的領(lǐng)域。使該學(xué)派自成一體的思想--也可以稱作其主題思想--就是其成員的方法論觀點：主觀主義。應(yīng)用到經(jīng)濟現(xiàn)象中的主觀主義方法認為，經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)是對人們的選擇和有目的之行為的洞悉，比如，根據(jù)他們對實現(xiàn)自己目標(biāo)的各種選擇的感知，追逐自己的目標(biāo)。自從1870年代誕生以來，這種方法論一直是奧地利學(xué)派的特征，盡管不同的成員為其辯護的方式不同。就像一位當(dāng)代的奧地利經(jīng)濟學(xué)家所言，"奧地利學(xué)派在觀念史上的意義也許在于，它充分肯定了作為行動者的人在經(jīng)濟活動的中心位置。"
對主觀主義觀點及其含義的一貫關(guān)注，正是早期的奧地利經(jīng)濟學(xué)家和杰文斯學(xué)派(Jevonian)以及瓦爾拉斯學(xué)派(Walrasian)的區(qū)別所在，盡管后兩派同樣堅持邊際主義的價值理論。埃里克·斯瑞茨勒(Erich Streissle)評價說"我認為，奧地利經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)常正確地強調(diào)，他們是獨特的堅持主觀價值的學(xué)派"。但是，對于奧地利經(jīng)濟學(xué)家，尤其是近代的奧地利經(jīng)濟學(xué)家來說，主觀主義并不僅僅意味著主觀價值理論。無論研究什么經(jīng)濟問題，主觀主義的方法都是他們的顯著特征。簡而言之，主觀主義已經(jīng)成為奧地利經(jīng)濟學(xué)派的獨特方法。如果奧地利經(jīng)濟學(xué)家仍然不能被主流的新古典經(jīng)濟學(xué)接受，原因就是他們有著獨特的方法論，以及這種方法論對他們的理論研究和應(yīng)用的意義。
為了追溯奧地利經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，我們將集中關(guān)注六位著名的經(jīng)濟學(xué)家，因為他們都是應(yīng)用主觀主義方法論，為之辯護，并且在自己的方法論和理論的論著中堅持這一思想的人。他們是：卡爾·門格爾(Carl Menger)，學(xué)派的創(chuàng)始人；弗里德里希·維塞爾(Friedrich von Wieser)和尤爾根·旁巴維克 (Eugen von Bohm-Bawerk)，他們在不同的方向上發(fā)展并推廣了門格爾的思想；路德維?！ゑT·米塞斯 (Ludwig von Mises)，維塞爾和旁巴維克的學(xué)生之一，為理論和方法論都做出了突破性貢獻；弗里德里?！ゑT·哈耶克 (Friedrich von Hayek)，維塞爾和米塞斯的學(xué)生，他的理論探索和跨學(xué)科的研究為他贏得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎；路德維?！だ寺?(Ludwig Lachmann)，他在1930年代和哈耶克一起學(xué)習(xí)，幾十年來一直致力于主觀主義方法的研究。奧地利經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)下還有許多名氣不那么大的作者，另一方面，不少有名望的經(jīng)濟學(xué)家都部分的受到奧地利經(jīng)濟學(xué)的影響。但是，人們?nèi)匀徽J為這六人是該學(xué)派過去最重要的，資歷最老的貢獻者。在結(jié)尾部分我們將關(guān)注那些今天仍然在積極的完善和發(fā)展奧地利經(jīng)濟思想的人，尤其是米塞斯得兩位學(xué)生，以澤列·科茨勒(Isreal M. Kirzner)和穆雷·羅斯巴德(Murray N. Rothbard)。
II. Carl Menger
奧地利經(jīng)濟學(xué)派的基礎(chǔ)，以及其未來發(fā)展的藍圖，無疑都得益于門格爾在1871年出版的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》 (Grundsatze der Volkswirthschaftslehre)。這本書包含了門格爾大量獨創(chuàng)的、極有價值的觀點，以及與眾不同的經(jīng)濟學(xué)見解。完善和發(fā)展門格爾的觀點，尤其是那獨特的經(jīng)濟見解，從此成為奧地利學(xué)派的主要任務(wù)，而"奧地利學(xué)派"這一名稱也得自門格爾的國籍。哈耶克評價這一學(xué)派說"(奧地利學(xué)派的)基本觀念完全得自卡爾·門格爾"。
眾所周知，門格爾的《原理》在經(jīng)濟思想史上占有極為重要的地位。納特·魏克塞爾(Knut Wichsell)在1921年寫道"從李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)和賦稅原理》誕生以來，從來沒有一本書產(chǎn)生過門格爾的《原理》如此重大的影響"。但是，《原理》在當(dāng)時并沒有多大影響。這本書的關(guān)注者僅僅限于德國，而且反應(yīng)也不是很熱烈。德國經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)認識到古典經(jīng)濟理論的缺陷，因而不再對任何經(jīng)濟理論感興趣。整個德國都處在德國歷史學(xué)派的統(tǒng)治之下，他們的頭領(lǐng)是古斯塔夫·施莫勒(Gustav Schmoller)，一個認為抽象推理毫無價值的人。歷史學(xué)派所關(guān)心的只是經(jīng)濟史和經(jīng)營管理中的實際問題。
目睹《原理》遭受的冷遇，認識到德國經(jīng)濟學(xué)家反對的不僅僅是自己的理論，而是整個理論經(jīng)濟學(xué)，門格爾(用熊彼德(Joseph . A.Schumpeter)的話說)"開始戰(zhàn)斗了，他要為對社會問題的理論分析爭得一席之地"。他停止了自己的理論研究(列入計劃的《原理》第二卷一直沒有問世)，轉(zhuǎn)而為這類研究辯護。正是出于這一目的，1883年他出版了第二本書--《關(guān)于社會科學(xué)、尤其是政治經(jīng)濟學(xué)方法的探討》 (Untersuchungen über die Methode der Socialwissenschaften und der politischen ? konomie insbesondere)。這本書的出版標(biāo)志著方法論論戰(zhàn)(Methodenstreit)的開始，在德國歷史學(xué)派和奧地利經(jīng)濟學(xué)派之間的"關(guān)于方法論的論戰(zhàn)"就此爆發(fā)了。在論戰(zhàn)的過程中，因為一位德國教授的有意中傷，門格爾和他在維也納的門生第一次和"奧地利"聯(lián)系在一起。也正是在這次論戰(zhàn)中，奧地利經(jīng)濟學(xué)家第一次清楚地認識了自己的特殊地位，這一點也可見于當(dāng)時該學(xué)派成員所撰寫的方法論著作中。
與置身其外的維塞爾不同，旁巴維克是這場論戰(zhàn)的積極參與者。和門格爾一樣，他不是在語言的層面，而是在問題的實質(zhì)層面展開激烈的辯論。旁巴維克并不懷疑歷史學(xué)派的方法的有效性和達致確定目標(biāo)的可靠性，而是質(zhì)疑歷史學(xué)派的方法是否像他們所說的那樣"唯一有效"并且"最為重要"。奧地利經(jīng)濟學(xué)家想證明，研究經(jīng)濟問題的抽象理論方法是有用的，或者說，理論經(jīng)濟學(xué)是可行的。
門格爾對經(jīng)濟理論的理解是"本質(zhì)主義"的，似乎來自亞里士多德的形而上學(xué)。在《原理》中，門格爾多次引用了希臘哲學(xué)家的話。門格爾探索各種經(jīng)濟關(guān)系的必要特征，以及那些相關(guān)聯(lián)系的性質(zhì)所體現(xiàn)出的特征，希望了解經(jīng)濟關(guān)系的"本質(zhì)"。如此，門格爾認為他發(fā)現(xiàn)了支配經(jīng)濟現(xiàn)象的"確切"規(guī)律：不是精確的數(shù)學(xué)規(guī)律，而是由各種相關(guān)因素的本質(zhì)達到的規(guī)律，因此這些規(guī)律不受時間和空間的限制，必然是正確的。對門格爾(還有旁巴維克，在這一點上與他觀點相同)來說，實在世界的本質(zhì)(資源是稀缺的)和人類的本性(對更大滿足的欲望)共同決定了經(jīng)濟世界的構(gòu)成。
門格爾認為，人類的欲望總是超過自然的供給。也無論個人作出何種選擇，也無論這種選擇是出于無知還是錯誤的考慮，個人欲望的內(nèi)容總是客觀事實。在發(fā)布《原理》之后，門格爾試圖把"效用"的概念和生物學(xué)聯(lián)系起來，而他的同時代人都在努力將這一概念擴大到"心理學(xué)"色彩或者"享樂主義"色彩過于濃重的目標(biāo)時。根據(jù)他兒子在《原理》第二版導(dǎo)論中的敘述，在努力構(gòu)筑需求理論的同時，門格爾開始轉(zhuǎn)向研究生物學(xué)和心理學(xué)，試圖將這三者結(jié)合起來，完成自己的價值理論。
除開這些決定論的因素，門格爾的方法仍然是主觀主義的，他認為個人乃是期望滿足自己的需求的，而不是被各種需求所支配。在沒有完全的、精確的知識條件下的選擇，仍然是行動的基礎(chǔ)。對生物學(xué)的強調(diào)僅僅是門格爾價值理論的一個補充，而不是必需的部分，后來的奧地利經(jīng)濟學(xué)家放棄這一點時毫無困難。
門格爾的《原理》第一次討論了有用物品的性質(zhì)，接下來是財貨的性質(zhì)，然后是經(jīng)濟(稀缺)財貨的性質(zhì)。他定義和討論了財貨的可交換性，勾畫了可交換性最強的物品成為交換媒介或者貨幣的過程。在每一步推導(dǎo)中，他都一再強調(diào)財產(chǎn)的主觀性質(zhì)，即它們依賴于關(guān)注需求的個人的知識，以及這些財貨滿足其需求的能力。對主觀主義一以貫之的堅持，使門格爾能夠借助維塞爾的"歸屬"(imputation)概念將自己的分析延伸到對作為資本的財貨的評價中去，門格爾稱這些財貨為 "更高等級的財貨"。維塞爾將這種思想發(fā)展得更為精巧，奧地利經(jīng)濟學(xué)家隨后一直強調(diào)，某一財貨是否被看作資本，并不取決于其客觀屬性，而取決于其在從事經(jīng)濟活動的個人的生產(chǎn)和消費計劃中的地位。
