萊茵哲影

用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   很值得一看的書(shū)，既有哲思，又有趣味
•   很薄很好讀的入門小書(shū)~
•   書(shū)的印刷以及封皮非常精致，內(nèi)容也很好，唯一缺點(diǎn)是原著引用時(shí)翻譯水平不好
•   書(shū)拆包后變形了，有大片淋濕的痕跡。人為和非人為破壞很嚴(yán)重，急用就沒(méi)換，很是苦惱。以前也有此類情況，希望當(dāng)當(dāng)在此方面多加注意！
•   是一本西方哲學(xué)的入門書(shū)，從一些生活細(xì)節(jié)中寫(xiě)出哲學(xué)觀點(diǎn)，算是比較有趣的哲學(xué)書(shū)了，但是自己對(duì)西方哲學(xué)不是很感興趣，所以不是特別喜歡~
•   其實(shí)我還沒(méi)怎么看··因?yàn)橛行╇y懂·
•   　　　 讀這本書(shū)大概很難忽視阿倫特 為數(shù)不多的女哲學(xué)家本來(lái)就容易吸引大家的目光 何況還有她與海德格爾的感情故事 不過(guò)我想阿倫特是不愿意人們這樣說(shuō)的 哲學(xué)家們的情感大概就是曖昧的始祖 更多的精神依賴與相似的思維傾向 講不清道不明但也分不開(kāi) 感性理智的糾結(jié)在那些本來(lái)就復(fù)雜深刻的腦子里偏離了愛(ài)情應(yīng)有的軌道 他們也許更容易保持住愛(ài) 那種崇高的甚至靈魂相通的感覺(jué)與激情 但絕不擅于維持情的穩(wěn)定性 哲學(xué)家特有的思想占有欲在相互碰撞時(shí)可能產(chǎn)生火花也可能導(dǎo)致火災(zāi) 阿倫特在17年后再見(jiàn)海德格爾仍懷著愛(ài)與希望 但在感情上卻無(wú)法原諒他政治上的選擇 這種她稱之為悲喜劇的重逢也影響著她的思想與作品 她保守又自由 不贊成社會(huì)主義也反對(duì)集權(quán)主義 有人認(rèn)為她的觀點(diǎn)只是一串形而上學(xué)的自由聯(lián)想 沒(méi)有任何理性聯(lián)系與邏輯思路 評(píng)定她為邊緣化的思想者 她也樂(lè)于接受甚至刻意保持這種邊緣性 她說(shuō) 只有在社會(huì)邊緣的人才能有尊嚴(yán)的生存 被邊緣化的當(dāng)然還有她的感情 一直在矛盾與不斷分分和和中走到最后 我們無(wú)法判定這樣的感情是否幸?；虿恍?但她在《精神的生命》中所體現(xiàn)出的比任何別處表達(dá)的都更為接近海德格爾的思想將他們的愛(ài)升華成了哲學(xué)之間的希望與信仰 而擁有這種不平常的愛(ài)是人生的致福
  　　　　 她應(yīng)該是這個(gè)世界上唯一實(shí)現(xiàn)了永遠(yuǎn)的女人
  　　　　
  　　　　
  　　　　此書(shū)的題獻(xiàn)空著
  　　　　我該怎樣題獻(xiàn)給你
  　　　　我信任的人
  　　　　我忠于他
  　　　　也不忠于他
  　　　　兩者都是為了愛(ài)
  　　　　
  　　　 　 ————漢娜.阿倫特《人的條件》
•   　　 后現(xiàn)代主義很強(qiáng)調(diào)情境依賴，其實(shí)我們?nèi)绻噲D去理解一個(gè)人的思想，可能的捷徑就是了解他（她）生活的時(shí)代背景，他（她）的人生經(jīng)歷。這本書(shū)可以說(shuō)是幾個(gè)主要德國(guó)哲學(xué)家的小傳，但是透過(guò)這些背景信息我們還是可以一定程度上體會(huì)哲學(xué)家的基本思想。其實(shí)我對(duì)《論語(yǔ)》是有保留的，不是孔子不重要，而是剝離了具體語(yǔ)境的只言片語(yǔ)如何完整呈現(xiàn)他老人家的思想呢？所以個(gè)人覺(jué)得理解孔子的思想，看他編撰的《春秋》似乎意義更大，在故事里是可以體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值和情感的。
  　　 《萊茵哲影》不是很厚，因?yàn)槭枪适乱脖容^有趣，價(jià)格也不貴，非常適合入門者閱讀。德國(guó)的哲學(xué)辯證思維濃重，與我國(guó)的老莊思想有相同之處，所以我們中國(guó)人相對(duì)而言更容易在德國(guó)哲學(xué)那里找到共鳴。
  　　
  　　
•   　　 哲學(xué)不是關(guān)于既成事物的理論，不是對(duì)現(xiàn)成事物的描述，而是對(duì)危機(jī)的刻畫(huà)和對(duì)未來(lái)的展望
