萊茵哲影
出版時間：2005-03 出版社：上海人民出版社 作者：張汝倫 頁數(shù)：188 字數(shù)：145000
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內(nèi)容概要
本書中的文章均論及哲學(xué)家的生命經(jīng)歷，希望能從他們與時代的互動中觀察他們的思想。這些文章可以算是“知人論世”的文章。 德國哲學(xué)名聞天下，但德國哲學(xué)之艱深也使許多人望而生畏。然而，德國哲學(xué)晦澀難懂并不一定不管人間冷暖；德國哲學(xué)之所以取得舉世公認的偉大成就，不是由于它的晦澀，也不是由于它的形而上學(xué)；而是由于它的人間關(guān)懷。本書所收文章的共同的特點，就是將哲學(xué)家的生命經(jīng)歷（Erlebnis）看作是他們哲學(xué)的一部分，希望能從他們與時代和世界的互動關(guān)系中來觀察他們的思想。在此意義上，這些文章可以算是“知人論世”的文章。它們的根本目的，則是要表明真正的思想者必然是行動者；真正的哲學(xué)，一定是實踐哲學(xué)。因為哲學(xué)本身就是生命自身的實踐。
作者簡介
張汝倫，1957年生于上海。1981年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。先后攻讀碩士和博士學(xué)位。1987年畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，并留校工作。1988年獲德國洪堡基金會獎金赴德深造，先后在圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)從事博士研究。1991年赴美國在賓州州立大學(xué)作博士后，后又去加拿大渥太華大學(xué)
書籍目錄
自序何謂學(xué)者康德二百年祭黑格爾和現(xiàn)代國家黑格爾的《歷史哲學(xué)》回到事物本身海德格爾公案哲學(xué)與實踐哲人與愛伽達默爾和哲學(xué)永遠的阿倫特在哲學(xué)和藝術(shù)之間希望和絕望為了生命的現(xiàn)在與未來對未來負責(zé)哈貝馬斯和帝國主義
媒體關(guān)注與評論
書評這個100年前出生在德國法蘭克福一個富裕而極具文化教養(yǎng)的猶太家庭的獨生子，一生在痛苦和絕望中煎熬。從表面上看，他似乎沒有遭遇過太大的不幸。他雖也曾為逃避納粹的兇焰亡命海外，但最終還是回到了自己的祖國，著作等身，名滿天下?？伤麖奈从X得幸福和滿足；相反，他覺得自己的人生是“被毀了的人生”?！盁o數(shù)悲泣消融了盔甲，唯有臉上印著淚水的痕跡”，曾被他用的貝克特的這兩句話，既是他人生的寫照，也是他形象的寫照。他悲劇的思想和命運甚至也反映在他的形象上。從他留存焉的照片看，從童年到晚年，他的面容有一共同特點，就是憂郁加警惕。
編輯推薦
這個100年前出生在德國法蘭克福一個富裕而極具文化教養(yǎng)的猶太家庭的獨生子，一生在痛苦和絕望中煎熬。從表面上看，他似乎沒有遭遇過太大的不幸。他雖也曾為逃避納粹的兇焰亡命海外，但最終還是回到了自己的祖國，著作等身，名滿天下。可他從未覺得幸福和滿足；相反，他覺得自己的人生是“被毀了的人生”。“無數(shù)悲泣消融了盔甲，唯有臉上印著淚水的痕跡”，曾被他用的貝克特的這兩句話，既是他人生的寫照，也是他形象的寫照。他悲劇的思想和命運甚至也反映在他的形象上。從他留存焉的照片看，從童年到晚年，他的面容有一共同特點，就是憂郁加警惕。
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計16條)
- 很值得一看的書，既有哲思，又有趣味
- 很薄很好讀的入門小書~
- 書的印刷以及封皮非常精致，內(nèi)容也很好，唯一缺點是原著引用時翻譯水平不好
- 書拆包后變形了，有大片淋濕的痕跡。人為和非人為破壞很嚴重，急用就沒換，很是苦惱。以前也有此類情況，希望當(dāng)當(dāng)在此方面多加注意！
- 是一本西方哲學(xué)的入門書，從一些生活細節(jié)中寫出哲學(xué)觀點，算是比較有趣的哲學(xué)書了，但是自己對西方哲學(xué)不是很感興趣，所以不是特別喜歡~
- 其實我還沒怎么看··因為有些難懂·
