教育片論

用戶評論 (總計80條)

•   洛克認(rèn)為：良好的道德品質(zhì)是紳士人格的靈魂，因此，德育教育部分是全書的重點(diǎn)所在。在這些論述之中，有一些觀點(diǎn)很值得我們的注意?！　?* 克制　　西方的政治、美學(xué)、哲學(xué)均源出希臘。希臘藝術(shù)中最為傳神的表達(dá)便在于其極度的欲望與極度克制之間的平衡，這一點(diǎn)在雕塑作品《拉奧孔》中得到了最完美的體現(xiàn)。而洛克明顯傳承了希臘先賢們的對這種自制能力的欣賞。他認(rèn)為：“身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦，心理健強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。一切道德與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為是好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個方向?！保?3）“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處，我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的分別不再有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與克制自己對于欲望的功夫?！保?4）“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不能容許的欲望的能力，這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力容易地熟練地發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐。兒童自出生起就應(yīng)該習(xí)慣與克制自己的欲望，不可懷著想望，他們第一件應(yīng)該懂得的事情就是，他們之所以獲得某件東西，不是因為那件東西能得他們的喜愛，而是因為那件東西適于他們獲得。”（36）　　2* 習(xí)慣　　洛克認(rèn)為“一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力?！保?8）而“這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而是這種能力容易地、熟練的發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐?！保?8）　　正如對于體質(zhì)的培育中要求兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣一般，對于德行也需在兒童極小的時候加以管教。洛克一向反對天賦知識，認(rèn)為兒童人格是可塑的，而且較為夸大了兒童理性。對于他而言，家庭教育中養(yǎng)成的習(xí)慣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比社會教育（學(xué)校）中所獲得的知識重要，因此他強(qiáng)烈地建議兒童遠(yuǎn)離品格低下的仆人、不良少年玩伴，并且認(rèn)為為了學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)拉丁文或者希臘文在學(xué)校毀了精心筑建的良好習(xí)慣是極為可怕的事情。因為仆人極可能過于縱容少主人的無理要求，并且將他們自己認(rèn)為合適的嗜好諸如酗酒等傳加給主人身上，破壞他們長久克制而成的習(xí)慣以及身心的健康，這樣的壞處是顯而易見的；而作為一學(xué)校里上上下下七八十個分別很大學(xué)生的主管，教師如何努力和有本領(lǐng)，除了將他們集聚在學(xué)校的時間以外要想照顧督導(dǎo)每個人書本之外的心理禮貌行為等等，也是做不到的。這便是無法放心將孩子交給仆人或者社會的原因?！　?* 父權(quán)　　那么，究竟采取何種手段可以使兒童養(yǎng)成自我克制的習(xí)慣呢？洛克強(qiáng)調(diào)了在家庭教育中父權(quán)的重要性。無論是在中國古代還是在西方，君臣、父子都被認(rèn)為是對等的權(quán)力關(guān)系。提倡父權(quán)論者諸如費(fèi)爾默爵士，直認(rèn)君者眾人之父，絕對君權(quán)之于國家猶如絕對父權(quán)之于家庭。洛克曾經(jīng)在《政府論上篇》中尖銳地反駁過費(fèi)爾默的這種觀點(diǎn)。他說：費(fèi)爾默“把事情不加證明地視為理所當(dāng)然”，“在他那篇以駁倒人類的‘天賦自由’這一‘謬誤原則’自許的論文中，他只以‘亞當(dāng)?shù)耐?quán)’這一簡單假設(shè)來立論，而沒有對這個‘威權(quán)’提出任何證據(jù)”，“找不到一個他自認(rèn)為足以作為建立他的政府之巨大基礎(chǔ)的理由，也找不到看起來象是一種論證的任何東西，有的只是這些話，象：‘為確證王權(quán)的這種自然權(quán)利，我們在《十誡》中發(fā)現(xiàn)那教人服從君主的法規(guī)，是用這樣的詞句來表達(dá)的：‘尊敬你的父親，’好象一切權(quán)力本來都是屬于父親的?！彼凇渡掀分幸恢痹谠噲D解釋何以父權(quán)不能推展到家庭以外的范圍尤其是不可上升到政治層面，也就是說，父權(quán)得受到約制。然而在《教育漫話》中，家長的地位權(quán)力卻得到了提升，教育是私事，統(tǒng)治者無權(quán)干預(yù)，政治權(quán)力和家長權(quán)力應(yīng)該被分割開來。我想，這種對于教育不服從于政事的強(qiáng)硬態(tài)度，大概也是歐洲教育系統(tǒng)良好自由傳統(tǒng)的一種基礎(chǔ)吧。至于如何利用家長威信來遏制兒童喜愛控制他人支配食物的欲望洛克提出的方式：拒絕他們的訴求；對兒童相互爭雄做主的活動加以督導(dǎo)看管和教導(dǎo)他們初始要有寬大的胸懷并且保持公正。具體的手段當(dāng)然有很多，以下僅以懲戒與榜樣作用為例?！　?* 懲戒　　雖然在之前的論述中洛克體現(xiàn)出一種為父者的嚴(yán)酷，但嚴(yán)格來說，他是不贊成英國早期嚴(yán)加管束頻繁體罰的教管方式的，在此，這位嚴(yán)厲的父者體現(xiàn)出一種溫和的態(tài)度。在洛克看來，兒童就像小動物一樣，如果不在幼年加以管教，則會在長大后變得桀驁頑劣。雖然獎勵同樣重要，但是對于懲戒洛克的提議更具有一種先見性。他認(rèn)為兒童日后長大仍可以管束得住，并不是靠鞭笞、呵斥以及種種使人受到屈辱的懲罰，而是因為他們對父母的敬畏，對父權(quán)的臣服。因此他建議充分利用兒童對于父母的羞愧以及對被孤立的懼畏來進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼f理教育，而鞭笞是迫不得已最后而且最壞的辦法。但一旦需要讓他們記住，就必須寧愿一連打八次也不能停手，而且任何仆人都必須保持冷淡不允許任何人對其抱以憐憫，這才能讓他們充分的意識到自己的錯誤。兩百年以后行為學(xué)家勞倫茲在對于狗的行為觀察中發(fā)現(xiàn)，教育狗記住所犯錯誤最好的方法是擰住他的脖子使勁晃而不是用棍子打它，這因為前者才是狗對于父權(quán)的絕對服從，而后者除了讓它們痛疼以外并不能使之知曉自己究竟做錯了什么。這也從側(cè)面證實(shí)了洛克的觀點(diǎn)：是敬畏而不是疼痛能讓兒童學(xué)會克制?！　?* 榜樣　　在教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們禮貌的方法中，最簡明容易而又最有效的辦法便是把他們應(yīng)該做或者應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前（82）。這便是榜樣的作用，與對教師的反感對比，洛克傾向于邀請道德高尚的導(dǎo)師來與家長共同完成對于少年紳士的教育。也許這也與他自己從事過的職業(yè)有一定的關(guān)系吧，他認(rèn)為如果你能得到一個導(dǎo)師，他能自居與為人父親的地位，擔(dān)當(dāng)起做父親的責(zé)任，喜愛這種種事情而又自始就能努力去把他們付諸實(shí)踐的話，兒童在學(xué)習(xí)與利益方面都是能在短期內(nèi)獲得意外成就的。不過首先，為父者應(yīng)當(dāng)以身作則，教導(dǎo)兒童尊敬導(dǎo)師，導(dǎo)師也應(yīng)以身作則，使兒童去做他所希望他做的事情。導(dǎo)師的行為千萬不可違犯自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童變壞。在此，導(dǎo)師事實(shí)上便是父權(quán)的一種遷移，兒童需要服從于敬畏的，仍然是那個精神上的父者?！　≡谥橇逃矫妫蹇艘步o出了很多具體的建議，比如按兒童喜好培養(yǎng)其興趣，不要逼迫兒童定期定量做某項哪怕是他喜歡的事情因為這樣必定導(dǎo)致他們的厭惡（這些簡單的要求即時現(xiàn)在大陸的基礎(chǔ)教育仍然無法做到，他們往往是在抹殺學(xué)生原本在一個領(lǐng)域內(nèi)的興趣），拉丁文是必須的教育而希臘文則大無必要等等，這里遍布詳細(xì)述說了。總而言之，有一句話評價洛克我以為是很得當(dāng)?shù)模涸诼蹇酥?，教育是一種社會行為，在洛克之后，他才變成為一種主體性行為。如果能在我們的兒童教育中實(shí)現(xiàn)洛克思想中的一部分，不說人人都成為紳士貴族，至少我們時代的精神狀態(tài)，不會是現(xiàn)在這個樣子。
•   洛克的教育思想，雖然沒有全面閱讀，但是大體上看了一下，有一定的價值和意義。對于研究教育，關(guān)心教育的教師或家長同志們來說，這本書可以激發(fā)我們的對教育的思想。尤其是目前教育的偏失會有一定的價值。目前，中國的教育幾乎是“實(shí)用化”的、非德育的、技能性的、灌輸性的教育，缺乏道德的滋潤和引導(dǎo)，已經(jīng)嚴(yán)重偏離教育的道德底線。國家的振興雖然是依靠教育完成的，但是國家的振興不是“動物式”的或機(jī)械式的客觀現(xiàn)實(shí)的建立和擁有多少可支配的貨幣來體現(xiàn)，其中包括一個道德指數(shù)，即精神價值的追求和精神生活的富足的問題，沒有充分而圓滿、和諧的精神生活，我們的人生將毫無意義可言。大腦一片空白，除了想著“錢”和即將擁有什么東西（比如汽車、房子等）而煩惱，大腦很是貧乏。這是社會的通病，因為現(xiàn)代社會的“虛無性”正來臨。
