印度佛學(xué)源流略講

用戶評論 (總計19條)

•   此書為呂老的力作，不僅可以了解印度佛教的歷史，也能對佛教理論有一個通盤的把握，為學(xué)佛者必讀。
•   這是一部經(jīng)典好書啊
•   難得找到，值得收藏！
•   一直希望購買呂chen的書，終于買了，看了很不錯，有時間的話可以慢慢琢磨。
•   這個書，不做專業(yè)就別費勁了，沒有一定的基礎(chǔ)，是別想讀得明白，專業(yè)人士，當(dāng)然要買了，我的意境借給專業(yè)人士了，自己看不懂，嗚嗚，但可以假裝有學(xué)問。。。
•   看了幾頁就看不下去了。這是一本用馬列主義的階級觀點、唯物主義和辯證法對佛教哲學(xué)進(jìn)行批判的書。釋迦牟尼變成了統(tǒng)治階級和富貴階層的代言人，一個無視下層民眾疾苦、鼓吹離欲得樂的冷漠者，一個融匯各種觀點、不得罪任何一個學(xué)派的懦弱漢。感覺不知所云。
•   幫朋友買的我自己沒看過不過估計我也不會看的~~因為我討厭這類神叨叨地書~~
•   　　鏈接：http://www.fjdh.com/wumin/2009/05/06525181618.html
  　　
  　　云中君：介紹印度佛教史的入門書
  　　
  　　　　有幾位朋友對印度佛教史感興趣，問我能不能推薦幾本好的入門書。我當(dāng)然愿意貢獻(xiàn)些有限的經(jīng)驗，但這卻不是一件太容易的事，印度佛教史的研究固然汗牛充棟，但絕大多數(shù)這個領(lǐng)域的學(xué)者都把主要精力花在具體典籍和問題的研究上面，愿意寫或能寫出全面而精深的印度佛教史導(dǎo)論的人非常少，而能被采用來作為一般知識人入門的通論性著作就更是寥寥無己，這也許就是太史文常對我說的“維摩詰現(xiàn)象”吧。以西方為例，最受重視的印度佛教史自然是比利時的 étienne Lamotte 寫的那一部（有法文原版和由作者審定的英文翻譯），但那是給專家讀的高深作品，不是入門讀物，而且 Lamotte 的書也只涵蓋了印度佛教前期的發(fā)展。（順便說一句，哈佛的圖書館有此書英文版兩巨冊，均報遺失！人心不古！） 英文中倒是有幾種可以作為入門讀物的印度佛教史著作，牛津的 Richard Gombrich 和哥廷根的 Heinz Bechert 合編的 The World of Buddhism （ 《佛教的世界》，也有德文本 Die Welt des Buddhismus）到目前為止還是最好的入門書。該書是為非專業(yè)讀者撰寫的，但看看撰寫者的名字就知道里面的章節(jié)都是些甚么人物寫的，比如 Lamotte 寫早期佛教，Oskar von Hinüber 寫中亞，Michael Carrithers 寫錫蘭，Zürcher (許理和) 寫中國，雖然不能說自兩槐夾井以來還沒有這么好的入門書，但至少非尋常帶著這類標(biāo)題的書可比。這書的副標(biāo)題是 Buddhist monks and nuns in society and culture (社會和文化中的佛教僧尼)，所以談的主要是信仰如何在實踐中變化和信仰集團(tuán)的形成，而不是只談義理。
  　　
  　　　　除了這一種之外，早就有中文翻譯的 A.K. Warder 的 Indian Buddhism（渥德爾《印度佛教史》）也時而被用來做基本讀物。渥德爾是不錯的學(xué)者，他的書觀點大體比較平允，敘述也大體可靠，雖是一本講“史”的著作，但義理的方面也涉獵不少。但這書對初學(xué)者來說還是有點難度，主要是那本書對印度文化歷史背景的交代過于簡略，內(nèi)容編排上也不太平均，有些該講的沒有講，有些該淺的地方又有點深，對佛教發(fā)展的整體觀現(xiàn)在看不僅不平均，也有點舊了。另一種是 David L. Snellgrove 的 Indo-Tibetan Buddhism。這個書其實主要是探討藏傳佛教特別是藏傳密宗的特點，印度部分只是代過而已，為的主要是說明密宗和其它佛教理論和實踐一樣，在印度就已經(jīng)屬于佛教文化中不可或缺的部分。Snellgrove 對印藏佛教的理解很不錯，有些透辟的觀點, 對佛教的寺院主義傳統(tǒng)也有較多關(guān)注，這顯然和他是藏傳佛教專家有關(guān)。