- 讀這本書大概很難忽視阿倫特 為數(shù)不多的女哲學(xué)家本來就容易吸引大家的目光 何況還有她與海德格爾的感情故事 不過我想阿倫特是不愿意人們這樣說的 哲學(xué)家們的情感大概就是曖昧的始祖 更多的精神依賴與相似的思維傾向 講不清道不明但也分不開 感性理智的糾結(jié)在那些本來就復(fù)雜深刻的腦子里偏離了愛情應(yīng)有的軌道 他們也許更容易保持住愛 那種崇高的甚至靈魂相通的感覺與激情 但絕不擅于維持情的穩(wěn)定性 哲學(xué)家特有的思想占有欲在相互碰撞時可能產(chǎn)生火花也可能導(dǎo)致火災(zāi) 阿倫特在17年后再見海德格爾仍懷著愛與希望 但在感情上卻無法原諒他政治上的選擇 這種她稱之為悲喜劇的重逢也影響著她的思想與作品 她保守又自由 不贊成社會主義也反對集權(quán)主義 有人認為她的觀點只是一串形而上學(xué)的自由聯(lián)想 沒有任何理性聯(lián)系與邏輯思路 評定她為邊緣化的思想者 她也樂于接受甚至刻意保持這種邊緣性 她說 只有在社會邊緣的人才能有尊嚴的生存 被邊緣化的當(dāng)然還有她的感情 一直在矛盾與不斷分分和和中走到最后 我們無法判定這樣的感情是否幸?；虿恍?但她在《精神的生命》中所體現(xiàn)出的比任何別處表達的都更為接近海德格爾的思想將他們的愛升華成了哲學(xué)之間的希望與信仰 而擁有這種不平常的愛是人生的致福
她應(yīng)該是這個世界上唯一實現(xiàn)了永遠的女人
此書的題獻空著
我該怎樣題獻給你
我信任的人
我忠于他
也不忠于他
兩者都是為了愛
————漢娜.阿倫特《人的條件》 - 后現(xiàn)代主義很強調(diào)情境依賴，其實我們?nèi)绻噲D去理解一個人的思想，可能的捷徑就是了解他（她）生活的時代背景，他（她）的人生經(jīng)歷。這本書可以說是幾個主要德國哲學(xué)家的小傳，但是透過這些背景信息我們還是可以一定程度上體會哲學(xué)家的基本思想。其實我對《論語》是有保留的，不是孔子不重要，而是剝離了具體語境的只言片語如何完整呈現(xiàn)他老人家的思想呢？所以個人覺得理解孔子的思想，看他編撰的《春秋》似乎意義更大，在故事里是可以體現(xiàn)一個人的價值和情感的。
《萊茵哲影》不是很厚，因為是故事也比較有趣，價格也不貴，非常適合入門者閱讀。德國的哲學(xué)辯證思維濃重，與我國的老莊思想有相同之處，所以我們中國人相對而言更容易在德國哲學(xué)那里找到共鳴。
- 哲學(xué)不是關(guān)于既成事物的理論，不是對現(xiàn)成事物的描述，而是對危機的刻畫和對未來的展望
實際上在德行與幸福，道德與自然，道德與政治，或義務(wù)與利益之間，總有根本的不一致。但康德不能承認這種不一致。他必須在自然，政治或人的利益中找到終結(jié)的目的。他必須證明他的“理性神正論”。這就是他為什么需要目的論。
哲學(xué)理論的意義和價值并不在于它解決了什么問題，而在于它針對什么問題和進一步提出了什么問題。（康德）
“在一個現(xiàn)實的大國中，隨著一切存在著的東西被推翻之后，人們根據(jù)抽象的思想，從頭開始建立國家制度，并希求僅僅給它以想象和理性的東西為基礎(chǔ)”。中國的現(xiàn)代歷史又何嘗不是這樣。人們覺得一些抽象的原則甚至口號就有起死回生的魔力，而進化論賦予這些原則與口號的歷史合法性則使他們的鼓吹有了替天行道般的勇氣與自信，一切犧牲和代價與這些抽象原則許諾的美妙前景相比都不值一提。建立現(xiàn)代政治制度絕不是歷史的延續(xù)，而只能是在一張白紙上畫最新最美的圖畫。傳統(tǒng)和歷史理性的基礎(chǔ)完全被忽略。這樣產(chǎn)生的制度本身就不再有任何約束。問題不在于是否使用暴力——權(quán)力，而在于暴力——權(quán)力是否還有理性的約束。當(dāng)抽象的原則成為超歷史地不可置疑時，它們就成為制度性暴政的主要起源。
在黑格爾看來思想本身具有一種本質(zhì)的異化力量，能摧毀一切思想的成果，。因此，人類歷史也就是人類異化的歷史。人類被他們所創(chuàng)造的文明所制約，被眼前的創(chuàng)造物所轉(zhuǎn)移，忘記了自己的長遠目標，以為自由已經(jīng)獲得。因此，人類會以為，并總是試圖使一個已經(jīng)確立的文化永世長存。人類的歷史是人類與其真正利用相疏遠的歷史，但同時也是他實現(xiàn)的歷史。（黑格爾）
政治不是在人們中，而是在人們之間產(chǎn)生的。不同的人的自由和人的自發(fā)性是人之間這個空間產(chǎn)生的前提。所以政治的意義在于自由。只有不同的人才會產(chǎn)生公共空間及對公共空間的需要。而這個空間反過來有保證了他們的多元與不同，保證了他們的自由與自發(fā)性。人之間的這個空間，就是世界。多元與差異是自由的本質(zhì)，于是世界和政治的本質(zhì)。暴力只能導(dǎo)致公共空間的摧毀，所以，暴力與政治無關(guān)。（哈貝馬斯）