•   紳士教育是一個系統(tǒng)工程，從出生到成人旅行，洛克細(xì)細(xì)道來，今天仍教益匪淺。
•   英國哲學(xué)家的約翰 洛克的教育著作，他的有名的作品《政府論》，抽時間學(xué)習(xí)一下這本教育著作，以對孩子的教育有所幫助。
•   經(jīng)濟(jì)文庫經(jīng)典好書，洛克教育思想精髓
•   洛克的教育思想是全部理論的落腳點(diǎn)。
•   極力向?qū)⒁獮槿烁改富蛞褳槿烁改刚咄扑]這本書。當(dāng)我們達(dá)到了而立之年的時候，我們的成長并沒有完成，但我們已經(jīng)思考了好多年，我們成長的痛苦，太多的在于人格發(fā)展出現(xiàn)了問題，這些問題令我們一生都在顛簸中行走。如果剛開始就對了，上下代就不會有這么多的隔閡，就不會有太多的不可承受。感謝洛克為我們指導(dǎo)了這么多。早些讀了該書的父母，理解并能踐行，這是孩子一生之幸，又何嘗不是為人父母者之幸？
•   洛克的經(jīng)典之作，多品讀~
•   自中西文明發(fā)生碰撞以來，百余年的中國現(xiàn)代文化建設(shè)即無可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并升自身要義的借鏡，整理和傳承中國文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯紀(jì)人文系列叢書之宗旨亦在于此。世紀(jì)人文系列書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個界面，各成系列，相得益彰?！袄迩逦鞣剿枷朊}絡(luò)，更新中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今反思現(xiàn)代中國的社會和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅實(shí)的文本基礎(chǔ)。與之呼應(yīng)，“世紀(jì)前沿”著重關(guān)注二戰(zhàn)以來全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度。“袖珍經(jīng)典”則以相對簡約的形式，收錄名家大師們在體裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，闡幽發(fā)微，意趣兼得。遵循現(xiàn)代人文教育和公民教育的理念，秉承“通達(dá)民情，化育人心”的中國傳統(tǒng)教育精神，“大經(jīng)典”依據(jù)中西文明傳統(tǒng)的知識譜系及其價值內(nèi)涵，將人類歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時代所需，順時勢所趨，為塑造現(xiàn)代中國人的人文素養(yǎng)、公民意識和國精神傾力盡心?！伴_放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺，從文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多個面向調(diào)動讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂，寓樂于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操。
•   教育片論——世紀(jì)人文系列叢書
•   真知灼見對于教育的見解三百年任然如此真切
•   能幫助認(rèn)清教育和學(xué)習(xí)的盲從。
•   重視教育及早教的人不可缺的一本書。里面講的是道，并非很多書籍里全都是術(shù)。
•   是教育的書，有它獨(dú)特的地方。
•   關(guān)于教育的絕妙對待，一切如風(fēng)般輕盈。
•   非常經(jīng)典，用簡單的句子說出了幼兒教育的實(shí)質(zhì)，非常實(shí)用.
•   買來想于教育漫話的譯本對比閱讀。期待有所收獲。
•   理解上更為深切一些，應(yīng)該是很多現(xiàn)代教育書的鼻祖。
•   強(qiáng)烈推薦所有家長都要看。非常經(jīng)典，用簡單的句子說出了幼兒教育的實(shí)質(zhì)，非常實(shí)用。但可能很多人看起來會覺得有點(diǎn)枯燥。但如果你耐心地看完，覺得受益匪淺。
•   這本書是教育學(xué)的經(jīng)典著作，讀后很有啟發(fā)，而且是在半價時買的，非常劃算！
•   英國教育學(xué)史上的一顆明珠！
•   學(xué)校老師讀讀這本書就好了
•   一本好書，值得好好學(xué)習(xí)，實(shí)用性也強(qiáng)。價格更該該！
•   為人父母，為人老師的，都應(yīng)當(dāng)讀一讀這本書
•   這本書正在讀第三遍，這是第二次買，準(zhǔn)備送給朋友的。建議有孩子的人都讀讀書。
•   好早就關(guān)注這本書，終于看到當(dāng)當(dāng)有賣的，馬上就訂了
•   教育者必讀，你值得擁有
•   好書，趕上特價屯著慢慢看。
•   書的質(zhì)量很滿意 很好
•   看的有點(diǎn)暈，不過先收藏了，太專業(yè)
•   智慧的營養(yǎng)無窮無盡，讀書是幸福的。
•   很好，值得仔細(xì)閱讀
•   因為下雨，本來擔(dān)心會弄壞書，收到發(fā)現(xiàn)沒有。這個是半價買的，挺實(shí)惠的。
•   書的質(zhì)量和內(nèi)容不錯
•   發(fā)貨很快，星期四定的，星期六就到了，是替朋友定的，沒看過，無法點(diǎn)評
•   又其地北見雞籠[3]，東北見鐘山。而東岸率果園菜囿，雜植桃杏韭菘之屬[4]。
•   看到特價的,先屯著啊,有時間了看
•   導(dǎo)師推薦的，讀后受益。
•   配送等服務(wù)過程配送等服務(wù)過程配送等服務(wù)過程配送等服務(wù)過程
•   哲學(xué)家洛克的教育學(xué)經(jīng)典之作，從書的內(nèi)容看，他為當(dāng)時的社會提供了一套個體在道德養(yǎng)成上的方案，更進(jìn)一步說，其實(shí)在教英國的青年如何成為一個合格的英國紳士，這是他的時代局限性所在，但對于現(xiàn)在的人道德教育而言還是有一定的啟發(fā)意義。
•   教育要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的是什么？教育的手段與重點(diǎn)是什么？洛克在三百多年前的《教育片論》，清晰地回答了這些問題。 洛克探討的，是如何培養(yǎng)未來社會的精英-紳士。他認(rèn)為，教育的真正的目的，是培養(yǎng)理智的、能克制自我嗜欲的人，要從小極力培養(yǎng)理性與自制的習(xí)慣，這是兒童未來能力的基礎(chǔ)、幸福的基礎(chǔ)。另外，因中文翻譯的關(guān)系，此書有兩個名字：《教育片論》，《教育漫話》。
•   洛克對教育的思考，仍是那么的條分縷析，娓娓道來，啟發(fā)很大。教育的目的是為著成就人的幸福，這樣的觀點(diǎn)，幾百年前就有啊
•   世紀(jì)人文系列中的一冊，裝幀很不錯，洛克的水平就更不用說了。
•   洛克關(guān)于教育學(xué)的深邃思考，教育學(xué)入門經(jīng)典著作
•   工作中經(jīng)常碰到洛克的理論，正好趁當(dāng)當(dāng)活動買來學(xué)習(xí)，希望會看的進(jìn)去~
•   本書主要是一部論述道德教育的著作，引導(dǎo)兒童獲得德行的著作，作者認(rèn)為德行教育最為重要。
•   本書前90頁一直是關(guān)于作者生平、創(chuàng)作、版本等的詳述，此后開始才是正文。正文中雖然有些不合時宜的內(nèi)容，比如，粗俗的仆人對孩子教育等影響等等，這畢竟是哪個貴族時代所特有的現(xiàn)象，可以理解。但一些教育兒童的方法，至今仍有借鑒意義，這些值得學(xué)習(xí)，唯一不好的就是字體太小，宋體小五吧，讀來費(fèi)眼睛。
•   盡管這本書面世已經(jīng)兩個多世紀(jì)了。但對于如何教育孩子的方法和思想，仍然就有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。初為人父母的年輕爸爸媽媽們，可以看一看，參考參考！
•   世紀(jì)人文系列叢書，都是大師的話
•   買了以后才發(fā)現(xiàn)和我之前已買過的另一本書《教育漫話》的內(nèi)容是基本一樣的，只是書名翻譯的不一樣，書中增加了一些對本書的研究的論文，比較學(xué)術(shù)化。雖然已經(jīng)有了同樣的一本但還是會把這本也留著，以后可以送人，送給有志于教育事業(yè)的其他朋友。
•   有塑封，包裝質(zhì)量還不錯，書值得珍藏！！
•   這本書是各位家長值得一讀,更好地對待自己的孩子,洛克說：“愛孩子，這是母雞也會的事?？墒且朴诮逃麄?，就不是容易的事了?！?/li>
•   科學(xué)育兒方面，現(xiàn)代人有更好的選擇。德行培養(yǎng)，人各有志啦。
•   我們經(jīng)常擔(dān)心自己被騙，被別人傷害了，所以就有了過度防御，也就讓一些真正可以成為良師益友的人，越來越遠(yuǎn)，或者連靠近的機(jī)會都沒有。而小人們、騙子們，卻深知這一點(diǎn)，所以他會獲取你們的信任，再偷偷的、狠狠的，給你一下，那時候，你才會明白，當(dāng)然，有的人，還是不會明白。
•   還沒看，送人了，不知道好不好看
•   還沒看呢，屯著準(zhǔn)備假期看
•   以為世紀(jì)這套都經(jīng)典實(shí)用，打折買這本，但價值不大。語言設(shè)計夠深奧，實(shí)際主要說幼兒養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)健康體魄
•   　　這本書讀的時間比較長，主要是因為文字有點(diǎn)晦澀，以及全書的不分章節(jié)。