  　　
  　　　　學(xué)習(xí)印度佛教史自然不能不了解偉大的釋迦牟尼的生平和思想，和印度佛教史的情形不同，寫佛傳的很多，好的也不少，所以我這里就只建議兩本比較近出的著作，都適合懂英文的一般知識人念，一本是 Michael Carrithers 的 The Buddha（1983）。這是牛津出的《往昔哲人系列》（Past Master）的一種。這書才一百頁，但卻在主要采用巴利文數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，將佛陀的思想的起源和意義闡述得很清楚。當(dāng)然 Carrithers 在書的短前言里宣稱佛陀也許是人類歷史上最具影響的思想家，這一點也是我欣賞這本書的重要原因。另一本有關(guān)佛陀的書是 John Strong 寫的 The Buddha: A Short Biography （佛陀簡傳）。這本書是 2001 年出的。說是簡傳，其實內(nèi)容挺詳細(xì)的，而且材料也用的比較廣和謹(jǐn)嚴(yán)。Strong 并不像以往的傳記那樣，完全依賴巴利文或梵文數(shù)據(jù)，而是兼收并蓄，不僅探討佛的生平，也時時討論他的傳記數(shù)據(jù)的形成和特性，所以可以說是對以往研究的一個總結(jié)。書后還附有各種相關(guān)的數(shù)據(jù)介紹和閱讀書目建議，讀者可以按圖索驥。當(dāng)然這本傳記因為內(nèi)容比較多，可能不是初學(xué)者能立刻把握的。
  　　
  　　　　近年來西方尤其是美英系統(tǒng)對西方佛教史研究有很多反思，其中最重要的一點就是對在維多利亞殖民時代所形成的印度宗教觀特別是佛教觀的批判，比如將早期佛教看成是一個理性的信仰，而禮儀和偶像崇拜等宗教特性都是后來出現(xiàn)的，研究中重視文獻(xiàn)而不重物質(zhì)證據(jù)等等。近年出版的一些入門書就比較自覺地避免這種傾向。其中我覺得 Donald Lopez 的 The Story of Buddhism：A Concise Guide to its History and Teachings 最適合一般讀者. Lopez 是藏傳佛教的專家，對佛教的義理有很不錯的把握，同時立場上又深具批判性，反對將不同類型的佛教分成等級，比如印度是宗，而中土西藏都是支流的傳統(tǒng)偏見。他關(guān)懷西藏傳統(tǒng)文化，但又批判西方將佛教和西藏文化理想化和東方主義化。也許同樣因為他的專業(yè)領(lǐng)域在藏傳佛教，所以也很重視宗教實踐的層面。他的書嚴(yán)格來說不是一部通史，更不是專門討論印度佛教的，而是將佛教作為一個活的整體，挑出其中幾個重要的層面加以敘述，諸如宇宙觀，佛，法，僧，在家信仰，覺悟等等。但具體討論還是提供比較系統(tǒng)的歷史解釋，對主要的概念探討比較詳細(xì)。同時因為作者在美國任教，又是美國佛教研究轉(zhuǎn)型中的代表人物之一，所以比較能吸取美國佛教研究的一些新成果。這本書的文字淺近，但卻流暢，用詞也比較精確，比較符合當(dāng)代宗教學(xué)的要求。如果能將這本書中的相關(guān)部分與 The World of Buddhism 相比照，大致可看出過去二十年來西方佛教研究的觀點的變化。
  　　