門格爾的本質(zhì)主義對他的經(jīng)濟思想還有一個重要影響，因為他正是以此為基礎(chǔ)反對數(shù)學(xué)方法和經(jīng)濟"變量"的相互決定關(guān)系的。瓦爾拉斯(Walras)的邊際思想完全是用數(shù)學(xué)描述的，門格爾在給他的信中寫道：
我們研究的不僅僅是量化的關(guān)系，還包括經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)(性質(zhì))。對后者(比如，價值、租金、利潤、勞動分工和復(fù)本位制的性質(zhì))，如何用定量的方法考察？
熊彼得(Schumpeter)僅僅看到了奧地利學(xué)派主觀主義的邊際主義的部分，因此他一方面批評奧地利學(xué)派的方法是"有缺陷的方法"，另一方面批評他們未能"認識一組聯(lián)立方程(a set of simultaneous equation)的意義"。但是對奧地利經(jīng)濟學(xué)來說，缺少數(shù)學(xué)方程并不是因為無知。老奧地利(old Austria)的學(xué)生們在"體育館"式的教育體制下已經(jīng)接受了初步的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，而且，門格爾也出自一個有數(shù)學(xué)天分的家庭。奧地利經(jīng)濟學(xué)家雖然完全了解各種數(shù)學(xué)方法，但是，出于方法論的原因他們明確地反對這些方法。
門格爾對經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)的關(guān)注，表現(xiàn)為他對這些現(xiàn)象的存在和起源的思索。他希望得到一般性的關(guān)于因果的解釋，這就排除了使用數(shù)學(xué)方法的可能。門格爾的兒子卡爾(Karl Menger)是一位數(shù)學(xué)家，他指出運用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家都局限于方程之間的聯(lián)系，而奧地利經(jīng)濟學(xué)家希望得到因果關(guān)系的解釋。奧地利經(jīng)濟學(xué)家還列了許多理由，反對將數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟分析的工具，其中多數(shù)和上面的理由大同小異。舉例來說，奧地利經(jīng)濟學(xué)家不愿意使用無差異分析的方程式 (Equations of indifference analysis)解釋交換行為，因為他們的主觀主義邊際價值論認為價值是沒有單位的。
奧地利經(jīng)濟學(xué)家再追溯交換起源的過程中看到，交換發(fā)生的確切原因在于，參與交換的個人認為他人財貨的價值高于自己所擁有財貨的價值。門格爾試圖揭示價格形成背后的力量和原因，與之相反，重視數(shù)學(xué)的瓦爾拉斯學(xué)派的目標(biāo)是發(fā)展和完善一個永恒的一般均衡的價格體系。
門格爾及他之后的奧地利經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果要探索經(jīng)濟現(xiàn)象的起源，從這些現(xiàn)象發(fā)生的最簡單的情況入手是非常恰當(dāng)?shù)?。在分析價格的形成時，門格爾是從孤立的兩方交易開始的，旁巴維克也一樣。維塞爾通過"遞減抽象"的辦法完成了從魯賓遜世界到復(fù)雜的貨幣經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。穆雷·羅斯巴德的《人、經(jīng)濟和國家》(Man, Economy and State)系統(tǒng)地闡釋了現(xiàn)代奧地利理論，這本書也是嚴格遵循"魯賓遜-真實世界"方法的。米塞斯在其早期的一部作品中聲稱 "catallactic的基礎(chǔ)類別，即，價值、財貨、交換、價格以及成本"都與選擇行為有關(guān)。他隨后強調(diào)，要理解某些重要的現(xiàn)象，特別是基于貨幣價格的經(jīng)濟核算這一現(xiàn)象，所需的理論就不能局限于魯賓遜世界。這種計算在魯賓遜的世界是不可能的，對孤立的社會主義的經(jīng)濟來說也是不可能的，因為它源于貨幣的交換。
III. 旁巴維克和維塞爾
既然數(shù)學(xué)方法無助于解決經(jīng)濟過程的關(guān)鍵問題，反對使用數(shù)學(xué)方法就成了奧地利學(xué)派持續(xù)的任務(wù)。龐巴維克的不朽著作《資本與利息》保留了嚴格的因果分析，卻避免用函數(shù)依賴關(guān)系(functional interdependence)說明其理論體系的各要素之間的聯(lián)系。像門格爾一樣，維塞爾也激烈的反對瓦爾拉斯的理論體系。
維塞爾認為，經(jīng)濟現(xiàn)象必然是不連續(xù)的和離散的，因此他反對經(jīng)濟理論中的數(shù)學(xué)方法。奧地利經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的是在真實世界中感知和行動之個人的行為方式，因此他們闡明自己的邊際主義思想時，常常謹慎小心的借助于離散的單位和非連續(xù)的時間點，而不是借助于無窮小的單位和平滑的曲線。門格爾在《原理》中多次強調(diào)了這種不連續(xù)性。
維塞爾十分清楚邊際效用尺度(marginal utility scales)變化的離散性質(zhì)，他的歸屬理論(theory of imputation)假定投入(inputs)具有不連續(xù)性。龐巴維克根據(jù)不連續(xù)的計劃對供給和需求進行了分析，并用其研究了一種特殊的不可分割的商品 --馬--的市場。龐巴維克和維塞爾都認為邊際效用尺度的變化是不連續(xù)的，因為他們從主觀主義的立場出發(fā)，只關(guān)注能被正在估價的個人確切感覺到的變化。因此，熊彼得又一次誤解了奧地利理論家們的意圖，他認為要"正確地闡述他們的推理"必須用到微分學(xué)。
熊彼得評論說，奧地利經(jīng)濟學(xué)家"認為邊際效用理論是他們新方法的精髓"，這表明他很可能誤解了龐巴維克代表奧地利學(xué)派自我宣傳時說的話，類似的話維塞爾也說過。今天，我們必須結(jié)合當(dāng)時的語境看待這些說法。奧地利學(xué)派的理論研究在當(dāng)時還只是剛剛起步。從那時起，這一學(xué)派開始把他們的研究延伸到眾多領(lǐng)域中去，而不再局限于價值理論。還要補充一點，這種說法只在當(dāng)時具備有限的準(zhǔn)確性。就像Streissler強調(diào)的，邊際效用理論，并非門格爾《原理》的重點。甚至《原理》的前兩章根本沒有出現(xiàn)邊際效用的概念。
尤其需要記住的是，三位早期奧地利經(jīng)濟學(xué)家中，門格爾最關(guān)心方法論問題。根據(jù)哈耶克的看法，維塞爾"并不認為作為一個特殊學(xué)科的科學(xué)的方法論有太大價值"。熊彼得認為龐巴維克"不是一個方法論的行家"，這種看法并非有失公允。
無論是龐巴維克還是維塞爾都認為，方法論研究和論辯沒有太大價值，合適的方法會在理論實踐的過程中自動出現(xiàn)。結(jié)果，門格爾和他的弟子之間產(chǎn)生了某些分歧，其中最值得注意的是龐巴維克的資本和利息理論。
龐巴維克基本接受了門格爾關(guān)于"精確"方法的認識論，他喜歡稱之為"隔離的"(isolating)方法。與之相反，維塞爾選擇用自己的方式證明理論知識的正確性。他堅信人們根據(jù)自己的"內(nèi)在經(jīng)驗"(inner experience)理解經(jīng)濟學(xué)的意義。門格爾認為經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)存在于從事經(jīng)濟活動的個人和外部世界之間的關(guān)系之中，而根據(jù)Emil Kauder的看法，維塞爾發(fā)現(xiàn)了"意識的必然行動序列"。維塞爾稱這種方法為"心理的" (psychological)，這一術(shù)語也得到了龐巴維克的認可。維塞爾的心理學(xué)傾向產(chǎn)生了奧地利學(xué)派的一個具有獨特方法論的分支，但是他的"自然價值 "學(xué)說(nature value，在假象環(huán)境下存在的一種客觀的價值標(biāo)準(zhǔn))和他對不同個人的效用具有可比較性的堅決主張，使維塞爾走上了一條此后被放棄的道路。
1884 年維塞爾出版了 Usprung und Hauptgesetz des wirtschaftlichen Wertes，他的這部早期作品在心理學(xué)上著墨頗多。維塞爾提出，主觀價值理論實際上是"應(yīng)用心理學(xué)"。在此后的一部作品中，他表示了對這種說法的顧慮，解釋說經(jīng)濟理論并不依賴于專業(yè)的或者科學(xué)的心理學(xué)，價值理論有自己的心理分析方法。個人的內(nèi)省(introspection)或者內(nèi)在經(jīng)驗才是經(jīng)濟學(xué)關(guān)注對象的真正源頭，這些對象正是追求以完美的形式表現(xiàn)出的" 理想化假設(shè)"(idealizing assupmtion)的努力造就的。維塞爾假定，謹慎關(guān)注自己行為之利益和方法的經(jīng)濟人 (economic man)追求的是簡單的效用最大化。門格爾的經(jīng)濟行為個人(economic agents)的獨特需求不復(fù)存在了。
在《自然價值》 (Natural value 1889)中，維塞爾推廣應(yīng)用了隔離和理想假設(shè)的方法。他把從主觀估價出發(fā)的演繹法應(yīng)用到生產(chǎn)和分配的領(lǐng)域之中，提出了機會成本(就是現(xiàn)在人們所知的被犧牲的效用)和歸屬(imputation)的概念，后一個術(shù)語是他命名的。他解釋說，既然消費者只能對最終財貨估價，那么生產(chǎn)財貨的價值只能根據(jù)其對期望的產(chǎn)出價值的邊際貢獻來確定。生產(chǎn)的成本源于這一事實：投入只能從其它的有價(主觀的)用途轉(zhuǎn)移而來。