  　　這本書是19世紀(jì)的哲學(xué)家洛克針對如何培養(yǎng)出紳士而寫的，我想對爸爸教育兒子來說更加實(shí)用。不過，我看了之后也獲益匪淺。古今中外，對待孩子的教育問題始終有很多觀點(diǎn)，在某個時期某種觀點(diǎn)占據(jù)主流，而在其他時期卻可能被排斥。還有很多細(xì)節(jié)問題也是變化不斷的?？催@本書之后，會讓自己對于教育這個問題有更加辯證和多元化的思考，不會過度迷信現(xiàn)代特別是一些暢銷書的觀點(diǎn)吧。
  　　希望寶爸爸有時間看一看這本書。
•   　　還在閱讀當(dāng)中，每天只能睡前讀20分鐘，因為翻譯的實(shí)在是晦澀，有些段落看一遍不明白，必須再重新用心的仔細(xì)的每個字的再讀一遍，所以速度很慢，至今讀到第90頁。
  　　但是，內(nèi)容上真的很有啟發(fā)性，在未來育兒的路上應(yīng)該會有幫助。
  　　但是，你現(xiàn)在問我：有哪些幫助？我卻也想不起來。
  　　所以，先看完一遍，然后再回顧一遍。
  　　
  　　從今年起，我讀書的目標(biāo)是：只求質(zhì)，不求量。
•   　　教育要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的是什么？教育的手段與重點(diǎn)是什么？洛克在三百多年前的《教育漫話》，清晰地回答了這些問題。
  　　洛克探討的，是如何培養(yǎng)未來社會的精英-紳士。他認(rèn)為，教育的真正的目的，是培養(yǎng)理智的、能克制自我嗜欲的人，要從小極力培養(yǎng)理性與自制的習(xí)慣，這是兒童未來能力的基礎(chǔ)、幸福的基礎(chǔ)。
  　　基于上述的理念，洛克從體育、德育和智育三個方面探討了教育的手段?；旧希J(rèn)為，體育是基礎(chǔ)，德育（德行，智慧，禮儀）是核心，智育是前兩者的增值。
  　　“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克對于“幸福人生”最簡短而又最充分的闡釋，所以健康的身體是教育的基礎(chǔ)工作。洛克從衣、食、飲、藥、睡、運(yùn)動多個方面提出培養(yǎng)強(qiáng)健身體的方法，他堅決反對嬌生慣養(yǎng)，主張紳士家庭要象小康的農(nóng)民家庭一樣粗生放養(yǎng)，頗有“餓其肌膚，空乏其身”的味道，與現(xiàn)今育兒相距甚遠(yuǎn)。
  　　洛克教育思想的核心是德行的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有“克制理智所不允許的欲望”的能力，而這種理性的獲得，源于從小兒童精神最易支配的時候，就要持之不懈地幫助兒童形成“遵守約束、服從理智”的習(xí)慣。所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對兒童每個行為，最需要關(guān)注的是它對兒童心理產(chǎn)生什么影響？會使兒童形成一種什么習(xí)慣？這種習(xí)慣會對他長大后造成什么影響？他提倡通過“名譽(yù)”去引導(dǎo)兒童遵守規(guī)則，這才是永久生效的、能夠自我激勵的原則，這樣“兒童的欲望便反而可以助長他們的德行”。而我們常用的“獎勵”或者“懲罰”，往往在暗里助長那些應(yīng)該“撲滅的嗜欲”，有違德行培養(yǎng)和理性教育的長遠(yuǎn)方向。所以，在洛克看來，獎懲絕非可以信賴的手段。德行的教育如此之重要和復(fù)雜，以至于洛克認(rèn)為寧可讓兒童盡量多一點(diǎn)留在家里，接受父母、有德行的導(dǎo)師的私家教育，因為學(xué)校教育的模式、學(xué)生間相互的影響，對兒童品質(zhì)的影響完全不容樂觀。
  　　洛克并未否認(rèn)知識、文化教育的重要性，但他顯然并不認(rèn)為它們會直接影響到孩子一生的幸福。相比德行的教育，洛克在知識教育上的態(tài)度顯得更為開明，手段更為善巧。他堅決反對強(qiáng)制學(xué)習(xí)，主張盡快讓兒童體驗到學(xué)習(xí)到知識后的收益。要充分理解兒童是厭煩任何嚴(yán)肅性工作的，所以要調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，成人應(yīng)該努力設(shè)計有趣的方式，誘導(dǎo)他們感受到樂趣和收獲。而阻止兒童把時間精力過多消耗到娛樂上的辦法正好相反，那就是讓這種娛樂變成他一項嚴(yán)肅的工作。
  　　《教育漫話》給人兩點(diǎn)極為深刻的印象。
  　　一是教育目的非常清晰：要培養(yǎng)理性的、有德行的青年紳士。反觀我們這個社會，教育的目的是什么？空泛的口號-德智體美勞全面發(fā)展，客觀的結(jié)果-可以在市場上標(biāo)價出售的人。南懷謹(jǐn)說：“我常說我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，究竟想要我們國家的孩子學(xué)成什么樣子？教育方法也有問題，所以我們要重新思考?！洞髮W(xué)》講的內(nèi)容，就是觸動中國教育的一個方法。什么是教育的目的？先教做人。做人從什么開始??？從心性修養(yǎng)開始”，這與洛克的思想多么的相一致，發(fā)人深省?。?br /> 　　二是教育手段和目的的一致。洛克倡導(dǎo)的理性教育，一旦他發(fā)現(xiàn)教育的手段，偏離兒童培養(yǎng)的方向時，他就會高度地警覺。比如前面前面談到的獎勵與懲罰。又如，他反對鞭笞，因為這實(shí)際也是在鼓勵兒童逃避眼前的痛苦。而當(dāng)面對兒童的頑梗和決意的反抗而不得不采用鞭笞的時候，他對于什么時候打、誰來打、怎么打，都給出了詳細(xì)的建議，讓人驚嘆，原來父母要始終保持如此的理性！即使是在采用這種最不理性的教育方法的時候！看看我們現(xiàn)今的教育，引入了多少所謂的“先進(jìn)”技術(shù)手段？可這些技術(shù)手段真的與教育的目的協(xié)調(diào)一致嗎？還是讓我們的目的更加迷失？
  　　《教育漫話》不愧是一本流傳幾百年的名著，盡管過去這么多年，在思想上、方法手段上，對我們今天的教育，仍然極其有價值！
•   　　洛克依次按體育、德育、智育三部分介紹如何培養(yǎng)出一名紳士。每部分又分許多篇，每篇談?wù)撘粋€問題，例如獎勵、懲罰等。文字淺顯明了（至少中文如此）。
  　　下面是一些摘錄：
  　　關(guān)于德育：正如身體的強(qiáng)壯主要在于能夠吃苦耐勞，精神的強(qiáng)
  　　壯同樣在于能夠吃苦耐勞。 一切德性和價值的偉大原則和基
  　　礎(chǔ)便在于：一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好
  　　而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個方
  　　向。
  　　關(guān)于娛樂： 合理安排娛樂時間的技巧在于，應(yīng)當(dāng)在娛樂的時
  　　候，既能夠使操勞而疲乏的那部分身心得到放松并重新振作起
  　　來，又能夠去做一些不僅可在當(dāng)下獲得快樂和舒適，而且可在將
  　　來獲益的事情。
  　　父子關(guān)系： 最初應(yīng)當(dāng)借助于恐懼和敬畏，來建立起對
  　　子女的權(quán)威，但隨著子女的逐漸長大，便要用愛和友誼來維系這
  　　種權(quán)威。
  　　如果你能使兒童愛好名譽(yù)、知道羞恥，你就使他們具備了一個真
  　　正的原則，這個原則會永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正道。
  　　規(guī)則應(yīng)該少定，一旦定下以后就要讓孩子們嚴(yán)格遵守。 年齡越小所需的規(guī)則也越少，隨著他年齡的增長，一種規(guī)則經(jīng)過練習(xí)而得到了確立，可以再增加另外一種規(guī)則。
  　　兒童比較活潑好動，只要有事可做，他們就會去做，做什么他們是無所謂的，如果外在的鼓勵與壓制相同，跳舞與跳格游戲在他們看來是沒有什么區(qū)別的。 可以說，對于我們要他們學(xué)習(xí)的東西而言，巨大而唯一的阻礙是，學(xué)習(xí)被當(dāng)作他們的任務(wù)，他們是被吩咐去學(xué)習(xí)的，并因此受到嘲弄，受到責(zé)罵，使他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去做；或者當(dāng)他們愿意去做的時候，卻讓他們做得太久，使他們十分疲倦；所有這些做法都過分地侵犯了他們所極其熱愛的、固有的自由。他們之所以能從日常的游戲中得到真正的樂趣，全是因為自由之故。
•   　　　　3．智育?！督逃挕返暮蟀氩?，著重論述了對兒童進(jìn)行智育的問題。智育包括了學(xué)問、知識以及技能技藝課業(yè)等方面的學(xué)習(xí)問題。在洛克看來，紳士必須具有多方面的知識和學(xué)問，因而，智育之于兒童是重要的。但是，學(xué)問同德行相比卻居次要地位，德育必在智育之上。洛克說：“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。
  　　
  　　　　這種“輔助”作用表現(xiàn)在學(xué)問和知識有助于發(fā)展理性，增長處理事務(wù)的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以，洛克堅決主張，智育的目的不僅僅在于傳授知識，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實(shí)用性相結(jié)合，教師的工作“不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己”。
  　　
  　　　　在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣。教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點(diǎn)，從而使兒童認(rèn)識到讀書是一種光榮而又榮譽(yù)的事情，使兒童對讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣味性和可讀性，將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會把“求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求”，從而“自己去要求學(xué)習(xí)。”