  　　　　除英文著作以外，德文中有部特別好的著作，那就是 Erich Frauwallner 的 Die Philosophie Des Buddhismus（《佛教哲學(xué)》），這是迄今西文中有關(guān)印度佛教哲學(xué)的最好的入門書，能將嚴(yán)格的文獻(xiàn)學(xué)和細(xì)膩的思想分析結(jié)合在一起，其實這與其說是一本佛教哲學(xué)的導(dǎo)論，不如說是佛教哲學(xué)文獻(xiàn)的導(dǎo)讀。 Frauwallner 將佛教哲學(xué)中的一些重要部派和人物選出來，先對其哲學(xué)加以簡要的概括，比如有部，龍樹，世親，清辨，月稱，陳那等等，然后從原始文獻(xiàn)中挑選有代表性的相關(guān)章節(jié)，譯成德文并加精煉的評語。這有點像陳榮捷的中國哲學(xué)數(shù)據(jù)集，只是規(guī)模要小一些。但 Frauwallner 的這些引論和評語往往非常精辟。他的譯文也非常重要，因為很大程度上確定了許多重要佛教哲學(xué)術(shù)語的德文翻譯。而我們知道德國的哲學(xué)是個甚么樣的水平，所以對佛教哲學(xué)名詞的翻譯也影響到我們對這些佛學(xué)名詞的現(xiàn)代哲學(xué)意義上的理解。當(dāng)然這部是五十年代出版的，當(dāng)時以 Frauwallner 為代表的研究佛教知識論的學(xué)派才剛開始，所以有些后來成為很重要的研究對象就沒有包括在內(nèi)，比如法稱和寂護(hù)，這讓人覺得有點遺憾。這部書也從未被譯成其它文字，一定程度上限制了它的影響。
  　　
  　　　　現(xiàn)在再來看看中文的讀物。迄今為止中國人自己寫的印度佛教史，質(zhì)量最高的是呂澄的《印度佛學(xué)源流略講》，這雖是給有佛學(xué)基礎(chǔ)的人講的稿子，但非專業(yè)的人也完全可以讀。呂先生真是把佛藏讀透了，又廣泛注意他那個時代世界的佛教研究成果。這部書里面有許多呂先生自己的心得，很是精微，真是不得了。而且他老先生不像很多吾國的“佛學(xué)家”，開口閉口用的都是漢譯佛典里的術(shù)語，而是能用清楚的現(xiàn)代語句來加以闡述，從里面可以看出他思想的嚴(yán)謹(jǐn)和通透（到底是學(xué)過美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人）。但也因為呂書是講稿，所以是有重點的，不是面面俱到，而且基本都在講義理的發(fā)展，對印度佛教文化的總體討論很少，所以還不是印度佛教的通論。而且呂先生繼承了傳統(tǒng)佛學(xué)中去偽存真的傳統(tǒng)，相信佛教中有正統(tǒng)和非正統(tǒng)之分，有真有假，學(xué)重于行，這從現(xiàn)在的眼光看當(dāng)然不太能讓我們看到佛教是個不斷發(fā)展的豐富有機(jī)體。呂先生還編過其它一些佛教入門書，雖然都很有年頭了，但都還很有用。我記得以前剛?cè)氪髮W(xué)時，找了呂先生編譯的《佛教研究法》和《佛典泛論》從頭到尾抄了一遍，發(fā)現(xiàn)一下子就有了入門的感覺。這兩部書其實是取材自日本學(xué)者深浦正文的著作。臺灣的佛教學(xué)者藍(lán)吉富曾嘆息呂先生和日本的宇井伯壽旗鼓相當(dāng)，但境遇卻完全不同，造成日后中日佛學(xué)水平的懸殊，這個評價是恰當(dāng)?shù)摹?br /> 　　