維塞爾堅持說，盡管主觀價值理論表面上是演繹的，但其實是嚴格關(guān)注經(jīng)驗事實的。在1914年出版的《社會經(jīng)濟學(xué)》(Social Economics)中，維塞爾解釋說，它是經(jīng)驗的，因為它面對的是普遍的現(xiàn)象，盡管看起來它面對的是理想的狀態(tài)。先驗主義的觀點--先驗(演繹)的理論如何能夠具有經(jīng)驗的內(nèi)容- -是困擾奧地利學(xué)派的最大問題，和其他人一樣，維塞爾也不得不為他的抽象理論在現(xiàn)實世界的適用性做出解釋。他承認自己的理論和所有經(jīng)驗陳述一樣，都是在頭腦中結(jié)合經(jīng)驗的檢測形成的，都必須容許某些例外。而基于自己的本質(zhì)主義傾向，門格爾認為他的"精確"規(guī)律是不可證偽和不存在例外的。門格爾解釋說，這些規(guī)律"并不僅僅是沒有例外，根據(jù)我們的思維規(guī)律，它們是不可能有例外的"。對精確規(guī)律的經(jīng)驗"檢測"是一種錯誤的方法論，就像用測量實際的物體驗證幾何原理一樣。
和維塞爾一樣，龐巴維克也不準(zhǔn)備在這一點上追隨門格爾。歷史學(xué)派攻擊說，奧地利學(xué)派表現(xiàn)了奇怪的先驗論思想，而且拒斥經(jīng)驗事實；在為自己理論的價值和可行性辯護時，龐巴維克承認理論必須嚴格基于經(jīng)驗觀察。他否認奧地利學(xué)派"所謂的抽象演繹方法"不是經(jīng)驗主義的，也否認它"著迷于抽象的結(jié)論而忽視經(jīng)驗現(xiàn)實"，龐巴維克聲稱"(這種方法)實質(zhì)上是真正的經(jīng)驗的方法"。他否認奧地利學(xué)派自我局限于源自先驗公理的推導(dǎo)和演繹，聲稱它起源于 "對現(xiàn)實情況的觀察，并盡力叢經(jīng)驗材料推導(dǎo)出普遍規(guī)律"。但是，龐巴維克補充說，奧地利學(xué)派同樣認識到探索從普遍到一般的因果聯(lián)系的重要性，因為純粹的歸納方法不能發(fā)現(xiàn)事件"因果鏈"的連接關(guān)系。 - 什么是奧地利經(jīng)濟學(xué)
Yurii 譯
原文 What is Austrian Economics
奧地利學(xué)派的歷史可以追溯到15世紀。當(dāng)時，在西班牙薩拉曼卡大學(xué)(University of Salamanca)寫作和教學(xué)的人中有一些圣托馬斯·阿奎納的追隨者，他們試圖解釋所有的人類行為和社會組織，這可以算作奧地利學(xué)派的發(fā)源了。
這些晚期的經(jīng)院哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在著某些經(jīng)濟規(guī)律，或者說聯(lián)系原因和結(jié)果的不可抗拒的力量，這些規(guī)律的作用和其他自然規(guī)律極為相似。此后的幾代人經(jīng)過努力，在這一基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并解釋了供給和需求的規(guī)律、通貨膨脹的原因、交換匯率以及經(jīng)濟估價的主觀性質(zhì)——所以約瑟夫·熊彼得稱贊他們是最早的真正的經(jīng)濟學(xué)家。
后期的經(jīng)院哲學(xué)家是財產(chǎn)權(quán)、契約與貿(mào)易自由的支持者。他們贊頌商業(yè)對社會的貢獻，同時固執(zhí)的反對征稅以及對價格和商業(yè)機構(gòu)的管制行為。作為道德神學(xué)研究者 (moral theologians)，他們強烈要求政府也必須服從道德規(guī)范，不得偷盜和搶劫。這些經(jīng)院哲學(xué)家實踐的正是后來路德維?！ゑT·米塞斯的準(zhǔn)則：經(jīng)濟學(xué)家的首要任務(wù)是告誡政府，什么是政府不應(yīng)當(dāng)做的。
第一篇關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的論述是1730年理查德·坎迪倫(Richard Cantillon)發(fā)表的《論商業(yè)的性質(zhì)》(Essay on the Nature of Commerce)，他是個受過經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)教育的人?？驳蟼惿趷蹱柼m，后來移居法國。他視經(jīng)濟學(xué)為一個獨立的研究領(lǐng)域，并通過“思維實驗” (thought experiment)解釋價格的形成。他將市場理解為企業(yè)家經(jīng)營的過程，同時堅信奧地利經(jīng)濟學(xué)對增發(fā)貨幣的看法：增發(fā)貨幣對整個經(jīng)濟的影響是一點一點擴散開來的，同時這種擴散會擾亂價格體系。
緊隨坎迪倫之后的是杜爾哥(Anne Robert Jacques Turgot)，他是一名擁護市場制度的法國貴族，也是舊時代的財政大臣。杜爾哥的經(jīng)濟作品為數(shù)不多但思想深刻。他的《價值和貨幣》(value and Money)清楚地揭示了貨幣的起源以及經(jīng)濟選擇的實質(zhì)：這種選擇反映的是經(jīng)過主觀排序的個人偏好。另外，杜爾哥不但解決了此后困擾古典經(jīng)濟學(xué)家的著名的鉆石與水的悖論，還闡明了回報的遞減規(guī)律，同時批判了對高利貸的控訴(這是與晚期經(jīng)院哲學(xué)不同的關(guān)鍵點。經(jīng)院哲學(xué)家無法解釋利息存在的原因，因此他們認為高利貸是不道德的——譯注)。身為古典自由主義經(jīng)濟政策的擁護者，杜爾哥主張廢除與政府有牽連的行業(yè)的所有特權(quán)。
在這位先輩的影響下， 18和19世紀法國涌現(xiàn)出眾多偉大的經(jīng)濟學(xué)家，其中最引人注目的要數(shù)薩伊(Jean Baptiste Say)和巴斯夏(Claude-Frederic Bastiat)了。薩伊是第一個深入思考經(jīng)濟學(xué)研究方法的人，他認識到，經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)并不是收集各種數(shù)據(jù)，而是說明普遍的事實(比如，需求是永無止境的，可使用的資源是稀缺的)及其邏輯含義。
薩伊創(chuàng)立了確定資源價格的生產(chǎn)力理論，這一理論確定了資本在勞動分工中的角色，也就是“薩伊定律”：如果容許價格變化，自由市場上不可能發(fā)生持續(xù)的“生產(chǎn)過量”或者“消費不足”。和巴斯夏一樣，薩伊也是積極為自由放任和工業(yè)革命辯護的人。身為信奉自由市場理論的撰稿人，巴斯夏進一步爭辯說，非物質(zhì)的服務(wù)和物質(zhì)財貨一樣，都要受經(jīng)濟規(guī)律的制約。在巴斯夏發(fā)表的眾多經(jīng)濟諷刺論文中，有一篇清楚地說明了 “破窗理論”的謬誤，經(jīng)過亨利·海茲利特的推廣，今天大家都知道這是這一“理論”有多么荒謬。
前奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)是在與這些詭辯“理論”的斗爭中發(fā)展起來的，另一方面，18世紀末19世紀初英國學(xué)派的名聲日益顯赫。當(dāng)然，這主要是受政治影響的結(jié)果。最終，英國傳統(tǒng)(基于客觀成本理論和勞動價值論)導(dǎo)致了馬克思“資本主義剝削”理論的誕生。
1871年，卡爾·門格爾的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》問世了，在此后的若干年間，處于統(tǒng)治地位的英國經(jīng)濟學(xué)首次面臨一系列的挑戰(zhàn)。作為奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人，門格爾復(fù)興了“經(jīng)院哲學(xué)-法國”式的經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)過他的努力，這種理論更加鞏固了。
和當(dāng)時的瓦爾拉斯(Leon Walras)和杰文斯(Stanley Jevons)在其作品中的論述一樣，門格爾清楚地揭示了主觀基礎(chǔ)之上的價值理論，并第一次完整地闡釋了邊際效用理論(個人占有的某種財貨的數(shù)量越多，他賦予每單位財貨的價值越小)。另外，門格爾還說明，自由市場上的貨幣產(chǎn)生的原因是人們需要一種最適合交換的商品，大家并不把這種商品用于消費，而是用于交換。
門格爾的《原理》是經(jīng)濟科學(xué)史上“邊際主義革命”的中流砥柱之一。米塞斯曾說這本書“使自己成為經(jīng)濟學(xué)家”，當(dāng)然他指的并不是僅僅門格爾的貨幣和價格理論，還包括門格爾在這一領(lǐng)域運用的方法本身。像此傳統(tǒng)下的先輩們一樣，門格爾是一名古典自由主義者和方法論個人主義者，他把經(jīng)濟學(xué)視為個人選擇的科學(xué)。當(dāng)時，德國歷史學(xué)派排斥理論，認為經(jīng)濟學(xué)不過是一種數(shù)據(jù)的堆積，目的在于為國家服務(wù)?！对怼烦霭?2年后，門格爾發(fā)表了《考察》，反駁德國歷史學(xué)派的看法。
門格爾曾任維也納大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教授，還擔(dān)任過年幼但命運多桀的哈布斯堡皇儲魯?shù)婪虻睦蠋?。門格爾認為，經(jīng)濟學(xué)是建立在演繹邏輯之上的關(guān)于人類行動的科學(xué)。他不但革新了經(jīng)濟學(xué)，也為此后的理論家確定了反駁社會主義思想的方法。的確，他的學(xué)生維塞爾強烈的影響哈耶克的晚期作品。今天，門格爾的著作仍然是經(jīng)濟分析的卓越讀本。在某種程度上，每個奧地利經(jīng)濟學(xué)家都將自己視為門格爾的學(xué)生。
在因斯布魯克大學(xué) (University of Innsbruck)，有一位門格爾的仰慕者和追隨者，他就是龐巴維克。龐巴維克繼承并重新表述了門格爾的理論，用其分析包括價值、價格、資本和利息在內(nèi)的許多問題。他的《利息理論的歷史和批判》誕生于1884年，徹底清算了思想史上各種謬誤，并極力辯護利息率并非人造的產(chǎn)物，而是市場的固有部分。它反映了普遍存在的“時間偏好”這一事實，相對于未來的人們總是更為偏愛眼前的滿足。
龐巴維克的《資本實證論》證明了，正常的商業(yè)利潤率就是利息率。資本家必須節(jié)省資金，支付工人工資，只有等到最終產(chǎn)品出售之后他們才能獲得利潤。龐巴維克還說明，資本并不是同質(zhì)的，而是一種包含時間維度的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟發(fā)展的原因并不僅僅是資本投入的增加，還包括越來越長的生產(chǎn)過程。