  　　
  　　　　其次，要注意培養(yǎng)兒童的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識的愿望，有了好奇心，兒童自然會渴望知識，主動去尋求真理，因此，對于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點(diǎn)和知識水平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚(yáng)他們求知的欲望，并鼓勵年長的兒童將所學(xué)知識教給他們的弟弟妹妹；對問題的回答必須是真實(shí)的，全都應(yīng)是“不可侵犯”的真理，等等。
  　　
  　　　　再次，要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，“教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點(diǎn)，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進(jìn)了?！睘榱诉_(dá)到集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進(jìn)行教學(xué)。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對學(xué)習(xí)能樂而為之。
  　　
  　　　　最后，教學(xué)要由易到難，從簡及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。教學(xué)要從簡易明白之處著手，一次教的分量不宜過多，對于年齡很小的兒童尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容，“應(yīng)該從心理所已具有的知識入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的”，這樣，兒童的“性情就可以開發(fā)，思想就可以進(jìn)展”。
•   　　　　2．德育。洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教育漫話》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。
  　　
  　　　　在洛克看來，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福?！薄暗滦杏叩娜?，其他一切成就的獲得也愈容易”因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法”。
  　　
  　　　　德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望：“一切道德與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個方向”。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長遠(yuǎn)的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對兒童的教育就必須開始于對兒童的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說話絕對要真實(shí)”等美德。在兒童心智混沌初開之時就要開始著手這一工作，要將理智和自我克制精神牢牢“打進(jìn)他們的心里”?！耙粋€紳士的第二種美德是良好的禮儀”?！懊赖率蔷裆系囊环N寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”，因此，通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。紳士禮儀首先表現(xiàn)在儀表堂堂、文質(zhì)彬彬，見人脫帽退步致敬等具體行為方式上，進(jìn)而要“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都要優(yōu)雅有禮，……能夠博得朋友的好評”，進(jìn)而再做到“要按照各人的地位與身份保持敬重與距離”，最后形成懂得禮儀，懂得人情世故，高雅友善，思想剛毅，“舉止更有丈夫氣概”，“談吐更能鎮(zhèn)定自如”等紳士人格。
  　　
  　　　　在道德教育方法問題上，洛克提出了一些積極的乃至正確的意見。
  　　
  　　　?。?）及早實(shí)踐。洛克說：“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐。”洛克認(rèn)為，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，“應(yīng)該利用一切機(jī)會，甚至在可能的時候創(chuàng)造機(jī)會，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們(指規(guī)則等)在他們身上固定起來”，因為“這種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了”。因此，在兒童念慮初萌，剛省人事的時候，就應(yīng)該嚴(yán)加管束，通過對道德規(guī)則的不斷實(shí)踐使之習(xí)慣于克制自己的欲望，習(xí)慣于遵循道德的要求。
  　　
  　　　?。?）及早管教。洛克認(rèn)為，對兒童不能采取放縱不管的溺愛態(tài)度，溺愛只會使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大，因此，從兒童小幼時就要早早加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時養(yǎng)成兒童服從父母意志的習(xí)慣，那么，長大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。
  　　
  　　　　管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡，所以，克制欲望，并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求，“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”。所以，一方面，作為家長和教師，決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求，另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來看待，兒童終究是兒童，“他們應(yīng)該作游戲，應(yīng)該有玩具”，對于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。
  　　
  　　　　管教必須堅持寬嚴(yán)適度的原則。對兒童要求過嚴(yán)，事無巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的奴隸性格，這便背離了紳士教育的人格理想。
  　　
  　　　?。?）榜樣示范。在教育兒童的方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品質(zhì)，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”。
  　　
  　　　　所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。另外，家中的仆人對兒童的影響也很大，因此，對仆人的選擇也不可不慎。
  　　
  　　　　（4）以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨(dú)立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命令去強(qiáng)行制服兒童。人是有理性的動物，所以，“說理是對待兒童的真正辦法”，“無論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過失，他們無不可以用理說服”，而且，在通常情況下，溫和的據(jù)理勸說往往比運(yùn)用權(quán)力和命令的效果要好得多。
  　　
  　　　　對兒童進(jìn)行說理時，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥。說理要考慮兒童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡單易懂，切忌“長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難”。說理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循。但所訂規(guī)則不宜過多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。
  　　
  　　　　（5）獎懲得宜。獎勵和懲罰是教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎懲能否各得其宜。獎勵是必要的，但應(yīng)重在精神獎勵而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽(yù)、贊揚(yáng)是一種很好的獎勵，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎勵兒童的做法，只會使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯誤的。在諸種獎勵中，榮譽(yù)感是一種最有力量的獎勵方式。兒童對稱譽(yù)和贊揚(yáng)是很敏感的，對兒童好的行為及時當(dāng)眾給以贊揚(yáng)，就會使兒童更會尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽(yù)。