  　　　　在臺灣的佛教研究界，印順法師有關(guān)印度佛教的通論性著作影響很大，常被臺灣的佛教研究者當(dāng)權(quán)威作品來引用。原因不光是因為印順學(xué)識淵博，也和他在臺灣佛教界的崇高地位有關(guān)。比如慈濟(jì)就是印順的徒弟，對他執(zhí)弟子禮甚嚴(yán)，重大的活動都要將印順法師迎出來。但有趣的是慈濟(jì)走的完全不是印順學(xué)問僧的路。從學(xué)術(shù)研究的角度，我覺得印順法師的著作作為入門書很不合適，原因是印順完全以佛教信仰者的立場來研究佛教史的發(fā)展，盡量調(diào)和種種佛教觀念和系統(tǒng)的內(nèi)在沖突，采用的也是一種文獻(xiàn)內(nèi)部的解讀法，并不愿借助于任何外緣的研究方法，而且即使是對文獻(xiàn)的采用，也有明顯的選擇和限制。當(dāng)然印順的著作也有精辟獨到的觀點，但不適合作為非信仰者做初學(xué)之用也是明顯的。
  　　
  　　　　雖然中文世界的學(xué)者所撰寫的有關(guān)印度佛教史的好的入門著作很少，但我們卻可以在中文里找到一本最為完備的印度佛教史，那就是三年前在臺灣出版的平川彰《印度佛教史》的中譯本，譯者是留日的臺灣佛教學(xué)者的莊昆木，出版機(jī)構(gòu)是以宗教和文學(xué)書為主的商周出版社。這是商周對中文讀書世界和宗教研究的一大貢獻(xiàn)（當(dāng)然這個出版社也出過非常不象話的“學(xué)術(shù)”書，比如古正美的作品）。平川彰的重要性是很難用幾句話來概括的，簡要說來他是繼宇井伯壽以來日本的佛教研究界里眼光最周全，學(xué)識最全面的學(xué)者，尤其在印度佛教的研究方面，是一代碩學(xué)。在日本的印度佛教領(lǐng)域內(nèi)，中村元的地位和平川相當(dāng)，但中村的學(xué)識博而不精，做的大都是綜合性工作，以擔(dān)任主編為樂。平川則在印佛研的各大領(lǐng)域內(nèi)都有突破性貢獻(xiàn)。所以全世界都沒有比他更合適寫通史性的著作了。我讀平川的著作，每次都有收獲。日本的佛教研究從大正以來就一直讓西方敬畏，這種情況到今天依然如此。其中的關(guān)鍵是西方學(xué)者能掌握的文獻(xiàn)資料日本學(xué)者也都能掌握，而日本學(xué)者對中文佛教資料的掌握則遠(yuǎn)非西人能及，這也正是平川的著作所顯示的特點。
  　　
  　　　　日本佛教學(xué)長期以來有一個問題，那就是研究佛教的人不太管佛教以外的問題和研究，他們常把佛教研究看作是個可以自給自足的系統(tǒng)，比如日本的中國佛教研究就有這個問題。但日本的印度佛教研究這樣的問題較少。從這門學(xué)科在日本開始成長以來，就注重對印度文化的了解，這是高楠順次郎等人開的好風(fēng)氣。而這種周全的關(guān)注也體現(xiàn)在平川老先生的學(xué)術(shù)上。他的這本佛教史除了對佛教的思想有詳盡而透辟的介紹，對佛教發(fā)展的社會文化背景和佛教作為一種宗教實踐的方方面面都涵蓋了，甚至連重要石窟的開鑿背景也都有介紹，所以是名副其實的佛教史，而不只是佛教思想史。和 Lamotte 的佛教史相比，這本書很明顯是將一般知識人作為寫作對象的，當(dāng)然我們必須了解日本的一般讀書人的平均知識水平要遠(yuǎn)比中國或西方的一般知識人高（至少在平川寫這部書的七十年代是這樣，現(xiàn)在可能大家都在看漫畫了）。所以這部書不是一部可以輕而易舉念完的書，而是要化時間和精力去念的書。但由于此書的結(jié)構(gòu)和敘述都帶有通論的詳細(xì)和清晰，所以只要肯花時間去讀，是一定能掌握其中內(nèi)容的。這部書也是進(jìn)入佛教專業(yè)的人應(yīng)該常常參考的入門書。我最早讀到這部書是在一九八八年，那是一位日本朋友寄給我的。兩小冊精裝，實在是寶庫，尤其是里面對晚期大乘和秘密佛教的全面系統(tǒng)的介紹，是在其它文字的通論里找不到的?？上Ш髞砦译x開歐洲時，這套書被一位韓國朋友不告而拿走。所以去年在臺北見到中譯時非常興奮。
  　　