在資本主義的剝削問題上，龐巴維克和馬克思主義者展開了長期論戰(zhàn)。共產(chǎn)主義在俄國取得勝利之前，他就駁斥了社會主義者關(guān)于資本和工資的種種學(xué)說。龐巴維克還組織了私人討論會，這也是此后米塞斯在維也納的私人討論會的先例。
龐巴維克支持那些遵循無可動搖的經(jīng)濟規(guī)律的政策。在他看來，干預(yù)主義是對市場經(jīng)濟的各種力量的侵襲，因此必然無法獲得長期的成功。在哈布斯堡統(tǒng)治時期的最后幾年里，龐巴維克三次被任命為財務(wù)大臣，努力實現(xiàn)金本位，自由貿(mào)易，預(yù)算的平衡和穩(wěn)定的貨幣，取消出口補貼以及其他壟斷特權(quán)。
龐巴維克的研究和作品為奧地利學(xué)派提供了一整套分析經(jīng)濟問題的方法，從此奧地利學(xué)派在英語世界擁有了自己的舞臺，產(chǎn)生了深遠的影響。但是，龐巴維克并沒有在門格爾的貨幣思想上投入太多的精力，而貨幣問題正是“宏觀”和“微觀”方法的交匯點。身為奧地利商業(yè)委員會的經(jīng)濟顧問，年輕的米塞斯接受了這一任務(wù)。
米塞斯的研究成果是1912年出版的《貨幣和信用理論》。米塞斯在書中清楚地說明了邊際效用理論該如何應(yīng)用于貨幣問題，并構(gòu)筑了自己的“回歸分析理論”，根據(jù)這一理論，市場不僅僅是貨幣的發(fā)源地，還是貨幣存在的必要條件。借助英國的貨幣學(xué)派的成果、威克塞爾的利息理論和龐巴維克的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)理論，米塞斯描繪了奧地利商業(yè)周期理論的宏偉輪廓。一年之后，維也納大學(xué)為米塞斯提供了教職，而龐巴維克的私人討論會也花了整整兩個學(xué)期專門討論米塞斯的作品。
米塞斯的學(xué)術(shù)生涯因為第一次世界大戰(zhàn)中斷了幾年。其中三年是在一個炮兵司令部度過的，還有一年是在經(jīng)濟情報部門度過的。戰(zhàn)后，他的《民族、國家和經(jīng)濟》 (1919)問世了，在書中，米塞斯堅決主張，盡管帝國已經(jīng)分裂，處于少數(shù)的人仍應(yīng)當(dāng)享有經(jīng)濟自由和文化自由，此外他還清楚地說明了戰(zhàn)爭的經(jīng)濟影響。同時，通過蔡斯國家銀行的經(jīng)濟學(xué)家本杰明·安德森的努力，美國學(xué)者也開始注意米塞斯的貨幣理論了。(約翰·梅納德·凱恩斯對米塞斯的作品吹毛求疵，當(dāng)然他后來承認自己不懂德語)
戰(zhàn)后的政治形勢一片混亂，在深受社會主義影響的奧地利政府中，馬克思主義者奧托·鮑爾是主要的理論家。米塞斯曾在龐巴維克的私人討論會上見過此人，在與米塞斯多次徹夜交談之后，鮑爾終于放棄了推行布爾什維克式經(jīng)濟政策的計劃。奧地利的社會主義者因此認為米塞斯永遠不能原諒，他們在學(xué)術(shù)上領(lǐng)域陷害他，使他不能被維也納大學(xué)聘為不領(lǐng)薪水的教授。
但米塞斯并未理會這一切。1921年，他針對社會主義自身的問題發(fā)表了《社會主義公有制中的經(jīng)濟核算問題》，米塞斯也因此一鳴驚人，兩年后他將這篇文章擴充為《社會主義》。米塞斯指出，社會主義既然承諾取消資本財貨的私有產(chǎn)權(quán)和交換，就必定無法把資源分配到最有價值的地方。米塞斯預(yù)測說，社會主義將會走向極度的混亂和文明的終結(jié)。
在米塞斯的責(zé)難之下，社會主義者不得不嘗試用經(jīng)濟學(xué)解釋這一社會的運轉(zhuǎn)情況，而該話題正是此前的社會主義者一直回避的。奧地利經(jīng)濟學(xué)和社會主義者之間關(guān)于這一問題的論戰(zhàn)持續(xù)了不止十年，直到1989年世界范圍內(nèi)的社會主義徹底崩潰為止，而學(xué)術(shù)界人士長期以來都認為社會主義者已經(jīng)成功的解決了那些難題。
這一時期，米塞斯為自由市場所作的辯護轉(zhuǎn)變了不少社會主義支持者的思想，這些人包括哈耶克(F.A.Hayek)、羅普克(Wihelm Roepke)、羅賓斯(Lionel Robbins)。米塞斯還在維也納商業(yè)委員會的辦公室開辦了私人討論會，參加者有馬克盧普(Frits Machlup)、摩根斯坦(Oskar Morgenstern)、赫伯勒(Gottfried von Haberler)，舒爾茨(Alfred Schutz)、斯蒂格(Richard von Strigl)、沃格林(Eric Voegelin)、羅丹(Paul Rosenstein-Rodan)，還有許多來自歐洲各地的知識分子。
整個20世紀二三十年代，米塞斯一面駁斥社會主義者，一面與德國歷史學(xué)派論戰(zhàn)。他寫了一系列文章為經(jīng)濟學(xué)的演繹方法論辯護，沉重的打擊了德國歷史學(xué)派，此后他稱這種演繹方法論為“人類行動學(xué)”或者“行動的邏輯”。米塞斯還創(chuàng)辦了奧地利商業(yè)周期研究所，他的學(xué)生哈耶克在那里負責(zé)。
在那里，哈耶克和米塞斯共同進行了多項關(guān)于經(jīng)濟周期的研究。他們警告人們信用擴張的危險，預(yù)言了即將發(fā)生的貨幣流通危機。1974年哈耶克獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，在獲獎發(fā)言中，他引用了當(dāng)時的研究成果。到英國和美國后不久，哈耶克成了凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的主要反對者，他寫了大量關(guān)于兌換率、資本理論和貨幣改革的論著。他的通俗作品《通往奴役之路》為美國古典自由主義在羅斯福新政和二戰(zhàn)后的復(fù)興提供了很大幫助。哈耶克的巨著《法律、立法與自由》發(fā)展完善了晚期經(jīng)院哲學(xué)家對法律的看法，并將這種思想用于批判社會正義之類的幻象和平均主義。
20 世紀30年代后期，剛剛經(jīng)歷了世界范圍經(jīng)濟蕭條的奧地利又面臨被納粹占領(lǐng)的威脅。在米塞斯的催促下，哈耶克1931年就離開奧地利遷往倫敦，1934年米塞斯接受了日內(nèi)瓦大學(xué)高級國際經(jīng)濟關(guān)系學(xué)院(International Institute for Graduate Studies)的教職，來到了日內(nèi)瓦，不久之后又移民美國。因為米塞斯公開反對國家社會主義，納粹沒收了他留在公寓的論文，戰(zhàn)爭期間這些論文被藏匿起來。具有諷刺意義的是，正是米塞斯的思想(借助羅普克的普及和艾哈德(Ludwig Erhard, 1897-1977)的政治才能——艾哈德是戰(zhàn)后聯(lián)邦德國經(jīng)濟委員會的主管，他不顧占領(lǐng)當(dāng)局的反對，取消了價格管制，聯(lián)邦德國的經(jīng)濟因此開始復(fù)興——譯注)引導(dǎo)了戰(zhàn)后德國的經(jīng)濟改革和重建。1992年，奧地利檔案保管人員在莫斯科公開的檔案里發(fā)現(xiàn)了米塞斯在維也納被盜的論文。
在日內(nèi)瓦期間，米塞斯完成了他的巨著《國民經(jīng)濟學(xué)的基本問題》。米塞斯到美國之后將其加以修訂和擴充，成為1949年出版的《人類行為》。他的學(xué)生羅斯巴德稱這本書是“米塞斯最偉大的成就，本世紀人類思想最杰出的作品，經(jīng)濟學(xué)因此融為一個整體”。這本書的出版是奧地利學(xué)派的歷史上的重要事件。今天，《人類行為》仍然是能夠標(biāo)志奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)著作。雖然如此，這本書并沒有獲得學(xué)術(shù)界人士的廣泛認可，因為那些人已經(jīng)徹底倒向凱恩斯主義了。
盡管米塞斯從未取得他應(yīng)得的付薪教職，但他繼續(xù)發(fā)揚維也納的傳統(tǒng)，在紐約大學(xué)時米塞斯周圍仍然聚集了不少學(xué)生。另一方面，早在米塞斯移民之前，身為記者的亨利·海茲利特就已經(jīng)成了他最主要的擁護者，他在紐約時報和新聞周刊上發(fā)表了米塞斯著作的書評，海茲利特還在自己的經(jīng)典作品(例如《經(jīng)濟學(xué)一課之師》)中宣傳米塞斯的思想。海茲利特也為奧地利學(xué)派做出了自己的貢獻。他逐字逐句的反駁了凱恩斯的《通論》，為薩伊的作品辯護，重建了薩伊在奧地利宏觀經(jīng)濟理論領(lǐng)域的重要地位。海茲利特以米塞斯為榜樣，在原則問題上毫不妥協(xié)，他也因此被迫放棄了四個新聞輿論界的高薪職位。
米塞斯1973年逝世，他在紐約的私人討論會直到此前兩年才停止。那時候，羅斯巴德還是他的學(xué)生。事實上，羅斯巴德的《人、經(jīng)濟和國家》根據(jù)《人類行為》寫作的，并且在某些領(lǐng)域——壟斷理論、效用與福利、關(guān)于國家的理論——鞏固并強化了米塞斯的觀點。羅斯巴德研究奧地利經(jīng)濟學(xué)的方式直接遵循晚期經(jīng)院哲學(xué)思想的原則，即在財產(chǎn)的自然權(quán)利理論的框架內(nèi)應(yīng)用經(jīng)濟科學(xué)。他發(fā)展出一整套的建立在私有財產(chǎn)、合作與契約自由之上的，為無國家的資本主義社會秩序而辯護的理論。
羅斯巴德在后來的經(jīng)濟論文中考察了大蕭條，他應(yīng)用奧地利商業(yè)周期理論說明，股市崩潰和經(jīng)濟低迷都是之前信用擴張的結(jié)果。此后，羅斯巴德開展了一系列關(guān)于政府政策的研究，從中建立了一套用于檢查對市場的各種干預(yù)之結(jié)果的理論框架。
米塞斯晚年終于見到了奧地利學(xué)派的復(fù)興，這種復(fù)興從《人、經(jīng)濟和國家》的出版開始，一直持續(xù)到今天。正是羅斯巴德的作品，尤其是他關(guān)于美國殖民史和脫離英國的四卷本著作《認識自由》(Conceived in Liberty)，確立了奧地利學(xué)派和古典自由主義思想在美國的地位。在羅斯巴德的哲學(xué)論著《自由的道德》(The Ethics of Liberty)中，他將自然權(quán)利理論和奧地利學(xué)派結(jié)合起來。羅斯巴德關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)作品都被集為兩卷本的《行動的邏輯》(Logic of Action)，收錄于愛德華·埃爾加編纂的《本世紀的經(jīng)濟學(xué)家》(Edward Elgar\'s "Economists of the Century")叢書中。