  　　
  　　　　懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會產(chǎn)生許多副作用，往往會使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對于那些屢教不改、犯有“頑梗”或“反抗”過失的兒童，又必須予以鞭笞，必須鞭笞到使兒童“知道自己不該犯錯，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止”。
•   　　《教育漫話》原為洛克與其友人愛德華·葛拉克討論教育問題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過沙夫茨別利伯爵和愛德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國上流社會家庭用“最容易，最簡捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開出版了《教育漫話》。　　　　　　洛克在《教育漫話》一書中比較系統(tǒng)地提出了如下一些教育思想：　　　?。ㄒ唬┙逃淖饔谩⒛康暮屯緩剑裕　　　。ǘ┘澥拷逃膬?nèi)容與方法——體育、德育、智育及鍛煉法　　　　　　從其對紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法分別貫徹在三育之中?！　　　　　?．體育。在《教育漫話》一書的開頭，洛克就開章明義地提出了身體健康問題：“有健康的身體才有健全的精神，這是對于幸福人生的一個簡短而充分的描繪?！保ǖ?頁） “我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”洛克把一個紳士能否“忍耐勞苦”，“出人頭地”同身體強(qiáng)健與否直接聯(lián)系起來。　　　　　　怎樣才算是“強(qiáng)健的身體”？“身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦”，因此，洛克堅決反對上流社會對兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉自幼小開始。從兒童很小的時候起，就應(yīng)多注意戶外活動，多注意呼吸新鮮空氣。洛克說：“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水?！甭蹇苏J(rèn)為，兒童的衣服不宜過緊，以免束縛身體，影響發(fā)育，衣著也不宜過暖，使身體習(xí)慣于氣候的變化，增強(qiáng)抗寒能力。常用冷水洗腳、洗澡是鍛煉身體的好辦法，可使衰弱者恢復(fù)健康，健康人增強(qiáng)體質(zhì)。在飲食方面，應(yīng)粗食淡飲，少食油膩、肉類食物，兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。睡眠對于增進(jìn)兒童健康和生長具有重要意義，因此，應(yīng)讓兒童有充足的睡眠，做到早起早睡。應(yīng)為兒童選擇堅硬的臥床，以鍛煉其身體，如果讓兒童睡在羽絨被褥里，必會消融其體魄，這是“虛弱的原因，短命的先兆”?！　　　　　∮捎诼蹇嗽卺t(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗，比較熟悉兒童的生理和心理特點(diǎn)，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說來是正確的。
•   　　在洛克《教育漫話》的前言——至奇布勒地方的愛德華．葛拉克先生一文中，他寫道：“盡心竭力地給祖國服務(wù)，乃是每一個人不可不盡的義務(wù)?！倍逃龑τ趪沂菢O其重要的，“因為教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身刷洗不掉的?！蔽蚁嘈怕蹇讼壬且晃徽嬲\的人，一位紳士，一位真正關(guān)心兒童以及國家未來命運(yùn)的人，這也便是為什么這部教育學(xué)奠基之作在三百多年后的今天依舊正確并且仍然將我們震動的原因。
  　　事實(shí)上，《教育漫話》并不是一本談公眾教育的書，這一點(diǎn)可以從兩個方面看出：一從文本的隨意性與體裁可以看出，正如作者在前言所說，本書的由來是自洛克至葛拉克的私人函件改編而成；另一方面，根據(jù)洛克的政治教誨，教育只是關(guān)乎私人的事情，然而為了國家全面的教育革新，又有必要向公眾呼吁，但總體而言，是適應(yīng)于英國貴族紳士甚至是紳士中君子們的家庭教育的。作者隨和的口氣具有著強(qiáng)大的說服力，他告訴我們自己曾經(jīng)習(xí)醫(yī)，喜好讀書，愿意與大家分享自己作為家庭導(dǎo)師的經(jīng)驗，書里面很多的看法即使在今天我國的教育環(huán)境之下來看也是正確卻無法企及的。
  　　在洛克的觀念中，真正的教育，是一種全方面的塑造與輔導(dǎo)。如中國古代之“士君士”，德行、言語、政事、文學(xué)事事具備，不說禮、樂、射、御、書、數(shù)通通收教，至少也得兼具教養(yǎng)操守、但色知識，和可參公務(wù)，戰(zhàn)能執(zhí)干戈，進(jìn)可從政立業(yè)，退能教書授徒。而這之中，德行的教化又排在首位。
  　　具體來看洛克的教育思想，早在十七世紀(jì)，他便將紳士教育的內(nèi)容劃分為了體育、智育和德育三個方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。
  　　在《教育漫話》一書的開頭，洛克先開章明義地提出身體健康問題：“有健康的身體才有健全的精神，這是對于幸福人生的一個簡短而充分的描繪?！保?） 在對待身體健康方面，洛克堅持不能對孩子嬌生慣養(yǎng)，“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖”，因為“我們的身體只要從小養(yǎng)成習(xí)慣，它們是什么都受得了的?！?（5）衣服不要做得太緊，“腳每天用冷水洗洗，鞋子應(yīng)該做得很薄”（7）；孩子應(yīng)該學(xué)會游泳，“多過露天生活，冬天也少烤火”（9），多吸新鮮空氣，多運(yùn)動，多睡眠。因為睡眠對于增進(jìn)兒童健康和生長具有重要意義，所以應(yīng)讓他們有充足的睡眠，做到早起早睡。而在臥床選擇方面應(yīng)該為兒童選擇堅硬的臥床，以鍛煉其身體，如果讓兒童睡在羽絨被褥里，必會消融其體魄，這是“虛弱的原因，短命的先兆”（22）；至于飲食則應(yīng)清淡，少食油膩、肉類食物，兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果；酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用。習(xí)慣一直是被強(qiáng)調(diào)的很多的方面，無論是習(xí)慣寒冷還是定時的大便，都會有利于我們身體的健康避免便秘的威脅而不是相反。
  　　雖然這些看似苦刑似的規(guī)矩有些不近人情，但是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看確是完全正確的。從呼吸新鮮空氣到減少用藥最好別用，無論是對于著衣與生活的建議，還是纖維食物和定期大便對于預(yù)防便秘的作用，洛克的提議都是當(dāng)代健康教育所認(rèn)同的做法，在這方面他具有著先知般的預(yù)見能力，這一部分內(nèi)容仍然有重要的借鑒價值。
  　　洛克認(rèn)為：良好的道德品質(zhì)是紳士人格的靈魂，因此，德育教育部分是全書的重點(diǎn)所在。在這些論述之中，有一些觀點(diǎn)很值得我們的注意。
  　　1． 克制
  　　西方的政治、美學(xué)、哲學(xué)均源出希臘。希臘藝術(shù)中最為傳神的表達(dá)便在于其極度的欲望與極度克制之間的平衡，這一點(diǎn)在雕塑作品《拉奧孔》中得到了最完美的體現(xiàn)。而洛克明顯傳承了希臘先賢們的對這種自制能力的欣賞。他認(rèn)為：“身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦，心理健強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。一切道德與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為是好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個方向?！保?3）“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處，我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的分別不再有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與克制自己對于欲望的功夫?！保?4）“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不能容許的欲望的能力，這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力容易地熟練地發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐。兒童自出生起就應(yīng)該習(xí)慣與克制自己的欲望，不可懷著想望，他們第一件應(yīng)該懂得的事情就是，他們之所以獲得某件東西，不是因為那件東西能得他們的喜愛，而是因為那件東西適于他們獲得?！保?6）
  　　2． 習(xí)慣
  　　洛克認(rèn)為“一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力?！保?8）而“這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而是這種能力容易地、熟練的發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐。”（38）