- 得到這本書是在2005年的10月。先前在書店轉(zhuǎn)悠的時候，見及此書，由于是世紀集團出版，因了“世紀文庫”的印象，對此書特別在意些?？墒菄说闹骺偨腥司次啡?，尤其哲學(xué)，不過爾爾，終無趣味。后來跑圖書館，此書孤單一隅，反倒讓我心生愿望，被人吹捧的書多是垃圾，而無人問津者恐怕佳作云云，這是我數(shù)年于書肆中混跡而得來的經(jīng)驗。
于是回去讀了，頗贊賞。
大約我只是喜歡與我興趣相同的東西，或者排斥異端，也是正常之處。先前倒是絕少讀有關(guān)哲學(xué)家的故事，人亦言哲思之歷程又絕不下于一趟精彩歷險，于是自己畫自己的藏寶圖，于哲學(xué)人而言，實在有如夜寐尋夢一般，好是自己的，喜是自己的，失敗挫折是自己的，旁人是絕不容察半點冷暖。于是他們的鱗星半爪，隱現(xiàn)于云氣遮掩之間，洞其如此大概，對他們的理解有所加深也未可知。重要的是，我們更覺解了別樣的人生，一樣不一樣的愛與痛，更加去了解他們，也更加去了解我們。
德國哲學(xué)向不失晦澀，也不失磅礴。磅礴是無所不包而處處思量，晦澀是全無實用而幾失善途。于是，若說古典哲學(xué)終被德國哲人壯大并終結(jié)，想來是沒什么可訝異的。張的這本書，頗講了不少“八卦”，好也罷，壞也罷，都不失為一種參考?；叵氘?dāng)時讀書情況，也是糾結(jié)得很。論思想方面，許多提到的書或是未及見，或是未及讀；論人事方面，也是不曾近距離瞻仰哲人形貌。終于不可兩說。偶爾提到如分析哲學(xué)家的表述雖明白但不見絲毫?xí)r代風(fēng)云者云云，也實在讓人覺得學(xué)識不足，不夠去思量其中的“哲學(xué)問題”。這樣，一方面我要推薦這本書，因為頗具有的故事，而且言語又絕非枯燥和庸俗，另一方面又需提請閱讀它的人注意話語之下未清楚的意蘊，免得歸咎起來，發(fā)現(xiàn)不過是抓了只言片語，便以為了不得的真話，某某公認的評價了。
說到底，吾人的學(xué)問終是不深，對于各種見識仍需謹慎。讀罷《萊茵哲影》后，頗注意張汝倫此人，其《德國哲學(xué)十論》一書，亦是可圈可點，于德國哲學(xué)實在做了頗為精到又不失趣味的評點，確實是國人讀彼等不可或缺的指引。然就創(chuàng)建性的東西而言，就自主的東西而言，又顯得書生化，真正的“哲思”并不多。
近日想到某事，偶然翻檢書架上沉寂已久的《萊茵哲影》一書，不禁感慨，國人寫的直入哲學(xué)的門途，能選擇的實在太少了，相當(dāng)遺憾呢?？v使此書，瑕疵同樣不少。如《何為學(xué)者》一篇（第6頁14行）“于是想盡一切方法將其謀殺”，“謀殺”似為“抹殺”之誤；137、139、141、143、145、147、149、151、153、155、157、159、161諸頁書眉的“為了生命的現(xiàn)在與未來”全都錯誤地變成了“在哲學(xué)和藝術(shù)之間希望和絕望”。這些不謹嚴都是頗為遺憾的。 - 讀過這本書，是因為對大名鼎鼎的德國哲學(xué)家充滿好奇，好像人類對于超凡人的崇拜。 看過之后，也知道他們是人，也深切關(guān)心人間事，他們是在思想上對人類的精神以及未來有所解決，這種哲學(xué)就是德國哲人的精神科學(xué)之傳統(tǒng)。 面對那些沉思的哲學(xué)家，對于我這種也愛思想的人來說，是一種激勵。
- 這就是愛 ?。海?/li>
- 有個帖子比較感慨。 http://www.douban.com/group/topic/2964311/
不過國內(nèi)真正啃德國哲學(xué)的人太少——國內(nèi)哲學(xué)系文科傾向比較強，國內(nèi)可讀的人太少。
印象中類似的書貌似還有：http://www.douban.com/subject/3101028/ http://www.douban.com/subject/1998859/ 參考。 - 呵呵，正好翻到
- 為什么是在德國出現(xiàn)那樣的思考..
- 身體與思想，生活與精神生活，中國的先哲是追求“天人合一”的，是內(nèi)向平衡的。但是西方的哲學(xué)家以其因果哲理來推導(dǎo)驗證哲學(xué)，其深入是中國先哲難以企及的，但是就平衡來說我更傾向與中國的哲學(xué)。（中國有句老話，忘了怎么說了，那位大俠提醒下）