  　　　　平川印佛史中的觀點很多都是基于他自己的研究心得，而即使是引他人的著作也都引精粹的著作，而且各種文字都有，這也使得這部書遠(yuǎn)非一般通史著作可比。平川在學(xué)術(shù)界最有影響的觀點之一就是大乘信仰起源于佛塔崇拜說，這個觀點在近二十年受到了來自西方特別是美國的學(xué)者的反駁。而反駁最有力的是美國的 Gregory Schopen。Schopen 是絕頂聰明的學(xué)者，在印度佛教史尤其是佛教寺院和社會關(guān)系的研究中造成了一種革命，這種革命影響到佛教史尤其是大乘佛教史研究的許多方面。Schopen 的著作大都以英文發(fā)表，而且都以專技性很強(qiáng)的論文形式發(fā)表，他迄今沒有在西方出版過闡述他觀點的通論性著作，所以要了解他的整體觀點并不容易。但有意思的是他幾年前在日本大谷大學(xué)做的一系列講座的講稿卻在日本被翻譯出版了，即 グレゴリー ショペン著，小谷信千代譯的《大乗仏教興起時代 インドの僧院生活》（大乘佛教興起時代的印度僧院生活）。 　　　　
  　　
  　　　　這部書篇幅也不算大，但卻勝義批紛，是有關(guān)大乘興起時代的佛教的最佳導(dǎo)論。如果能念日文的話，這是任何研究佛教的人都不應(yīng)錯過的。當(dāng)然 Schopen 對平川的一些批判也受到了日本佛學(xué)界一位學(xué)者的有力反擊，這和這里的主題無關(guān)，就不多涉及了。
  　　
  　　　　現(xiàn)在我要來談?wù)劥藭闹凶g。我的日文能力有限，手頭又一時沒有日文原著（哈佛圖書館沒有此書），所以沒資格來評頭論足，只能就譯文本身談?wù)効捶?。莊先生的佛教學(xué)學(xué)養(yǎng)看得出來非常好，翻譯的工作又做得認(rèn)真，所以中文讀起來總的感覺很精確通順。但如果一定要苛刻地提點意見的話，那么我覺得有些涉及到佛教義理的段落會讓不熟悉佛教術(shù)語的人產(chǎn)生理解上的困難，這主要是因為中文寫作佛教研究的學(xué)術(shù)習(xí)慣所引起的。用中文來翻譯包括日語在內(nèi)的外文的佛教研究常常要遷就中國佛教中已有的術(shù)語和表述，這從學(xué)術(shù)上講似乎是天經(jīng)地義的，但卻會產(chǎn)生一層隔膜，比如平川用現(xiàn)代日文翻譯出來的佛典里的語句，到了中文里就不得不還原成古代漢譯佛典里的原文，但涉及到義理的那些古代漢譯佛典語句往往并不好懂，讀者如果沒有受過這方面的訓(xùn)練會有理解上的困難。這當(dāng)然不是譯者的問題，而似乎是中國佛教悠久而豐富的傳統(tǒng)在現(xiàn)代所造成的學(xué)術(shù)包袱，我也不知道如何妥善解決，只能先提出來引起注意。這和用西文介紹佛教義理相比就更明顯。平川彰的這部通史也有英文的翻譯，譯者是現(xiàn)在弗吉尼亞大學(xué)任教的日本佛教研究專家 Paul Groner 教授。Groner 是學(xué)養(yǎng)和為人都非常好的學(xué)者，又受教于平川。他的英文翻譯讀起來很流暢，尤其是講義理的部分，會比莊譯易懂。當(dāng)然 Groner 只出了平川書的上部，有關(guān)后期大乘和秘密佛教部分還沒有出來，這部分在義理的講述上是最復(fù)雜的。另外 Groner 的譯本其實不是完整的，而是改編過的，去掉了原著中不少段落和數(shù)據(jù)性的細(xì)節(jié)，所以英文標(biāo)題里說是 Translated and Edited by Paul Groner。這樣做是有道理的，原因是日文的學(xué)術(shù)寫作和西文的習(xí)慣不同，如果全部照譯成英文，會變得不堪卒讀。這在中文的翻譯中就比較不成問題。所以莊昆木的譯本是真正的全譯本，從這個意義上說又是非常值得我們慶幸的。中譯本有兩篇推介，分別是臺灣的藍(lán)吉富教授和惠敏法師寫的。這兩位都是很有學(xué)養(yǎng)的佛教學(xué)者，不過我覺得這兩篇推介寫得一般，沒有將此著的一些學(xué)術(shù)意義勾勒出來，而都只談印順和平川對印度佛教的分期的異同。