  　　正如對于體質(zhì)的培育中要求兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣一般，對于德行也需在兒童極小的時候加以管教。洛克一向反對天賦知識，認(rèn)為兒童人格是可塑的，而且較為夸大了兒童理性。對于他而言，家庭教育中養(yǎng)成的習(xí)慣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比社會教育（學(xué)校）中所獲得的知識重要，因此他強(qiáng)烈地建議兒童遠(yuǎn)離品格低下的仆人、不良少年玩伴，并且認(rèn)為為了學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)拉丁文或者希臘文在學(xué)校毀了精心筑建的良好習(xí)慣是極為可怕的事情。因為仆人極可能過于縱容少主人的無理要求，并且將他們自己認(rèn)為合適的嗜好諸如酗酒等傳加給主人身上，破壞他們長久克制而成的習(xí)慣以及身心的健康，這樣的壞處是顯而易見的；而作為一學(xué)校里上上下下七八十個分別很大學(xué)生的主管，教師如何努力和有本領(lǐng)，除了將他們集聚在學(xué)校的時間以外要想照顧督導(dǎo)每個人書本之外的心理禮貌行為等等，也是做不到的。這便是無法放心將孩子交給仆人或者社會的原因。
  　　3． 父權(quán)
  　　那么，究竟采取何種手段可以使兒童養(yǎng)成自我克制的習(xí)慣呢？洛克強(qiáng)調(diào)了在家庭教育中父權(quán)的重要性。無論是在中國古代還是在西方，君臣、父子都被認(rèn)為是對等的權(quán)力關(guān)系。提倡父權(quán)論者諸如費(fèi)爾默爵士，直認(rèn)君者眾人之父，絕對君權(quán)之于國家猶如絕對父權(quán)之于家庭。洛克曾經(jīng)在《政府論上篇》中尖銳地反駁過費(fèi)爾默的這種觀點(diǎn)。他說：費(fèi)爾默“把事情不加證明地視為理所當(dāng)然”，“在他那篇以駁倒人類的‘天賦自由’這一‘謬誤原則’自許的論文中，他只以‘亞當(dāng)?shù)耐?quán)’這一簡單假設(shè)來立論，而沒有對這個‘威權(quán)’提出任何證據(jù)”，“找不到一個他自認(rèn)為足以作為建立他的政府之巨大基礎(chǔ)的理由，也找不到看起來象是一種論證的任何東西，有的只是這些話，象：‘為確證王權(quán)的這種自然權(quán)利，我們在《十誡》中發(fā)現(xiàn)那教人服從君主的法規(guī)，是用這樣的詞句來表達(dá)的：‘尊敬你的父親，’好象一切權(quán)力本來都是屬于父親的。’”他在《上篇》之中一直在試圖解釋何以父權(quán)不能推展到家庭以外的范圍尤其是不可上升到政治層面，也就是說，父權(quán)得受到約制。然而在《教育漫話》中，家長的地位權(quán)力卻得到了提升，教育是私事，統(tǒng)治者無權(quán)干預(yù)，政治權(quán)力和家長權(quán)力應(yīng)該被分割開來。我想，這種對于教育不服從于政事的強(qiáng)硬態(tài)度，大概也是歐洲教育系統(tǒng)良好自由傳統(tǒng)的一種基礎(chǔ)吧。至于如何利用家長威信來遏制兒童喜愛控制他人支配食物的欲望洛克提出的方式：拒絕他們的訴求；對兒童相互爭雄做主的活動加以督導(dǎo)看管和教導(dǎo)他們初始要有寬大的胸懷并且保持公正。具體的手段當(dāng)然有很多，以下僅以懲戒與榜樣作用為例。
  　　4． 懲戒
  　　雖然在之前的論述中洛克體現(xiàn)出一種為父者的嚴(yán)酷，但嚴(yán)格來說，他是不贊成英國早期嚴(yán)加管束頻繁體罰的教管方式的，在此，這位嚴(yán)厲的父者體現(xiàn)出一種溫和的態(tài)度。在洛克看來，兒童就像小動物一樣，如果不在幼年加以管教，則會在長大后變得桀驁頑劣。雖然獎勵同樣重要，但是對于懲戒洛克的提議更具有一種先見性。他認(rèn)為兒童日后長大仍可以管束得住，并不是靠鞭笞、呵斥以及種種使人受到屈辱的懲罰，而是因為他們對父母的敬畏，對父權(quán)的臣服。因此他建議充分利用兒童對于父母的羞愧以及對被孤立的懼畏來進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼f理教育，而鞭笞是迫不得已最后而且最壞的辦法。但一旦需要讓他們記住，就必須寧愿一連打八次也不能停手，而且任何仆人都必須保持冷淡不允許任何人對其抱以憐憫，這才能讓他們充分的意識到自己的錯誤。兩百年以后行為學(xué)家勞倫茲在對于狗的行為觀察中發(fā)現(xiàn)，教育狗記住所犯錯誤最好的方法是擰住他的脖子使勁晃而不是用棍子打它，這因為前者才是狗對于父權(quán)的絕對服從，而后者除了讓它們痛疼以外并不能使之知曉自己究竟做錯了什么。這也從側(cè)面證實(shí)了洛克的觀點(diǎn)：是敬畏而不是疼痛能讓兒童學(xué)會克制。
  　　5． 榜樣
  　　在教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們禮貌的方法中，最簡明容易而又最有效的辦法便是把他們應(yīng)該做或者應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前（82）。這便是榜樣的作用，與對教師的反感對比，洛克傾向于邀請道德高尚的導(dǎo)師來與家長共同完成對于少年紳士的教育。也許這也與他自己從事過的職業(yè)有一定的關(guān)系吧，他認(rèn)為如果你能得到一個導(dǎo)師，他能自居與為人父親的地位，擔(dān)當(dāng)起做父親的責(zé)任，喜愛這種種事情而又自始就能努力去把他們付諸實(shí)踐的話，兒童在學(xué)習(xí)與利益方面都是能在短期內(nèi)獲得意外成就的。不過首先，為父者應(yīng)當(dāng)以身作則，教導(dǎo)兒童尊敬導(dǎo)師，導(dǎo)師也應(yīng)以身作則，使兒童去做他所希望他做的事情。導(dǎo)師的行為千萬不可違犯自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童變壞。在此，導(dǎo)師事實(shí)上便是父權(quán)的一種遷移，兒童需要服從于敬畏的，仍然是那個精神上的父者。
  　　在智力教育方面，洛克也給出了很多具體的建議，比如按兒童喜好培養(yǎng)其興趣，不要逼迫兒童定期定量做某項哪怕是他喜歡的事情因為這樣必定導(dǎo)致他們的厭惡（這些簡單的要求即時現(xiàn)在大陸的基礎(chǔ)教育仍然無法做到，他們往往是在抹殺學(xué)生原本在一個領(lǐng)域內(nèi)的興趣），拉丁文是必須的教育而希臘文則大無必要等等，這里遍布詳細(xì)述說了?？偠灾幸痪湓捲u價洛克我以為是很得當(dāng)?shù)模涸诼蹇酥?，教育是一種社會行為，在洛克之后，他才變成為一種主體性行為。如果能在我們的兒童教育中實(shí)現(xiàn)洛克思想中的一部分，不說人人都成為紳士貴族，至少我們時代的精神狀態(tài)，不會是現(xiàn)在這個樣子。
  　　
•   　　如果說自由問題就是關(guān)于門的問題，那么有兩個詰難是其必須回答的：哪些門應(yīng)當(dāng)被打開，以及這些門可以對誰打開。從某種意義上來說，《教育片論》就是對何者配得自由的回答。
  　　洛克對自由的最著名論述無疑是人天賦自由。這不僅是說人本應(yīng)是自由的，更是說人對自已的自由并非毫無意識。恰恰相反，即使是幼童也有著對自由的強(qiáng)烈渴望。然而準(zhǔn)確來說，如果自由一方面意味著意志的實(shí)現(xiàn)，同時更意味著理性的選擇，那么此時的自由仍然只能是潛在的。幼童的絕對自由只是任性，同樣無理性之人的自由也只能是放縱。
  　　但有一點(diǎn)是我們可以指望的，即除特例外，人皆可有理性，因為上帝將人創(chuàng)造為“含靈之物”。這一點(diǎn)不僅僅只是假設(shè)，而是擁有直觀之真的絕對前提。因此，任何人都可以享受自由，前提是他真正成為理性之人。而教育的目標(biāo)，無疑就是培養(yǎng)真正理性之人，培養(yǎng)真正配享自由之人。
  　　這里有一個問題，即如何來看待父母這一角色。如果說幼童是一個隱喻，象征著我們每一個人，那么接受教育的過程就是我們成長為合格公民，從而配享自由的過程。但是，誰是我們的“父母”呢？一種回答是父母即政府。但這無疑是菲爾默的父權(quán)理論所要表達(dá)的意思，而既然洛克花了大工夫來反駁菲爾默，自然沒有理由認(rèn)為父母等于政府。恰恰相反的是，在洛克看來教育事業(yè)不屬于政府事務(wù)。那么能否認(rèn)為這里的父母即該詞本來所表達(dá)意義上的父母呢？如果只從字面上來看，這么理解毫無問題，因為洛克的教育理論本來說直接針對的對象就是現(xiàn)實(shí)中的一個個紳士家庭中的爸爸媽媽們。然而我們不妨想深一層。如果說我們由我們的父母教育，而我們的父母又由他們的父母教育，由此無限擴(kuò)展，那么最終展現(xiàn)在我們面前的將是什么？答案是社會。
  　　這樣，所謂的教育，其實(shí)就是一個社會化的過程，就是一個個人融入公民社會，成為合格公民的過程。因此，可以說父母的背后是社會，是社會讓我們得享自由，我們在社會中享有自由。因此，何者配享自由的回答無疑就是構(gòu)成公民社會的每一份子配享自由。并且，這每一份子如果是合格的，那么必是理性之人。
  　　（由此我們也可以進(jìn)一步看到洛克對于社會與政府的態(tài)度，真正重要的是社會而非政府，社會乃是基礎(chǔ)性的，并且政府的中斷不可能導(dǎo)致社會的崩潰。等等。）
  　　在此意義上，我們可以看到，就洛克來說，兩種自由是不加區(qū)分的，即只有既是外在意義上的實(shí)現(xiàn)之可能性，也是內(nèi)在意義上的自我道德品格之成型。如果說在前面我們曾說一種自由較另一種自由邏輯在先，且是基礎(chǔ)性的，那無非是說我們不能僅滿足于內(nèi)在意義上的自我道德修養(yǎng)。在無外在自由時，內(nèi)在品德也談不上是自由，而只是品德罷了。但是如果一個人是自由的，那么他也必定是具有內(nèi)在德性的，否則他便不可能真正融入到這個公民社會中去，不可能為公民社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