  　　 實(shí)際上在德行與幸福，道德與自然，道德與政治，或義務(wù)與利益之間，總有根本的不一致。但康德不能承認(rèn)這種不一致。他必須在自然，政治或人的利益中找到終結(jié)的目的。他必須證明他的“理性神正論”。這就是他為什么需要目的論。
  　　 哲學(xué)理論的意義和價(jià)值并不在于它解決了什么問(wèn)題，而在于它針對(duì)什么問(wèn)題和進(jìn)一步提出了什么問(wèn)題。（康德）
  　　
  　　 “在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的大國(guó)中，隨著一切存在著的東西被推翻之后，人們根據(jù)抽象的思想，從頭開(kāi)始建立國(guó)家制度，并希求僅僅給它以想象和理性的東西為基礎(chǔ)”。中國(guó)的現(xiàn)代歷史又何嘗不是這樣。人們覺(jué)得一些抽象的原則甚至口號(hào)就有起死回生的魔力，而進(jìn)化論賦予這些原則與口號(hào)的歷史合法性則使他們的鼓吹有了替天行道般的勇氣與自信，一切犧牲和代價(jià)與這些抽象原則許諾的美妙前景相比都不值一提。建立現(xiàn)代政治制度絕不是歷史的延續(xù)，而只能是在一張白紙上畫(huà)最新最美的圖畫(huà)。傳統(tǒng)和歷史理性的基礎(chǔ)完全被忽略。這樣產(chǎn)生的制度本身就不再有任何約束。問(wèn)題不在于是否使用暴力——權(quán)力，而在于暴力——權(quán)力是否還有理性的約束。當(dāng)抽象的原則成為超歷史地不可置疑時(shí)，它們就成為制度性暴政的主要起源。
  　　 在黑格爾看來(lái)思想本身具有一種本質(zhì)的異化力量，能摧毀一切思想的成果，。因此，人類歷史也就是人類異化的歷史。人類被他們所創(chuàng)造的文明所制約，被眼前的創(chuàng)造物所轉(zhuǎn)移，忘記了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，以為自由已經(jīng)獲得。因此，人類會(huì)以為，并總是試圖使一個(gè)已經(jīng)確立的文化永世長(zhǎng)存。人類的歷史是人類與其真正利用相疏遠(yuǎn)的歷史，但同時(shí)也是他實(shí)現(xiàn)的歷史。（黑格爾）
  　　
  　　 政治不是在人們中，而是在人們之間產(chǎn)生的。不同的人的自由和人的自發(fā)性是人之間這個(gè)空間產(chǎn)生的前提。所以政治的意義在于自由。只有不同的人才會(huì)產(chǎn)生公共空間及對(duì)公共空間的需要。而這個(gè)空間反過(guò)來(lái)有保證了他們的多元與不同，保證了他們的自由與自發(fā)性。人之間的這個(gè)空間，就是世界。多元與差異是自由的本質(zhì)，于是世界和政治的本質(zhì)。暴力只能導(dǎo)致公共空間的摧毀，所以，暴力與政治無(wú)關(guān)。（哈貝馬斯）
  　　
•   　　得到這本書(shū)是在2005年的10月。先前在書(shū)店轉(zhuǎn)悠的時(shí)候，見(jiàn)及此書(shū)，由于是世紀(jì)集團(tuán)出版，因了“世紀(jì)文庫(kù)”的印象，對(duì)此書(shū)特別在意些?？墒菄?guó)人的著作總叫人敬畏三分，尤其哲學(xué)，不過(guò)爾爾，終無(wú)趣味。后來(lái)跑圖書(shū)館，此書(shū)孤單一隅，反倒讓我心生愿望，被人吹捧的書(shū)多是垃圾，而無(wú)人問(wèn)津者恐怕佳作云云，這是我數(shù)年于書(shū)肆中混跡而得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。
  　　于是回去讀了，頗贊賞。
  　　大約我只是喜歡與我興趣相同的東西，或者排斥異端，也是正常之處。先前倒是絕少讀有關(guān)哲學(xué)家的故事，人亦言哲思之歷程又絕不下于一趟精彩歷險(xiǎn)，于是自己畫(huà)自己的藏寶圖，于哲學(xué)人而言，實(shí)在有如夜寐尋夢(mèng)一般，好是自己的，喜是自己的，失敗挫折是自己的，旁人是絕不容察半點(diǎn)冷暖。于是他們的鱗星半爪，隱現(xiàn)于云氣遮掩之間，洞其如此大概，對(duì)他們的理解有所加深也未可知。重要的是，我們更覺(jué)解了別樣的人生，一樣不一樣的愛(ài)與痛，更加去了解他們，也更加去了解我們。