這些具有開創(chuàng)意義的著作，成為米塞斯-哈耶克那一代奧地利學(xué)者和今天努力發(fā)揚這一傳統(tǒng)的奧地利經(jīng)濟學(xué)家之間的關(guān)鍵橋梁。確實，若沒有羅斯巴德那種敢于反抗自己時代思想潮流的勇氣和勤奮，奧地利經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)可能就要停止發(fā)展了。羅斯巴德深厚的學(xué)養(yǎng)，充沛的精力，廣博的知識，以及對未來的樂觀態(tài)度，鼓舞了無數(shù)的學(xué)生投身自由的事業(yè)。
今天，奧地利經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)取得了比20世紀30年代以來任何時候都要顯赫的地位。雖然如此，像前輩米塞斯一樣，羅斯巴德并沒有被學(xué)術(shù)界的普遍接受。羅斯巴德晚年在拉斯維加斯獲得了內(nèi)華達大學(xué)的教職，卻從未被授予指導(dǎo)論文的權(quán)力。盡管如此，他還是成功地將許多活躍的各學(xué)科間的奧地利學(xué)派學(xué)者組織起來。
1982年，在麥吉特·馮·米塞斯(Margit von Mises米塞斯夫人——譯注)、哈耶克和海茲利特的資助下，米塞斯研究所(Ludwig von Mises Institute)成立了，這為羅斯巴德和奧地利學(xué)派提供了大量的發(fā)展機會。通過定期召開的學(xué)術(shù)會議、教育研討會、各種書籍、專論、時事通訊、研究項目以及影片，羅斯巴德和米塞斯研究所在后社會主義時代推動著奧地利學(xué)派繼續(xù)發(fā)展。
羅斯巴德編輯的《奧地利經(jīng)濟學(xué)評論》于1987年創(chuàng)刊，從 1991年開始每年出版兩期，1998年改為每四個月出版一期——也就是現(xiàn)在的《奧地利經(jīng)濟學(xué)季刊》。從1984年起，米塞斯研究所每年都要開展夏季教育培訓(xùn)活動(instructional summer school)。在那段時間，羅斯巴德發(fā)表了他對經(jīng)濟思想史的研究成果。兩卷本的《經(jīng)濟思想史的奧地利學(xué)派解讀》(An Austrian Perspective on the History of Economic Thought)代表了羅斯巴德的最高成就，這部書擴展了經(jīng)濟學(xué)的歷史，將幾百年間的著作包括在內(nèi)。
借助米塞斯研究所舉辦的會議和提供的助學(xué)金、研究指導(dǎo)、參考書目，在某種程度上，美國和其他許多國家的經(jīng)濟學(xué)和社會科學(xué)各個學(xué)部事實上都受到奧地利學(xué)派的影響。奧伯大學(xué)(Auburn University)召開的一年一度的奧地利學(xué)者大會吸引了世界各地的學(xué)者談?wù)?、辯論和運用奧地利經(jīng)濟學(xué)。
歷經(jīng)興衰起伏，這一偉大的思想流派的歷史同時也是一個動聽的故事，它告訴人們，偉大的思想如何依靠自己的創(chuàng)造力和勇氣抵抗邪惡，推動科學(xué)的進展?，F(xiàn)在奧地利學(xué)派進入了一個新的繁盛時期，支持自由社會已經(jīng)成了知識界的共識。感謝那些大無畏的、才華橫溢的先輩們，他們創(chuàng)造了奧地利學(xué)派的歷史，感謝那些和米塞斯研究所一同接過奧地利學(xué)派遺產(chǎn)，努力發(fā)展這一學(xué)派的人。 - 奧地利經(jīng)濟學(xué)的重要價值
by Llewellyn H. Rockwell, Jr.
Yurii 譯
原文 Why Austrian Economics Matters
熊彼德(Joseph Schumpeter)說過，經(jīng)濟學(xué)是“一輛滿載的公共汽車，乘客都是些無法比較的利益和能力”。也就是說，經(jīng)濟學(xué)家都是些語無倫次的沒用的家伙；從他們的聲譽來看也的確如此。不過，這樣說未免有點而不公平，因為經(jīng)濟學(xué)家面對的是物質(zhì)世界最復(fù)雜的問題。
假設(shè)你對市場一無所知，請問：如何分配社會中稀缺的物質(zhì)和智力資源，才能夠達到下面的要求：代價要最小，每個人都要能發(fā)揮自己的才能，每個消費者的需要和品位都要有保障，還要鼓勵技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造和社會進步；另外，這種狀態(tài)還得能保持下去。
這是個值得學(xué)者思考的問題，努力做出回答的人也自然值得尊重。然而問題在于，主流經(jīng)濟學(xué)家使用的方法和行動的人(acting man)沒多少聯(lián)系，因此他們難以得到符合實際的結(jié)論。顯然，這樣的方法是有問題的。
早在古希臘時代，經(jīng)濟學(xué)的中心問題就引起了偉大學(xué)者的關(guān)注。到現(xiàn)在，經(jīng)濟思想已經(jīng)分化為許多派系：凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、新凱恩斯學(xué)派、古典學(xué)派、新古典學(xué)派(又叫理性預(yù)期學(xué)派)、貨幣主義學(xué)派、芝加哥公共選擇派、弗吉尼亞公共選擇派、實證主義學(xué)派、博弈理論學(xué)派、供給學(xué)派的各個分支，以及許多其他派別。
奧地利學(xué)派
奧地利學(xué)派也是一支經(jīng)濟學(xué)派，而且在許多方面不同于甚至優(yōu)于其他學(xué)派。奧地利學(xué)派并不僅僅研究經(jīng)濟學(xué)，而是以自己獨特的方法看待全部的科學(xué)。其他學(xué)派主要依賴理想化的數(shù)學(xué)模型，他們希望指導(dǎo)政府改善社會；而奧地利學(xué)派的理論則更為現(xiàn)實，更具社會科學(xué)的意義。
奧地利學(xué)派認為經(jīng)濟學(xué)是一種工具，其目的是理解人們通過的競爭與合作來滿足需求、分配資源以及探索怎樣建設(shè)繁榮社會的過程。根據(jù)奧地利學(xué)派的理論，企業(yè)家精神(entrepreneurship，國內(nèi)一般翻譯為企業(yè)家精神、企業(yè)家才能，但我覺得“經(jīng)營才能”似乎也不差)是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵動力；沒有私有財產(chǎn)權(quán)就無法有效地使用資源；而政府干預(yù)市場的各種行為一般是破壞性的。
今天的奧地利學(xué)派是一個欣欣向榮的學(xué)派。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，數(shù)學(xué)思維的有效性已經(jīng)遭到質(zhì)疑；作為方法論的語言邏輯(verbal logic，這是奧地利經(jīng)濟學(xué)中非常重要的概念，意指和數(shù)學(xué)邏輯、符號邏輯不同的思維規(guī)則，奧地利學(xué)派認為數(shù)學(xué)邏輯和符號邏輯脫離了現(xiàn)實意義，不適用于社會科學(xué)，詳細情況請參加 Rothbard的Man, Economy and States——譯著)正在復(fù)興；面對一團糟的各種宏觀經(jīng)濟理論，大家希望找到一種穩(wěn)定的理論傳統(tǒng)。在政策領(lǐng)域，神秘的、持續(xù)的經(jīng)濟周期、社會主義的崩潰、福利國家經(jīng)歷的挫折和居高不下的成本以及大政府模式的普遍失敗，都使得奧地利學(xué)派的魅力與日俱增。
奧地利傳統(tǒng)的亮點
自誕生以來，奧地利學(xué)派在一百二十年間歷經(jīng)興衰起伏。沒有奧地利經(jīng)濟學(xué)，也就不會有20世紀初關(guān)于價格理論的論戰(zhàn)，不會有20世紀最初十年的貨幣經(jīng)濟學(xué)，更不會有1920和1930年代發(fā)源的商業(yè)周期理論和對社會主義可行性的批判。從1940年代到1970年代中期，奧地利學(xué)派一度退居幕后，只有在經(jīng)濟思想史中才能看到。
早期的奧地利經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到15世紀西班牙的經(jīng)院哲學(xué)家那里，是他們最先從個人主義和主觀主義的角度理解價格和工資。但是1871年出版的門格爾的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》才是這一學(xué)派正式形成的標(biāo)志，《原理》不但改變了經(jīng)濟學(xué)家對價值、經(jīng)濟和資源定價的看法，而且在“邊際效用革命”中推翻了古典經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義的理論。
門格爾根據(jù)社會科學(xué)的方法，把經(jīng)濟學(xué)建立在演繹規(guī)則的基礎(chǔ)上；同時還創(chuàng)立了一種新的理論，認為貨幣是一種市場制度。米塞斯曾說，正是門格爾的《原理》使他成了經(jīng)濟學(xué)家。直到今天，這本書仍然具有非凡的價值。
奧地利學(xué)派中第二號人物則是龐巴維克。他證明了，在不受中央銀行控制的情況下，公眾對時間的評價決定了利息率，投資回報率將向等于時間偏好率的方向變化。龐巴維克的這一發(fā)現(xiàn)給了馬克思的資本和剝削理論致命一擊。當(dāng)形形色色的歷史主義者詆毀理論經(jīng)濟學(xué)是沒用的學(xué)說時，他也挺身而出，奮力為理論經(jīng)濟學(xué)辯護。
龐巴維克的學(xué)生中，米塞斯是最偉大的。米塞斯最早的重大貢獻是提出了新的貨幣理論。1912年他出版的《貨幣和信用理論》發(fā)展了門格爾的思想，在書中米塞斯證明了，貨幣不但是在市場中誕生的，而且只能在市場中誕生。米塞斯還指出，市場離不開貨幣和銀行業(yè)，政府的干預(yù)只會產(chǎn)生有害的結(jié)果。
即時在今天，《貨幣和信用理論》也算得上出色的作品，在書中我們還可以看到米塞斯的商業(yè)周期理論的萌芽。這一理論認為，中央銀行人為調(diào)低利率將會導(dǎo)致生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中資本財貨部分的失調(diào)，要清除不正當(dāng)?shù)耐顿Y就必須經(jīng)過一段時間的經(jīng)濟蕭條。