  　　
  　　　　當(dāng)然商周出的這個譯本還有一個問題。書封面的上方，在大標(biāo)題的正中，插入一個圖案，里面是一雙近于合十的手。設(shè)計者顯然以為這可以表示佛徒的合掌，但有西洋美術(shù)常識的人應(yīng)該一看就知道這是德國畫家丟勒的著名素描〈祈禱者之手〉。
  　　
  　　　　佛教藝術(shù)中合掌的圖像哪里不好找，卻要用這樣一幅標(biāo)記明顯的基督教禮敬像來裝楨一部佛教史的封面，這樣水平的設(shè)計者讓我說甚么好呢？我只能說下面這種刑法就是為這樣的人設(shè)計的：
  　　
  　　　　還有下面這另一種刑法也是為這樣的人設(shè)計的：
  　　
  　　　　對于初入門的中文世界的讀者，在閱讀平川彰或其它有關(guān)印度佛教的研究著作時，如果需要了解佛教術(shù)語的中文解釋的話，那么不妨去查閱吳汝均編的《佛教思想大辭典》（大陸版的名稱是《佛教大辭典》），這是目前中文世界里對佛教義理概念解釋最簡潔可靠的一種辭典。當(dāng)然臺灣的《佛光大辭典》也可以利用。日文的辭書既多且好，以后有機(jī)會再作介紹。如果能讀英文的話，那么四年前美國的 Robert Buswell 主編出版了三大冊的 Encyclopedia of Buddhism 是西方目前最新的佛教大辭典，有近五百個條目，很多條目都是小型論文，比較能反映目前西方佛教研究某些特點的新百科。當(dāng)然這部書的價格太貴了，在網(wǎng)上訂也要三百美元。但此書有一份完整的光盤，很好用，我用的就是別人贈送的光盤。
  　　
  　　　　上面只是一時想到，很粗略地介紹了一些印度佛教的入門書（其實很多也是給專家念的），為的是給有興趣但又沒有背景的讀者提供些途徑，至于有沒有幫助，我是沒把握的，因為無論如何，學(xué)習(xí)印度佛教是要耐性的，但收獲一定會是很可觀的。我的想法是學(xué)習(xí)佛教史寧可慢慢來，也不要從一開始就把概念和方法搞亂了。其實佛教史一點都不難學(xué)，應(yīng)比道教史好學(xué)些。當(dāng)然我上面舉的這些著作，如果都要讀，也起碼要通英日兩種外語。在這些著作好的中譯沒出現(xiàn)之前，這是沒辦法的事。好在平川彰的佛教史有這么完整的漢譯，使得中文的讀者有了很堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)然這部書目前沒有大陸版。而我對何時能出大陸版并不樂觀。但我知道季羨林先生一向?qū)ζ酱ㄕ梅浅Ｍ瞥纭Ｎ衣犝f目前有個季羨林研究所，聽名字好像很在乎學(xué)術(shù)研究，那么不妨以季先生的名義說項一下，讓莊譯的平川的印佛史也能和大陸的讀者見面，我相信這一定會讓季先生很高興的。
  　　
  　　
•   　　P34，阿育王的兩個時間為-368和-330，明顯是輸入或記錄錯誤，應(yīng)該更正為-268和-230。
  　　呂澂先生不至于犯這種小錯誤，因為前一頁還提到亞歷山大的歷史時間。
  　　印度的歷史需要古希臘和法顯、玄奘的記錄來考證。
  　　
•   　　記得我曾經(jīng)請一位老師推薦印度佛教史的書，他說中文的資料也就呂瀓先生的書值得一看，雖然已經(jīng)過去五十多年了，但是現(xiàn)在看起來依然不顯得過時，比當(dāng)下很多那些你抄我我抄你的佛教史的書要好多了。