  　　所以，對于洛克來說，配享自由之人不是任性的“幼童”，而是擁有成熟理性的“成年人”。這是一個自然而然的社會化過程，并且是公民社會自身的必然要求。因此反過來說，自由不可能通過父權(quán)式的政府來實(shí)現(xiàn)，即不僅外在自由在專制之下無疑是不可能的，內(nèi)在道德修養(yǎng)也不可能具有自由意義，甚至是否可以稱其為道德都無法確定，對此我們不妨可以看看洛克對屈服于父母淫威的孩童的描述。
  　　如果說洛克的教育理念回答了對哪些人門可以打開，即何者配享自由這一問題，那么它同時也從一定程度上回答了哪些門可以被打開，即我們得享哪些自由這一問題。這并不是說洛克具體例舉了每一項自由，而是說在洛克看來，對于一個有理性的成熟公民來說，不存在危險的自由。
  　　以毒品為例，這幾乎成了爭論自由問題的最經(jīng)典例子。在保證排除了一切外部效應(yīng)的情況下，我們是否應(yīng)當(dāng)具有種植、吸食毒品的自由？
  　　按照洛克在《理解論》中的論述，可以這樣說：如果我本來對毒品沒興趣，可是恰好政府同時也采取禁毒措施，那么我不吸食不意味著我是自由的。但如果是否吸毒這一選擇出現(xiàn)在我的意志中，而政府又不禁毒時，我選擇了吸毒，那么我也不是自由的。自由當(dāng)這一選擇出現(xiàn)在我的意志中，而政府不禁毒時，我出于理性選擇不吸毒，我才是真正自由的。這里分出了自由的三個不同層次，今天我們的爭論集中于前兩個層次，但應(yīng)當(dāng)認(rèn)為洛克只對第三個層次感興趣。
  　　所以，在洛克，問題其實(shí)并不在于公民濫用自由，而是對于理性公民來說沒有自由，這才是最可怕的，也是他堅決反對的。因為對于他來說，從某種意義上自由等于理性，反自由即反理性，而反理性便是反人類，因為如前所述，人乃含靈之物。
  　　當(dāng)然，這并不算是對第二個問題的正面回答，并且洛克也確實(shí)對這一問題有所正面回答，不過這不是在這里要進(jìn)一步論述的，或許可以留待以后再說。
  　　
•   　　同一本外國教育名著，同一個出版社，同一年；兩個譯者，兩個名字《教育片論》《教育漫話》，太讓人費(fèi)解了！
•   　　初讀這個本書，誤以為是古希臘的教育方式，很西方，實(shí)則處處細(xì)節(jié)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，以下幾點(diǎn)感想。
  　　
  　　1／很多我們對待兒童和我們成長的過程中被對待的誤區(qū)，都在此書中一一被指出。
  　　
  　　2／這不僅僅是一本適合對待兒童的教育方式的參考書，以身作則地看，也是一本自問如何的參考書，以及對自我成長過程有個很好的回顧和認(rèn)識的書。
  　　
  　　3／關(guān)于教育的各個主題，分節(jié)討論，每節(jié)都堪稱一個獨(dú)立的精彩的blog帖子或論文。唯一的遺憾是此書沒有給出目錄，并且每節(jié)的標(biāo)題寫在后面而非開頭。
  　　
  　　4／格言如月光灑下，摘抄一二如下：
  　　
  　　即便是幼童也能體察到我們是否在感情用事。
  　　
  　　即使在糾正他們的過失時，您也應(yīng)該保持冷靜，以示您的所作所為是有道理的，而于他們來說又是有用的，必要的。
  　　
  　　要保持他的熱情，就要讓他覺得這種游戲是專屬高于他們的人們的。
  　　
  　　世間有兩種不良的教養(yǎng)：一種是羞怯忸怩；另一種是舉止不端和無禮。這兩種情形的避免要得益于遵守這么一條規(guī)則：既不要小看自己，也不要小看別人。
  　　
  　　有一點(diǎn)易于觀察的是，比起其他的人來說，很多年輕人一直停留在學(xué)生時代的思維和交流水平上。
  　　
  　　我認(rèn)為，真正的剛毅乃是一個人無論遇到什么樣的災(zāi)禍或危險，都能泰然處之，忠于職守。此等境界，成人都很少有達(dá)到的，因此我們不能對幼童過于奢望。但有些事情是可以做到的，倘若對他們施以漸進(jìn)的，明智的推導(dǎo)，他們所能達(dá)到的境界勢必要超出我們的期望。
  　　
•   　　一個令教師和家長常感頭疼的問題是面對孩子的撒嬌使性不知如何是好。年輕一代父母普遍的共識是溺愛和打罵都是壞的教育，但這條原則運(yùn)用到具體的教育情境當(dāng)中是需要行動智慧的，在言教身教不能立竿見影之時，面對孩子的頑劣胡鬧，教育者往往深感無力。當(dāng)面對坊間鋪天蓋地的教育類圖書時，又使人陷入更深的無助，困惑于這里究竟有多少值得閱讀。教育是門實(shí)踐性的學(xué)科，迷醉于構(gòu)建體系的高頭講章無濟(jì)于實(shí)用，而那些似是而非、野狐禪式的招術(shù)作用更壞。難辨良莠之時，不妨讀讀洛克的《教育漫話》，經(jīng)典的好處就是值得反復(fù)閱讀，一層層在紙面上疊加筆跡，不停地重新體驗其中的偉大經(jīng)驗。此書最使人印象深刻的是洛克在教育上的淡定從容，如他在書中所說，即使是對兒童施以體罰，也應(yīng)舉止溫和，態(tài)度鎮(zhèn)定。這份英國紳士的優(yōu)雅使人相信不用聲色俱厲、氣急敗壞也可以教育好孩子。全書筆調(diào)輕松，行文曉暢，與他的哲學(xué)著作一樣，風(fēng)格清新可讀，如一弘清泉，指人迷津。
  　　約翰·洛克無論是在哲學(xué)史還是政治學(xué)史上都有顯赫的地位。洛克被認(rèn)為是經(jīng)驗論真正的邏輯起點(diǎn)；同時又是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人，他改造了之前霍布斯的社會契約論，修改了霍氏對自然狀態(tài)的看法，除去了其中絕對王權(quán)利維坦的烙印，使之成為為西方民主政治服務(wù)的理論。經(jīng)驗論的認(rèn)識論和自由主義的政治哲學(xué)是他對人類的兩大貢獻(xiàn)，在這兩個領(lǐng)域，洛克都做出了開創(chuàng)性的工作。但在提到洛克時，人們往往會忽視他在另一個領(lǐng)域所做的深刻睿智的思考，那就是教育。洛克的教育思想除了散見于《人類理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，都集中反映在他的這本《教育漫話》。
  　　此書脫胎于他與朋友們談?wù)撊绾谓套拥臅牛舜涡蚺c原信發(fā)出的時間有所調(diào)整外，其余“很少變動”?！白x者看了有些地方行文的隨便與文體的風(fēng)格，就告很容易看出，這些漫話，與其說是一篇公諸公眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。”雖然筆調(diào)輕松，但讀者卻可以相信，作者在寫這些信札時是極其嚴(yán)肅的，因為作者相信教育對于人的作用至為重要，并且在教育上，錯誤不可輕犯，因為這些錯誤對孩子的影響是無法挽救和彌補(bǔ)的。
  　　在談到教育的目的時，作者認(rèn)為教育是為著成就人的幸福。幸福是“健康之精神寓于健康之身體”，而身心的健康則有賴于教育?！拔腋艺f我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！痹诿鞔_了教育的重要作用之后，洛克順次論述了體育、德育和智育。
  　　對于如何使兒童獲得健康的體魄，洛克提出了這樣一條總原則：紳士們對待兒女應(yīng)該像篤誠的小康的農(nóng)民對待子女的辦法一樣。這正合了中國的一句俗話：若要小兒安，三分饑和寒。由這條原則出發(fā)，洛克提出了一系列的具體建議：衣著不可過暖過緊、冷水洗腳、盡早教會兒童游泳、多過露天生活、飲食要清淡、少糖少鹽、多吃面包、水果要有所選擇、避免一切糖果、幼小時要多睡眠、臥床要硬、少用藥物，等等。盡管這是三百年前的建議，但我想讀者應(yīng)該有理由相信其中的很多內(nèi)容，比如他提到的飲食結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)在膳食專家給出的建議非常相似。不要忘了，洛克本人就是個高明的醫(yī)生。從1667年起即擔(dān)任阿希利勛爵的私人醫(yī)生，經(jīng)他手接生了索爾茲伯里伯爵第三，為阿希利勛爵成功做了開胸手術(shù)，當(dāng)時的名醫(yī)西頓漢姆也在其《醫(yī)學(xué)考察》一書中對洛克的醫(yī)術(shù)大加贊賞。
  　　《教育漫話》中最有價值應(yīng)該算是討論道德教育的部分，因為洛克給出的不僅僅是原則，而且還有具體的辦法。我們知道，教育的難點(diǎn)在于德育，而德育之難就在于道德是長不到人身上的，教育者能夠傳授給受教育者的只能是德目，而道德如何在孩子身上形成則是一個復(fù)雜的過程。運(yùn)用教育技巧，把德行固定在兒童的心田里正是教育者的重要責(zé)任。長期困擾教育者的一個問題是：道德是不是可教？這本書的可貴就在于他縝密地討論了許多德育中的具體、常見卻又令教師和家長困惑的問題。
  　　比如兒童的欲望是不是要滿足？如果見到兒童跳號乖戾是不是就應(yīng)馬上改變主意，滿足他的要求？在洛克看來，一切德行與美善的原則在于具有去克制理智不容許的欲望的能力。假如適合于兒童需要的東西就給予他們，要讓兒童懂得，他們之所以會得到某件東西，不是因為他們哭泣懇求，而是因為那件東西適于他們?nèi)カ@得。假如他們從不曾因為哭求而得到什么，他們也就不會去哭求。惟其糾纏，他們就決不應(yīng)該得到。這需要從小就使兒童養(yǎng)成習(xí)慣。