在維也納，米塞斯和他的學(xué)生哈耶克共同建立了奧地利商業(yè)周期研究所。他和哈耶克指出，中央銀行是商業(yè)周期出現(xiàn)的原因。凱恩斯主義者認為依靠財政政策和中央銀行就能保持經(jīng)濟穩(wěn)定運行，哈耶克和米塞斯的結(jié)論極為有力的反駁了這一點。
凱恩斯聲稱市場才是經(jīng)濟周期出現(xiàn)的原因，而在他成功之前，米塞斯-哈耶克的理論一直在歐洲占統(tǒng)治地位。凱恩斯鼓勵更多的投資、通貨膨脹、財政赤字，而且許多國家已將他的理論付諸實踐，但這一切并沒有貶低米塞斯-哈耶克商業(yè)周期理論的價值。
社會主義的經(jīng)濟核算
在為商業(yè)周期辯護的同時，米塞斯和哈耶克還卷入了關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)。米塞斯的《社會主義國家的經(jīng)濟核算》是20世紀非常重要的經(jīng)濟論文。在此基礎(chǔ)上，他又出版了《社會主義》。此前雖然已經(jīng)有過許多關(guān)于社會主義的批判，但它們無一迫使社會主義者解釋下面的問題，即在沒有自由價格機制和私有財產(chǎn)權(quán)的情況下，社會主義的經(jīng)濟將如何運行。
米塞斯指出，合理的經(jīng)濟核算離不開利潤考察(profit-and-loss test)。盈利說明企業(yè)有效的使用了資源，虧損則相反。離開這種考察就無法評價各種決策的合理性，因為經(jīng)營者無法確定各種生產(chǎn)選擇的機會成本。所以，價格機制和利潤考察是非常重要的。米塞斯還指出，生產(chǎn)資料的私有制度是價格產(chǎn)生的必要條件。
社會主義實行生產(chǎn)資料的公有制，這樣資本財貨就無法交易，也就沒有價格。沒有價格，自然無法考察利潤。無法考察利潤，也就不會有真正的經(jīng)濟。在社會主義制度下，人們無法回答“是否應(yīng)該新建一個工廠”之類的問題，一切都只能憑猜測。
米塞斯的文章引發(fā)了一場橫貫歐美的大論戰(zhàn)。社會主義的主要理論家奧斯卡·蘭格(Oskar Lange)不得不承認經(jīng)濟核算離不開價格，但他認為，中央計劃當(dāng)局同樣有能力制定價格，因為他們可以通過觀察確定消費需求或者發(fā)布各種生產(chǎn)信息。米塞斯則反駁說，“競爭社會主義”同樣不可行，因為自身的矛盾，社會主義必定失敗。
在論戰(zhàn)中，哈耶克完善并擴充了米塞斯關(guān)于經(jīng)濟核算的理論，提出了關(guān)于“知識在社會中的應(yīng)用”的理論。哈耶克認為，單一的頭腦，尤其是中央計劃當(dāng)局，是不可能理解市場產(chǎn)生的全部知識的。成千上萬的選擇是個人無法理解的復(fù)雜情況，但也是繁榮的經(jīng)濟所必需的。在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的完整的社會理論，占據(jù)了哈耶克此后的學(xué)術(shù)生涯。
在納粹的威脅下，米塞斯被迫前往美國，與他同行的生意人中有著名的法提戈(Lawrence Fertig)。米塞斯為美國自由市場運動的誕生貢獻了自己的力量，許多自由市場經(jīng)濟學(xué)家都得益于他。就像弗里德曼說的，米塞斯是為振興美國自由市場出力最多的人。但那段日子是灰暗的，米塞斯找不到他應(yīng)得的付薪的大學(xué)教職，也很難有更多的聽眾。
在美國的開頭幾年，米塞斯將他剛剛完成的德語著作擴充成《人的行為》，一本為英語讀者寫作的包羅萬象的著作。在《人的行為》中，米塞斯小心的對社會科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)做了大體修改，對經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)則進行了細致的修改。歷史證明，這種修改具有重大的意義：在經(jīng)驗主義的天真信條破產(chǎn)之后，米塞斯的“人類行動學(xué)”(praxeology，或者叫做人類行動的邏輯，logic of human action)仍然能夠鼓舞、啟發(fā)學(xué)生和學(xué)者們。這本大部頭的著作徹底清算了凱恩斯的謬誤和歷史主義者的觀點，奧地利學(xué)派的復(fù)興因此成為可能。
復(fù)興
20世紀70年代以前，幾乎所有的經(jīng)濟學(xué)家都信奉凱恩斯的理論：價格系統(tǒng)是有問題的，自由市場是不夠理性的，證券市場完全受心理因素的支配，私有制企業(yè)不值得相信，政府能夠做出計劃保證經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，通貨膨脹和失業(yè)是此消彼長的。
米塞斯的重要學(xué)生羅斯巴德(Murray N.Rothbard)則是個例外，他在20世紀60年代早期撰寫了大量的經(jīng)濟學(xué)論文，結(jié)集后以“人、經(jīng)濟與國家”為名出版。這本書也是羅斯巴德對為奧地利學(xué)派所作的貢獻之一。米塞斯另外兩個重要的學(xué)生，森霍茨(Hans F.Sennholz)和柯茨納(Israel Kirzner)也在作品中堅持發(fā)揚了奧地利傳統(tǒng)。同這些人一樣努力擴大奧地利學(xué)派影響的還包括亨利·海茲利特(Henry Hazlitt)，當(dāng)時的《新聞周刊》設(shè)有他的專欄，海茲利特也為奧地利學(xué)派出了自己的一份力。
20世紀70年代的滯脹中同時出現(xiàn)了高通脹和高失業(yè)率，宣告了凱恩斯理論的破產(chǎn)。哈耶克也因為他和米塞斯對商業(yè)周期的研究獲得了1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，這引起了學(xué)術(shù)界對奧地利學(xué)派與自由市場經(jīng)濟的普遍興趣。新一代研究生開始學(xué)習(xí)哈耶克和米塞斯的著作，各種研究計劃也在不斷實施。今天，在米塞斯研究所(Mises Institute)的努力下，奧地利學(xué)派的理論得到了全面的闡述。
奧地利經(jīng)濟理論的核心
稀缺和選擇的概念處于奧地利經(jīng)濟理論的中心。人們總是面對眾多選擇，他們的一舉一動都意味著被放棄的其他可能，或者說都有成本。任何行動都有著明確的目的，即行為者根據(jù)其思想和認識改善自身的境遇。此外，經(jīng)濟體系中的每個人都有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)和偏好，不同的需求和欲望，他們實現(xiàn)自己目標(biāo)的計劃也各不相同。
不同個人的需要、品位、欲求和時間安排無法合并或是抵消。因為價值對個人而言完全是主觀的，所以我們不能忽略品位和計劃的區(qū)別，用一條曲線表示“消費者偏好”。
同樣道理，也不可能無視復(fù)雜的市場情況而將其歸約一個巨大的集合。舉例來說，我們無法簡單的用K代表經(jīng)濟中的所有資本，然后把K代入某個等式，希望這個等式能提供有用的信息。不同資本的性質(zhì)是不相同的，有些資本用于生產(chǎn)第二天銷售的商品，有些則用于生產(chǎn)十年后銷售的產(chǎn)品。和資本一樣，不同計劃的性質(zhì)也有所不同。奧地利經(jīng)濟學(xué)理論認為，競爭是一個過程，人們通過它發(fā)現(xiàn)更新和更好的配置資源的方法。競爭中人們常犯錯誤，但他們使用資源的方式也在不斷進步。
這種觀點與其他所有學(xué)派對市場的理解都有顯著的不同。凱恩斯以后的經(jīng)濟學(xué)家們已經(jīng)習(xí)慣于構(gòu)造和真實世界平行但毫無關(guān)聯(lián)的世界。在那里，資本是同質(zhì)的，競爭是靜止的最終狀態(tài)(static end state)；銷售商的數(shù)目恰到好處，價格將反映生產(chǎn)成本，超額利潤則不可能存在；社會中所有人的效用加起來就等于經(jīng)濟福利；只有在涉及從一個靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)向另一個靜止?fàn)顟B(tài)的情況下，才需要考慮時間的流逝；生產(chǎn)者和消費者的各種計劃是沒有區(qū)別的。我們只要考慮總量，沒有提供任何信息的總量。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)然會承認，這些脫離實際的理想模型只是分析的工具。但這種說法是站不住腳的，因為他們正是根據(jù)這些模型對政策提出建議的。
舉例來說，司法部的反壟斷行動就是根據(jù)這些蹩腳的模型進行決策的結(jié)果。司法部的官僚們自認為知道什么是合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，哪些類型的兼并對經(jīng)濟有害，誰的市場份額太大或者太小，均衡的市場是怎樣的。哈耶克稱其為“佯裝具有知識”(the pretense of knowledge)。
但是，只有通過交易而不是官僚的命令，競爭者之間才能形成恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。奧地利經(jīng)濟學(xué)家(特別是羅斯巴德)指出，只有政府才能造就真正的壟斷者。在激烈的市場競爭中，任何壟斷都難以維持。
還有一種想法，認為更多更快的政府支出將增加需求而不是減少供給，也不存在政府抑制大眾消費的問題，因此可以帶來經(jīng)濟增長。這種觀點也是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)思維的表現(xiàn)之一。
如果傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)志是那些脫離實際的模型，奧地利經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)志則是對價格體制清晰而深刻的理解。價格為從事經(jīng)濟活動的人提供了關(guān)于相對稀缺的財貨和服務(wù)的關(guān)鍵信息。舉例來說，如果某種疾病造成雞大量死亡，消費者不需要了解這一點就會減少自己對雞蛋的需求，因為雞蛋價格上漲將促使他們調(diào)整自己的行為。
價格體系也傳達了關(guān)于消費者偏好的信息，生產(chǎn)者根據(jù)這些信息決定何時進出市場。價格體系還告訴生產(chǎn)者，成本最少的生產(chǎn)方式是最有效率的。離開了價格體系，這一切都無從知曉。