  　　德國(guó)哲學(xué)向不失晦澀，也不失磅礴。磅礴是無(wú)所不包而處處思量，晦澀是全無(wú)實(shí)用而幾失善途。于是，若說(shuō)古典哲學(xué)終被德國(guó)哲人壯大并終結(jié)，想來(lái)是沒(méi)什么可訝異的。張的這本書(shū)，頗講了不少“八卦”，好也罷，壞也罷，都不失為一種參考?；叵氘?dāng)時(shí)讀書(shū)情況，也是糾結(jié)得很。論思想方面，許多提到的書(shū)或是未及見(jiàn)，或是未及讀；論人事方面，也是不曾近距離瞻仰哲人形貌。終于不可兩說(shuō)。偶爾提到如分析哲學(xué)家的表述雖明白但不見(jiàn)絲毫?xí)r代風(fēng)云者云云，也實(shí)在讓人覺(jué)得學(xué)識(shí)不足，不夠去思量其中的“哲學(xué)問(wèn)題”。這樣，一方面我要推薦這本書(shū)，因?yàn)轭H具有的故事，而且言語(yǔ)又絕非枯燥和庸俗，另一方面又需提請(qǐng)閱讀它的人注意話語(yǔ)之下未清楚的意蘊(yùn)，免得歸咎起來(lái)，發(fā)現(xiàn)不過(guò)是抓了只言片語(yǔ)，便以為了不得的真話，某某公認(rèn)的評(píng)價(jià)了。
  　　說(shuō)到底，吾人的學(xué)問(wèn)終是不深，對(duì)于各種見(jiàn)識(shí)仍需謹(jǐn)慎。讀罷《萊茵哲影》后，頗注意張汝倫此人，其《德國(guó)哲學(xué)十論》一書(shū)，亦是可圈可點(diǎn)，于德國(guó)哲學(xué)實(shí)在做了頗為精到又不失趣味的評(píng)點(diǎn)，確實(shí)是國(guó)人讀彼等不可或缺的指引。然就創(chuàng)建性的東西而言，就自主的東西而言，又顯得書(shū)生化，真正的“哲思”并不多。
  　　
  　　近日想到某事，偶然翻檢書(shū)架上沉寂已久的《萊茵哲影》一書(shū)，不禁感慨，國(guó)人寫(xiě)的直入哲學(xué)的門途，能選擇的實(shí)在太少了，相當(dāng)遺憾呢?？v使此書(shū)，瑕疵同樣不少。如《何為學(xué)者》一篇（第6頁(yè)14行）“于是想盡一切方法將其謀殺”，“謀殺”似為“抹殺”之誤；137、139、141、143、145、147、149、151、153、155、157、159、161諸頁(yè)書(shū)眉的“為了生命的現(xiàn)在與未來(lái)”全都錯(cuò)誤地變成了“在哲學(xué)和藝術(shù)之間希望和絕望”。這些不謹(jǐn)嚴(yán)都是頗為遺憾的。
•   　　讀過(guò)這本書(shū)，是因?yàn)閷?duì)大名鼎鼎的德國(guó)哲學(xué)家充滿好奇，好像人類對(duì)于超凡人的崇拜。 看過(guò)之后，也知道他們是人，也深切關(guān)心人間事，他們是在思想上對(duì)人類的精神以及未來(lái)有所解決，這種哲學(xué)就是德國(guó)哲人的精神科學(xué)之傳統(tǒng)。 面對(duì)那些沉思的哲學(xué)家，對(duì)于我這種也愛(ài)思想的人來(lái)說(shuō)，是一種激勵(lì)。
•   這就是愛(ài) ！：）
•   有個(gè)帖子比較感慨。 http://www.douban.com/group/topic/2964311/
  不過(guò)國(guó)內(nèi)真正啃德國(guó)哲學(xué)的人太少——國(guó)內(nèi)哲學(xué)系文科傾向比較強(qiáng)，國(guó)內(nèi)可讀的人太少。
  印象中類似的書(shū)貌似還有：http://www.douban.com/subject/3101028/ http://www.douban.com/subject/1998859/ 參考。
•   呵呵，正好翻到
•   為什么是在德國(guó)出現(xiàn)那樣的思考..
•   身體與思想，生活與精神生活，中國(guó)的先哲是追求“天人合一”的，是內(nèi)向平衡的。但是西方的哲學(xué)家以其因果哲理來(lái)推導(dǎo)驗(yàn)證哲學(xué)，其深入是中國(guó)先哲難以企及的，但是就平衡來(lái)說(shuō)我更傾向與中國(guó)的哲學(xué)。（中國(guó)有句老話，忘了怎么說(shuō)了，那位大俠提醒下）

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