  　　呂瀓先生的書我讀過好幾遍，每次讀都有收獲。越讀越覺得先生的學(xué)問和眼光讓人嘆為觀止。呂瀓先生大概是我國或者應(yīng)該說國際學(xué)界極少數(shù)能應(yīng)用梵、巴、漢、藏等原始文獻(xiàn)及英、日、法、德等現(xiàn)代研究文獻(xiàn)的學(xué)者，而且他利用文獻(xiàn)又不囿于文獻(xiàn)，每每有其真知灼見，令人嘆服。他對每一時期每一派別的思想的介紹都能做到既概括又有重點，這在很多佛教史的著作中都是不多見的。當(dāng)然限于時代原因，有一些馬克思主義唯物史觀的提法，這也是那個時代不可避免的，金克木先生的《梵語文學(xué)史》中這種思想更是俯拾皆是。不過瑕不掩瑜，仍是一部經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典。
•   　　雖然有些地方確實過略了點,但與一般的印度佛教史相比,在論述源流這一點上非常突出。以作者的功力（被稱為“千年才出一個...”。中國佛教史上，玄奘以后就該數(shù)到呂瀓了，還超過一千年），要看到超過此書的作品，難！其他人寫佛教象講別人家的事，呂瀓寫佛教象講自己家的事那么熟悉。
•   信息量真不是一般的大。。?？晌疫€是喜歡一行禪師，對我這樣的文盲正好。
•   其實我感覺了解那么多這個那個的學(xué)說和學(xué)派對我們這樣的非研究者來說也沒多大用
•   看到書中《整理者說明》最后一段：“本書因系講稿......對佛教本質(zhì)的批判分析，雖亦有所論列，殊覺不夠有力?！?當(dāng)時就一驚，直至第一講末尾：“釋迦一生很軟弱......”更是一驚。當(dāng)然，鑒于當(dāng)時的政治環(huán)境，這種表達(dá)方式都是可以理解的。另外，附上呂澂先生的小傳一篇http://www.mst.org.tw/Magazine/magazinep/The%20Rest/52%E5%91%82%E6%BE%82%E5%B1%85%E5%A3%AB%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%B9%B3%E8%88%87%E5%AD%B8%E8%A1%93%E6%88%90%E5%B0%B1.htm
•   謝謝樓上：）
•   呂秋逸先生學(xué)術(shù)年表 * 著述要目
  http://www.douban.com/group/topic/4557058/
•   我昨晚看也注意到這個問題。多謝！
•   “玄奘以后就該數(shù)到呂瀓了”，這個略夸張了~~
•   正在看此書，覺得也不一定夸張。
  倒不是呂老本身的偶像價值有玄奘比肩，而是學(xué)術(shù)廣度和深度可比其肩。
  呂老的作品雖讀者有限，但是其將流傳的時間將會極長極長。
  寫到這里，存出一點幻想，也許計算機(jī)的語義分析技術(shù)也許會達(dá)到某個水平，由軟件系統(tǒng)來對佛學(xué)，乃至其他人文科學(xué)進(jìn)行深入挖掘和整理分析。那時可能可堪比呂老了。

相關(guān)圖書

• 科學(xué)釣魚200問
• 想象的共同體
• 生命的未來
• 知識資產(chǎn)：在信息經(jīng)濟(jì)中贏得競爭優(yōu)勢
• 哲學(xué)通信
• 白菜甘藍(lán)類蔬菜制種技術(shù)
• 惡的象征
• 瓜類蔬菜制種技術(shù)
• 資本主義文明的衰亡
• 綠葉菜類蔬菜制種技術(shù)
• 歷史研究
• 農(nóng)村實用電路109例
• 無公害水產(chǎn)品高效生產(chǎn)技術(shù)
• 心靈魔法師·給男孩
• 讀書知識小顧問
• 加減乘除幽默笑話300則
• 鏡花緣
• 心靈魔法師·給女孩
• 古代人的自由與現(xiàn)代人的自由
• 論暴力
• 論法國
• 道德哲學(xué)原理
• 論三位一體
• 教育片論
• 中國文化要義