但是價格只能從自由市場中產(chǎn)生，而不能由物價部門制定。像郵局一樣根據(jù)生產(chǎn)成本確定價格的做法完全是行不通的，那種做法只會造成混亂和無效率。更確切的說，處在保護私有財產(chǎn)權(quán)的法律制度之下的個人的自由行動產(chǎn)生了價格。
就像在許多研究生課本中看到的一樣，新古典經(jīng)濟學(xué)的價格理論在這一問題上論述頗多。但是，人們一般認為，脫離了作為基礎(chǔ)的私有財產(chǎn)權(quán)，準(zhǔn)確的價格仍然能夠存在。因此，所有前社會主義國家的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌計劃事實上無非是下面幾條：需要更好的管理，需要西方的貸款，需要新的不同以往的規(guī)則，需要取消價格管制，唯獨沒有談到私有財產(chǎn)權(quán)。結(jié)果，這些國家的經(jīng)濟亂成一團。
自由浮動的價格離不開私有財產(chǎn)權(quán)以及與之相伴的契約自由。因此，奧地利經(jīng)濟學(xué)認為，私有財產(chǎn)權(quán)是可行的經(jīng)濟的基本前提。其他經(jīng)濟學(xué)家通常都忽視了這一問題，即使他們提到這一點，也往往是為侵犯私有財產(chǎn)權(quán)找哲學(xué)理由。
除奧地利學(xué)派之外，經(jīng)濟學(xué)家們幾乎都認可“市場失靈”分析的正確性及其關(guān)于公共物品的推論。所謂公共物品，指的是那些無法由市場提供而必須由政府提供的物品，政府也因此取得了征稅的權(quán)力。燈塔是一種經(jīng)典的公共物品，但是羅納德·科斯已經(jīng)證明，私人建造的燈塔已經(jīng)有幾百年的歷史。一些公共物品的定義外延很寬泛，如果不考慮常識判斷，幾乎任何消費財貨都算得上公共物品。
奧地利經(jīng)濟學(xué)家指出，孤立的測試無法判斷市場是否失靈，因為市場不過是個人行動的聯(lián)合體。要決定如何使用資源，唯一可行的標(biāo)準(zhǔn)就是市場本身。
據(jù)例來說：假如我根據(jù)多種理由認為每100個人就應(yīng)該有一個理發(fā)師，而周圍的情況并非如此，我也許該建議通過一項《全國理發(fā)師捐贈法案》增加理發(fā)師的人數(shù)。但事實是，應(yīng)該有多少理發(fā)師只有市場才能確定。如果實際情況是平均每百人擁有不到一名理發(fā)師，那么我們必須明白，根據(jù)有效市場的某些合理標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不需要更多的理發(fā)師了。脫離了市場，任何關(guān)于職業(yè)和制度的如意算盤必然都是不符合經(jīng)濟原則的。
外部效應(yīng)
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中，個人選擇的成本收益影響了他人的情況就叫外部效應(yīng)，這種效應(yīng)需要政府進行收入再分配加以矯正。然而，廣義上的外部效應(yīng)實際上存在于任何交易之中，因為成本和收益完全是主觀的。喜歡工業(yè)的人可能樂于看到冒煙的工廠，但這并不意味著他應(yīng)當(dāng)繳納觀看煙霧的稅款。同樣道理，某人可能看到大多數(shù)人沒有胡子就覺得很不舒服，但這也不意味著那些人應(yīng)該繳稅補償他。
根據(jù)奧地利學(xué)派的定義，只有財產(chǎn)權(quán)遭到實際侵害的時候才存在外部效應(yīng)。例如，鄰居把垃圾倒在我的院子里的情況下就存在外部效應(yīng)，此時這種行為就成了犯罪。但我們無法通過價值中立的效用計算決定經(jīng)濟活動的主觀成本或者收益。相反，真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該考察經(jīng)濟活動是不是以和平方式進行的。
政府應(yīng)該采取何種措施糾正市場失靈？奧地利經(jīng)濟學(xué)對此也有自己的看法。盡管政府有時能夠發(fā)現(xiàn)市場失靈，但它還需要證明自己能夠比市場本身更有效的糾正這一情況。相對市場失靈的問題，奧地利經(jīng)濟學(xué)投入了更多的精力以期更好的理解政府失靈(government failures)。
主流經(jīng)濟學(xué)認為政府有能力某些事情，而政府卻在這些事情上失敗了，這種現(xiàn)象并沒有引起普遍的關(guān)注。人們通常認為政府能夠做任何它想做的事情，并且能夠做好，只有公共選擇學(xué)派是個例外。政府是對社會有自己惡意圖謀的機構(gòu)，但這一點常常被遺忘了。羅斯巴德的貢獻之一是奧地利學(xué)派在他的影響下關(guān)注政府失靈和各種可能的干涉行為。羅斯巴德創(chuàng)建了干涉主義的分類科學(xué)，并且詳盡的批判了各種干涉行為及結(jié)果。
占卜者
布坎南有句名言： “經(jīng)濟學(xué)家到底該干些什么”是個大多數(shù)人都想知道的問題。主流經(jīng)濟學(xué)的答案之一是預(yù)測未來。這對自然科學(xué)來說是完全正確的，因為它們的研究對象不會進行選擇。但經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，它面對的是進行選擇的個人，人們會對各種刺激做出反應(yīng)，改變自己的思想，甚至?xí)蟹抢硇缘男袨椤?br />
奧地利經(jīng)濟學(xué)認為未來一般是不確定的，雖然不是完全如此，但很大程度上是這樣。正因為面對不確定的世界和普遍稀缺的資源，經(jīng)濟問題才在人類行動中占據(jù)了首要地位。盡管無法達到完全確定的程度，我們還是需要企業(yè)家和價格機制幫忙克服各種不確定。
因此，預(yù)測未來是企業(yè)家而非經(jīng)濟學(xué)家的工作。當(dāng)然，這并不是說奧地利經(jīng)濟學(xué)家不能預(yù)料特定政策的某些結(jié)果。例如，他們也知道設(shè)定價格上限一般會導(dǎo)致短缺，增加貨幣供應(yīng)會導(dǎo)致普遍的物價上漲和經(jīng)濟周期，盡管他們無法知道這些事件的具體時間和確切性質(zhì)。
政府掌握的數(shù)據(jù)
奧地利經(jīng)濟學(xué)有別于主流經(jīng)濟學(xué)最突出的一點是在對經(jīng)濟統(tǒng)計的不同看法。奧地利經(jīng)濟學(xué)不認可現(xiàn)有的大多經(jīng)濟統(tǒng)計方法，也不贊同使用這些數(shù)據(jù)的方法。比方說，人們通常認為價格彈性可以衡量消費者對價格變化的反應(yīng)。這種表征及其應(yīng)用都存在問題，因為它暗示彈性可以獨立于人的行為，可以根據(jù)經(jīng)驗事先確定。但是，經(jīng)濟學(xué)并不是衡量過去的各種消費行為的科學(xué)。
統(tǒng)計技術(shù)值得懷疑的另一個例子是作為政府計算通脹主要手段的各種指標(biāo)。這些指標(biāo)模糊了財貨和工業(yè)之間相對價格的變化，而這種變化是非常重要的。這并不是說 CPI(Consumer Price Index，消費價格指數(shù))無關(guān)緊要，但CPI是一個變化的指標(biāo)，它經(jīng)常被誤用，而且掩蓋了不同部門之間高度復(fù)雜的價格變化。
同樣，GDP的統(tǒng)計包含了凱恩斯模型固有的各種謬誤：總需求包括了政府開支，卻沒有計算征稅、管制和再分配造成的破壞。奧地利經(jīng)濟學(xué)認為，政府不需要收集這類經(jīng)濟數(shù)據(jù)，因為這些數(shù)據(jù)主要是用于制定經(jīng)濟計劃的。
公共政策
奧地利經(jīng)濟學(xué)認為，一般情況下經(jīng)濟管制都是破壞性的，尤其對小企業(yè)和企業(yè)家精神來說更是如此，因為這種做法錯誤地分配了各種資源。
近年來最突出的管制要數(shù)環(huán)保規(guī)范了。可是，沒有人能夠計算清潔空氣法案(Clean Air Act)造成的損失，也沒有人能夠知道保護濕地或瀕危物種的政策有多么荒謬。
盡管如此，環(huán)境政策仍然能夠達到了預(yù)期目的：降低生活標(biāo)準(zhǔn)。但是反壟斷政策和它所宣傳的好處相反，并沒有產(chǎn)生競爭。掠奪性定價(predatory pricing)之類的幽靈仍然讓司法部的官員擔(dān)憂，他們擔(dān)心競爭者將首先以低于成本的價格占領(lǐng)市場再制定壟斷高價，簡單的經(jīng)濟分析就可以證明這種擔(dān)心是多余的。任何以低于成本銷售產(chǎn)品的企業(yè)必將虧損，提高價格則無異于邀請其他競爭者重新進入市場。
公民權(quán)利立法也是極具侵犯性的管制勞動力市場的行為。如果雇主無法雇用、辭退或是根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)擢升雇員，企業(yè)和勞動力市場就會是一片混亂。此外，通過給予某些群體合法的照顧，公民權(quán)利立法還破壞了公眾的公平感，而這種公平感正是市場經(jīng)濟的標(biāo)志。
經(jīng)濟管制還妨礙企業(yè)家進行探索。這種探索的基礎(chǔ)是必須存在多種使用途徑供資本選擇，但政府管制縮小了選擇的范圍，并且阻礙企業(yè)家在實踐中發(fā)揮自己的才能。關(guān)于安全、健康和勞動力的管制，不但束縛了現(xiàn)有的生產(chǎn)，還阻礙人們創(chuàng)造更好的生產(chǎn)方法。
奧地利經(jīng)濟學(xué)也嚴厲批判了再分配主義。傳統(tǒng)的福利理論認為，如果邊際效用遞減規(guī)律是合乎實際的，那么可以很容易的增加總福利。如果從富人那里拿走一美元，他的福利只有很小的減少，但是這一美元對于窮人的價值更大。因此，把富人的那一美元再分配給窮人增加了兩人的總福利。也就是說，完全平均的收入將導(dǎo)致福利最大化。奧地利經(jīng)濟學(xué)則認為，效用完全是主觀的，不同的效用是無法進行加減的。
確切的說，再分配就是把財產(chǎn)所有者和生產(chǎn)者的財富給與非所有者和非生產(chǎn)者。這種做法減少了被再分配的財產(chǎn)的價值，根本沒有增加反倒是減少了總的福利。收入轉(zhuǎn)移降低了財產(chǎn)及其價值的安全，減少了所有權(quán)和生產(chǎn)帶來的收益，因此也減少了所有權(quán)與生產(chǎn)活動的吸引力。