  　　再比如懲罰和獎勵的問題。在社會上廣為宣講賞識教育的今天，很多人也對一味賞識孩子持反對意見，并堅持懲罰的必要。懲罰也有很多種，包括體罰、批評甚至語言暴力。如果懲罰是必要的，那么以何種程度為宜？洛克的原則是兒童愈小愈須多用，一旦施用適度，獲得效果之后，便應(yīng)放松，改而采用比較溫和的管教方法。對于鞭撻，洛克認(rèn)為這是一種貪巧取便的懲罰方法，是最不應(yīng)使用的方法，其弊端有二：其一，人的本性是耽求快樂而免避痛苦的，這是發(fā)生一切邪惡與罪過的根源。鞭撻不但不能使兒童克服這種嗜求快樂的傾向，反而是鼓勵，因為使兒童向鞭撻低頭也就是使其在躲避更大的痛苦，而求得身體上的快樂。其二，鞭撻會在使兒童產(chǎn)生逆反心理，盼望兒童去愛好的事物反而遭到厭惡。除了這正反兩方面的效果，鞭撻還會使兒童養(yǎng)成奴隸式的脾氣，因為一但知道沒有體罰的存在，兒童就會愈放任他本來的傾向。如何管教太過，還會使其馴良卻死板，意志消沉。同樣的道理，獎勵之于兒童也是不可妄用的，因為那也是在鼓勵兒童追求物質(zhì)上的嗜欲，要打消兒童甲種欲望，卻以乙種欲望作補(bǔ)償，這是犧牲了德行，顛倒了教育。洛克的辦法是另一種獎懲辦法：激起兒童的名譽(yù)心和羞恥心。兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則就會永遠(yuǎn)發(fā)生作用。這是“教育上的一大秘訣”。使兒童對于名譽(yù)的欲望助長他們的德行。只有發(fā)自內(nèi)心的羞恥心，才是真正的約束，體罰只會毀滅掉羞恥心。體罰雖然有諸多弊端，但在洛克看來，有一種情形但必須使用，那就是遇到兒童的頑梗。父母和導(dǎo)師對于兒童的威信必須及早樹立，在兒童年紀(jì)幼小時使其畏懼，年紀(jì)愈長則愈多假以詞色。使“他小時便是你的一個順從的臣仆(這是合適的)，長大了又是你的一位貼心的朋友了”。即使是對兒童施以體罰，也應(yīng)舉止溫和，態(tài)度鎮(zhèn)定，使兒童了解你這樣做是對他有益的，而非出于情感的一時放縱，勿須使其心生悲悔。
  　　洛克不僅是輝格黨最重要的理論家，也是實(shí)踐者，他一生宦海沉浮，屢受高官，其政治哲學(xué)與他的政治實(shí)踐密切相關(guān)。但洛克終生未娶，也沒有子女，但為什么他的朋友們在家庭教育問題上卻問計于他呢？別忘了，他不但是牛津大學(xué)的教授，而且長期擔(dān)任阿希利勛爵家的家庭教師，他的這些教育思想絕不是空中樓閣。書中時時可見作者對于兒童教育的洞見，值得為人父母、為教師者時時翻閱。
•   　　教育重于泰山
  　　立志是當(dāng)一儒商，而非教育家。但面對中國教育如此糟糕的現(xiàn)狀（未來估計也改善不大），我坐不住了，也閑不下了，實(shí)在不忍心把后代送給中國教育糟蹋摧殘。為了對自己對他們負(fù)責(zé)，我決定掌握一些必要的教育學(xué)原理，由是讀此書。
  　　本人得以邂逅本書，完全是出于偶然。當(dāng)時在一欄擺放舊書的架上找到《學(xué)會生存》之前，我先找到了她。因其有名聲在外，本人粗略翻閱后就不假思索將其借閱。
  　　和許多79年出版的書一樣，本書封面皸皺，內(nèi)頁泛黃，微散霉味。翻看書后夾藏的借書卡，看著這些陳舊的記錄，感慨良多。其上顯示：最早借閱為82年11月19日，最近借閱為1990年11月10日。隨著借閱記錄電子化，實(shí)際最新借閱情況很可能并非如此?？粗@些記錄我不禁在想，當(dāng)時地大完全還是個?？圃盒?，竟有校友看這類書籍，他們莫非也有我之憂？
  　　剛看本書前言，忍俊不禁。文革剛結(jié)束后出版的西方譯著，其前言往往“狗尾遮貂”。歷經(jīng)浩蕩十年，譯者飽受意識形態(tài)熏染之苦，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，所以對其優(yōu)點(diǎn)往往輕描淡寫，對其缺點(diǎn)（很多還是雞蛋里挑骨頭挑出來的）則條分縷析，大加斥責(zé)。典型的文革后遺癥。
  　　本書認(rèn)真地看了130頁左右后，我選擇了大幅度的跳讀。因為就像作者所說的“德行愈高的人，其它一切成就的獲得也就愈容易”“知識只是輔助品德之用”，我認(rèn)為對于受教育者而言，道德品性的教育，其重要性遠(yuǎn)甚于知識教育和技能教育。而作者在書的后面篇幅講述的就是關(guān)于具體科目的知識和訓(xùn)練，比如學(xué)習(xí)英語拉丁語，因其語言與漢語迥異，我們大可不作重點(diǎn)閱讀。教無定法，我們只有深刻掌握了抽象的概括的理論后才能在實(shí)踐中游刃有余。
  　　而本書只有的前半部分對于影響教育與受教育者的人性因素進(jìn)行了深入分析。但其中也有不盡如人意的地方，比如關(guān)于生理方面的教育建議，似很不專業(yè)，但鑒于其宥于歷史局限，我們還是姑且偏聽偏信吧。
  　　讀完之后感受如下：人之初，性相似。而之后人們在生命歷程中的差別，很大一部分是由教育導(dǎo)致的。對于孩子，及時、科學(xué)、有效的教育極為重要——因為很可能這將影響其一生。教育原則大致是：授人以漁，寓教于樂，激發(fā)其興趣，點(diǎn)撥其迷惑，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)。而且切記一點(diǎn)：實(shí)踐遠(yuǎn)重于理論，品德教育遠(yuǎn)重于知識教育。
  　　
•   　　
  　　上周五（6月23日）耳邊是周圍親戚孩子的高考分?jǐn)?shù)，晚上分?jǐn)?shù)線就出來了，竟然比平常年份高出50、60分，頓時幾家不歡樂，幾家愁。
  　　
  　　從大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在，我周圍的同事、朋友、親戚的孩子，眼見著一個個長大，從出生到上幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的，各種年齡段、各種脾氣秉性的，配合著各色家長們，演出著一幕幕活生生的個體成長發(fā)展和教育實(shí)踐的情景喜劇或鬧劇。
  　　
  　　在目睹了許多豐富案例的前提下，我再來讀John locke先生的《教育片論》，理解和感受似乎就更加深厚一層。
  　　
  　　這本文集是洛克與朋友的通信錄集合成，他應(yīng)一位紳士朋友的請求，談了對孩子從生理、心理到精神、道德的培養(yǎng)，是處處閃爍著真知灼見的光芒的一本親切的書。
  　　
  　　這些年不少家長同我探討孩子教育的問題，尋找治療孩子頑劣的良方，并希望我推薦一些書籍。每每到這個時候，我都會無言以對。
  　　
  　　其實(shí)，培養(yǎng)孩子最關(guān)鍵的是出生的前幾年，幾乎是在上小學(xué)之前，孩子的各種習(xí)慣與脾氣都已經(jīng)養(yǎng)成。等到家長著急時，往往是孩子小學(xué)畢業(yè)前或上中學(xué)后，學(xué)習(xí)成績太差，或發(fā)現(xiàn)各種各樣的問題，但距離源頭的水已經(jīng)流淌得太遠(yuǎn)了，積習(xí)養(yǎng)成后難以改變。
  　　
  　　這么講似乎很悲觀，可惜事實(shí)就是這樣，孩子是家長的影子和鏡子，清清楚楚地打上父母品性的質(zhì)地、色澤與花紋。教育的殘酷性也在于此，錯過了耕耘的好時機(jī)，收成總是大打折扣。
  　　
  　　當(dāng)然，我周圍很多朋友對孩子教育充滿了渴求，如果是在這種情形下，真的不妨來讀一讀洛克在近400年前充滿智慧的論斷。
  　　
  　　現(xiàn)在國內(nèi)的教育相當(dāng)畸形，我覺得從上世紀(jì)90年代到現(xiàn)在上學(xué)的這代孩子，心靈和性格多多少少是被扭曲的，因為沒有簡單的童年和快樂的青春期，這代孩子背負(fù)著家長們的期許，家長們很多因為沒有上大學(xué)而遭受著的生活磨難帶來的巨大壓力，導(dǎo)致他們對應(yīng)試教育的偏執(zhí)和對上大學(xué)的看法的扭曲。教育產(chǎn)業(yè)化帶來學(xué)校單純追求升學(xué)率，追逐利益，將學(xué)生當(dāng)成商品一樣兜售、推銷，家長們被掏空腰包上各種奧數(shù)、英語與形形色色培訓(xùn)班的同時，孩子的童年被剝奪，靈魂被傷害，個性被扭曲，目前向孩子們的天性進(jìn)行的殘酷掠奪和壓榨所造成的后遺癥還需要未來10-20年才能看到惡果。
  　　
  　　在這種大環(huán)境下，讀《教育片論》，更具有指導(dǎo)意義，是積極調(diào)整每位家長心態(tài)的良方，畢竟孩子是家長自己的，怎么教育，如何成材還是家長自身的理解更能對他/她的塑造起決定作用吧？
  　　
  　　2006年6月26日倫敦霧
  　　
•   上海人民出版社的版本翻譯挺好的，深入淺出，很好懂
•   家庭教育中養(yǎng)成的習(xí)慣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比社會教育（學(xué)校）中所獲得的知識重要
  兒童日后長大仍可以管束得住，并不是靠鞭笞、呵斥以及種種使人受到屈辱的懲罰，而是因為他們對父母的敬畏，對父權(quán)的臣服。
  這些觀念挺有意思，在今天的教育中仍然有價值
•   認(rèn)同。
•   語言通俗和緩，隨便就可以翻完。感覺和當(dāng)代的許多家長讀物的理念非常像，但是想到是三百年前的人的感受，由衷佩服。
•   這樣，所謂的教育，其實(shí)就是一個社會化的過程，就是一個個人融入公民社會，成為合格公民的過程。因此，可以說父母的背后是社會，是社會讓我們得享自由，我們在社會中享有自由。因此，何者配享自由的回答無疑就是構(gòu)成公民社會的每一份子配享自由。并且，這每一份子如果是合格的，那么必是理性之人。
  　?。ㄓ纱宋覀円部梢赃M(jìn)一步看到洛克對于社會與政府的態(tài)度，真正重要的是社會而非政府，社會乃是基礎(chǔ)性的，并且政府的中斷不可能導(dǎo)致社會的崩潰。等等。）
  贊一個，解決了我苦思不得其解的問題~
  再問一句，白板說（哲學(xué)）、君主統(tǒng)治以及宗教思想之間是什么關(guān)系？在宗教理念中，理性和信仰之間是什么關(guān)系？
•   本來就是兩種書,不一樣的,無知真可怕!
•   ls才可怕....是同一本書不同的譯法。
•   恩 中譯者在一開始就說了 SOME THOUGHTS CONCERING EDUCATION翻譯成《教育漫話》不妥，認(rèn)為譯為《教育片論》更妥當(dāng)。就是同一本書。
•   我最近一直懷疑我接受的教育。
  等到學(xué)校找這本書來看 謝謝你哦

相關(guān)圖書

• 中國文化要義
• 高血壓病早防早治
• 蒂邁歐篇
• 脂肪肝早防早治
• 明明白白治腫瘤
• 為承認(rèn)而斗爭
• 實(shí)用變壓器維修技術(shù)
• 定縣社會概況調(diào)查
• 圖說糖尿病食療菜譜
• 英美文學(xué)和藝術(shù)中的古典神話
• 描紅學(xué)畫畫
• 描紅學(xué)拼音
• 幼兒學(xué)畫步步高
• 幼兒學(xué)畫步步高
• 幼兒學(xué)畫步步高.啟蒙篇
• 插圖本中國文學(xué)史（上下冊）
• 硬筆楷書臨摹技法
• 硬筆行書臨摹技法
• 法國史圖說
• 硬筆草書臨摹技法
• 社會形態(tài)學(xué)
• 圖騰與禁忌
• 為什么美國沒有社會主義
• 高脂血癥早防早治
• 永久和平論