奧地利經(jīng)濟學(xué)反對通過再分配刺激經(jīng)濟或是改變經(jīng)濟活動的結(jié)構(gòu)。提高稅率只會造成有害的結(jié)果。簡而言之，征稅完全是在毀滅財產(chǎn)。稅務(wù)部門沒收了那些本可用于儲蓄或投資的財產(chǎn)，減少了消費者的可能選擇。此外，從嚴格意義上說也沒有只針對消費者征收的稅款，所有的稅收都降低了生產(chǎn)。
奧地利經(jīng)濟學(xué)也對“赤字是無關(guān)緊要的”的說法嗤之以鼻。事實上，由有公眾和外國投資者負擔(dān)的赤字會提高利息率，排斥潛在的私人投資。赤字還具有危險性，因為中央銀行可能發(fā)行貨幣消除赤字。但是，要解決赤字不能增稅，因為增稅的破壞力更大；而應(yīng)當(dāng)削減開支、平衡預(yù)算。削減那里的開支？隨便哪里的都行。
當(dāng)然，理想的情況不是簡單的預(yù)算平衡。不論赤字或盈余，政府開支應(yīng)當(dāng)保持在最低的水平。想知道原因么？因為這些開支轉(zhuǎn)移了資源，而私人市場本來可以更好的應(yīng)用這些資源。
我們同樣聽過名目繁多的“政府投資”，奧地利經(jīng)濟學(xué)反對這個矛盾的概念。真正的投資是資本家用自己的錢冒險、希望能滿足消費者未來需求的行為。而政府妨礙了私人企業(yè)的生產(chǎn)，限制了消費者的需求滿足程度。此外，政府投資還出了名的浪費，因為它實際上是政客和官僚自己的消費。
貨幣和銀行業(yè)
主流經(jīng)濟學(xué)家認為，政府必須依靠同業(yè)聯(lián)盟、存款保險和靈活的法定貨幣，控制貨幣政策和銀行業(yè)的結(jié)構(gòu)。奧地利經(jīng)濟學(xué)則全盤反對這一切。奧地利經(jīng)濟學(xué)認為，依靠私人市場能夠更好的控制這二者。事實上，正是因為有了奧地利學(xué)派，今天才有那些認為應(yīng)當(dāng)讓市場在貨幣和銀行業(yè)發(fā)揮更重大作用的、嚴肅的基礎(chǔ)性建議。
中小金融聯(lián)合會(S&L industry，一種18世紀初起源于英國民間的制度，后來傳入美國等地。S&L容許購房者分期支付購房金額及利息，是今天貸款分期償還計劃的原型——譯注)崩潰之后，公眾都認為存款保險是必要的。然而，有了政府用納稅人的錢為存款和貸款作擔(dān)保，金融機構(gòu)變得不如以前負責(zé)了。政府這種對金融機構(gòu)頗有影響的行為和不負責(zé)任的父母對待子女的方法如出一轍：都是縱容不負責(zé)任的卑劣行為，消除懲罰的威脅。
奧地利經(jīng)濟學(xué)家要求取消存款保險，不但容許自由開辦銀行，還應(yīng)當(dāng)把這些銀行的潛能作為必要的限制。在奧地利貨幣體制下，納稅人不會負擔(dān)那些破產(chǎn)和缺少資金的機構(gòu)。
奧地利經(jīng)濟學(xué)對中央銀行制度的批判，很大程度上是圍繞米塞斯-哈耶克商業(yè)周期理論展開的。米塞斯和哈耶克都認為，應(yīng)當(dāng)為商業(yè)活動的周期現(xiàn)象負責(zé)的不是市場而是中央銀行。為證明這一點，奧地利經(jīng)濟學(xué)家深入研究了歷史上的許多蕭條-繁榮時期，發(fā)現(xiàn)原因無一不是中央銀行的密謀。
這一理論認為，中央銀行人為降低利率會導(dǎo)致生產(chǎn)行業(yè)的借貸者過度投資。一般情況下，利率低表示有足夠的消費者儲蓄支持新的生產(chǎn)。比方說，如果某生產(chǎn)者借錢建了一座新的大樓，消費者有足夠的儲蓄購買該樓提供的商品和服務(wù)。已投資的項目也可以持續(xù)下去。但是人為降低利率會使企業(yè)投資不必要的項目。這種做法暫時創(chuàng)造了繁榮的局面，但只要人們覺察到儲蓄并不足以支持這種生產(chǎn)擴張，緊隨其后的就是徹底的失敗。
奧地利學(xué)派指出，貨幣主義者在發(fā)展自己理論時忽視了“注入效應(yīng)”，而且即使是在最小的貨幣增發(fā)和信用擴張的情況下也是這樣。即使增發(fā)貨幣、擴張信用能夠保持一種相對穩(wěn)定的指標(biāo)，也往往導(dǎo)致商業(yè)周期的出現(xiàn)，就像1920年代和1980年代一樣。
那么，經(jīng)濟蕭條時政策制定者該干些什么呢？通常他們最好“什么也別干”。清除這些信用擴張導(dǎo)致的不良投資需要時間——新建的項目必須破產(chǎn)，錯誤雇用的人員必須失業(yè)，工資必須降低。清除了受中央銀行誘惑的不良投資，經(jīng)濟重歸“純凈”之后，建立在現(xiàn)實估量消費者未來行為基礎(chǔ)上的經(jīng)濟就會再一次開始發(fā)展。
當(dāng)然，政府也可以采取一些措施加快恢復(fù)速度。它可以降低稅率，讓私人擁有更多的財產(chǎn)；可以取消那些妨礙了私人部門的增長的管制；也可以降低支出，降低信用市場上的需求；還可以廢除反傾銷法，削減關(guān)稅和配額限制，讓消費者以更低的價格購買進口商品。
中央銀行同樣刺激了貨幣政策的膨脹性擴張。自從聯(lián)邦儲備系統(tǒng)建立以來，美元的價值下降了98%，這絕非湊巧。這種事情不可能在真正的市場上發(fā)生，其始作俑者就是中央銀行，它在“正統(tǒng)邏輯”的驅(qū)使下實行通脹政策，就像偽鈔制造者希望永遠開著自己的印鈔機一樣。
奧地利經(jīng)濟學(xué)家則力圖從根本上改變這一切。米塞斯要求徹底回歸金本位，廢除商業(yè)銀行的部分準(zhǔn)備金制度，取消中央銀行；哈耶克則支持能提供眾多貨幣讓消費者選擇的制度。
奧地利學(xué)派的明天
今天，奧地利經(jīng)濟學(xué)正在走向繁榮。整個西歐、東歐和前蘇聯(lián)，以及拉丁美洲和東亞，到處都有人閱讀和討論米塞斯的著作。在更迫切需要奧地利經(jīng)濟學(xué)理論的美國，新的興趣尤其令人鼓舞。
米塞斯研究所的成就證實了新興趣的存在。該研究所的主要目標(biāo)是確保奧地利學(xué)派成為經(jīng)濟爭論中的主要力量。為此，我們培養(yǎng)和組織了幾百名專業(yè)經(jīng)濟學(xué)家，把他們的作品提供給學(xué)術(shù)界和普通大眾；我們用奧地利經(jīng)濟思想教育了幾千名研究生，散發(fā)了幾百萬份宣傳資料；我們還成立了知識分子社群，其中以奧本大學(xué) (Auburn University)和內(nèi)華達大學(xué)拉斯維加斯分校(University of Nevada, Las Vegas)的最為醒目，奧地利經(jīng)濟思想在那里日趨繁榮。
我們每年都舉辦奧地利學(xué)派夏季培訓(xùn)班——“米塞斯大學(xué)”。我們的教員超過25人，第一流的學(xué)生來自全國各地。我們也舉辦有關(guān)理論主題和歷史主題的會議，研究所的學(xué)者還經(jīng)常出席各種重要的專業(yè)會議。
Transaction Publishers(學(xué)報發(fā)行者，應(yīng)當(dāng)是一個機構(gòu)——譯注)參與贊助了研究所的奧地利經(jīng)濟學(xué)季刊，這是英語世界唯一奉獻給奧地利學(xué)派的雜志。 Transaction Publishers也出版了我們的很多書籍。《奧地利經(jīng)濟學(xué)通訊》(The Austrian Economics Newsletter)由奧地利學(xué)派的培養(yǎng)的學(xué)生為自己主辦的雜志?！蹲杂墒袌觥冯s志則應(yīng)用奧地利學(xué)派的觀點評論政府政策。
米塞斯研究所幫助了幾百所大學(xué)的師生。就像中心給研究生的待遇一樣，我們也有供來訪者完成論文、供進修者從事新研究的計劃。在奧本(Auburn)，研究所的奧地利經(jīng)濟學(xué)研討會正在探索諸如歷史、理論、政策之類的新領(lǐng)域，每周的討論會讓學(xué)生和教員一起把奧地利經(jīng)濟思想應(yīng)用到各學(xué)科中去。
關(guān)于奧地利學(xué)派的新作幾個月就誕生一本，奧地利經(jīng)濟學(xué)家也在所有主要的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章。米塞斯的思想在全國的數(shù)以百計的經(jīng)濟學(xué)課堂上傳授(20年前，這個數(shù)字還是 12)。奧地利學(xué)派就像專業(yè)領(lǐng)域冉冉升起的星辰，奧地利經(jīng)濟學(xué)家的新的觀念吸引了眾多學(xué)生，引導(dǎo)他們在思想成熟時期走上支持市場、反對國家主義的道路。
米塞斯研究所的學(xué)術(shù)會議、出版物和教育計劃還培養(yǎng)了大批學(xué)者。在研究所的支持下，奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)觀念與激進的建設(shè)思想相結(jié)合，誕生了極具吸引力的、充滿活力的新思想。
奧地利經(jīng)濟學(xué)的未來是光明的，它也預(yù)示著自由本身的光明前景。如果我們需要在本世紀扭轉(zhuǎn)中央集權(quán)經(jīng)濟統(tǒng)治的趨勢、重建自由市場，那么，奧地利經(jīng)濟思想必將成為我們的知識基礎(chǔ)。這就是奧地利學(xué)派的重要價值。 - 我發(fā)現(xiàn)我跟你讀書的類型有相似之處，但看的書有很多不同。
- 門格爾的第一代徒弟有什么好的學(xué)者或著作推薦的嗎？
- 深夜驚遇劉老師大作
- 這本書米塞斯推薦書籍中唯一被翻譯過來的一本 呵
- 萊昂內(nèi)爾羅賓斯和龐巴維克的書都有翻譯。
- 我現(xiàn)在上課教材中有本書叫"The Austrian Theory of the Trade Cycle and other essay"。
大概就是集合了Ludwig von Mises, Gottfried Haberler, Murray N. Rothbard, Friedrich A. Hayek等4人的觀點。
感謝譯者。 - ~mark~很好~
- 好文，收藏之
- 收藏。這篇文章好久前讀過，沒想到是你翻譯的。
- 你好，已轉(zhuǎn)載，如有不妥，麻煩聯(lián)系告知
- 此文將整個奧地利經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)一一展現(xiàn)給大家，同時將奧派經(jīng)濟學(xué)的著作也做了介紹，對于他人很有指導(dǎo)意義。
- 您好！我在一個論壇上轉(zhuǎn)載了你的這篇文章，希望能得到您的同意。謝謝！
http://jjxr.org/thread-419-1-1.html - 好的，沒問題，歡迎轉(zhuǎn)載
- 謝謝！也歡迎你到我們論壇來做客：www.jjxr.org 呵呵
- Joseph Schumpeter一般翻譯為熊彼特