出版時(shí)間:2005-05 出版社:上海人民出版社 作者:[英] 路德維?!ぞS特根斯坦 頁(yè)數(shù):285 譯者:陳嘉映
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內(nèi)容概要
在西方哲學(xué)史上,維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表,后者則以《哲學(xué)研究》為象征。本書(shū)告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語(yǔ)言為基礎(chǔ)、試圖探索語(yǔ)言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論,重新將語(yǔ)言哲學(xué)撿回到日常語(yǔ)言中,將語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用、語(yǔ)言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語(yǔ)言游戲”和“家族類(lèi)似”對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本。本書(shū)譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的譯者。本書(shū)直接譯自維氏的德文原本,因而是迄今中國(guó)最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。
作者簡(jiǎn)介
路德維?!ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889-1951),1889年4月26日生于維也納。1903年他被送到林茨(Linz)的一所中學(xué)學(xué)習(xí)。1906年畢業(yè)。中學(xué)畢業(yè)后,維特根斯坦到柏林一所高等技術(shù)學(xué)校讀書(shū)。1908年畢業(yè)。畢業(yè)后,他便轉(zhuǎn)到曼徹斯特大學(xué)就讀,專(zhuān)業(yè)是空氣動(dòng)力學(xué)。1911年暑假期間維特根斯坦到耶拿拜訪弗雷格。后者建議他到劍橋跟羅素學(xué)習(xí)。于是,這年秋天他來(lái)到劍橋,很快便得到了羅素的高度賞識(shí)。1913年秋-1914年春他寫(xiě)出了一些重要哲學(xué)筆記。1914年8月維特根斯坦報(bào)名參軍,參加第一次世界大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間他寫(xiě)了4-7本筆記。一戰(zhàn)結(jié)束后,維特根斯坦在奧地利農(nóng)村教了幾年小學(xué)。1929年,他又回到劍橋,以《邏輯哲學(xué)論》作為博士論文,獲得博士學(xué)位。自此以后,他寫(xiě)了若干本哲學(xué)筆記。1939年被接納為劍橋大學(xué)哲學(xué)教授。1947年秋,維特根斯坦辭去教授一職,專(zhuān)心哲學(xué)寫(xiě)作。1951年4月29日,維特根斯坦與世長(zhǎng)辭。他的臨終遺言是:“告訴他們我這一生過(guò)得很好!”。
書(shū)籍目錄
編者小識(shí)序第一部分第二部分中譯者后記
章節(jié)摘錄
3 我們也許可以說(shuō),奧古斯丁的確描述了一個(gè)交流系統(tǒng),只不過(guò)我們稱(chēng)為語(yǔ)言的,并不都是這樣的交流系統(tǒng)。要有人問(wèn):“奧古斯丁那樣的表述合用不合用?”我們?cè)诤芏嗲闆r下不得不像上面這樣說(shuō)。這時(shí)的回答是:“是的,你的表述合用;但它只適用于這一狹窄限定的范圍,而不適用于你原本聲稱(chēng)要加以描述的整體?!薄 ∵@就像有人定義說(shuō):“游戲就是按照某些規(guī)則在一個(gè)平面上移動(dòng)一些東西……”——我們會(huì)回答他說(shuō):看來(lái)你想到的是棋類(lèi)游戲;但并非所有的游戲都是那樣的。你要是把你的定義明確限定在棋類(lèi)游戲上,你這個(gè)定義就對(duì)了?! ? 設(shè)想一套書(shū)寫(xiě)系統(tǒng),其中的字母用來(lái)標(biāo)示聲音,但也用來(lái)標(biāo)示重音,用來(lái)作標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。(可以把一套書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)看作一種用來(lái)描述聲音形態(tài)的語(yǔ)言。)再設(shè)想有人把這樣一套書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)理解成:仿佛每一個(gè)字母只是簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)于一個(gè)聲音,仿佛這些字母不再有與此完全不同的功能。奧古斯丁對(duì)語(yǔ)言的看法就像對(duì)書(shū)寫(xiě)的這樣一種過(guò)于簡(jiǎn)單的看法?! ? 看看第一節(jié)的例子,也許就想得到,語(yǔ)詞含義的通常概念形成了多濃的一團(tuán)霧氣,使我們無(wú)法看清楚語(yǔ)言是怎么起作用的。而在某些運(yùn)用語(yǔ)言的原始方式那里,我們可以清楚地綜觀語(yǔ)詞的目的以及語(yǔ)詞是怎么起作用的;因此,從這些原始方式來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象有助于驅(qū)散迷霧?! 『⒆訉W(xué)說(shuō)話(huà)時(shí)用的就是這一類(lèi)原始形式。教孩子說(shuō)話(huà)靠的不是解釋或定義,而是訓(xùn)練?! ? 我們可以設(shè)想語(yǔ)言是A和B的全部語(yǔ)言。甚至它是一個(gè)部落的全部語(yǔ)言。在那里,人們教孩子們做這些事情,教他們一邊做一邊使用這些語(yǔ)詞,一邊做一邊對(duì)別人說(shuō)的話(huà)作出反應(yīng)。 訓(xùn)練的一個(gè)重要部分是,教師用手指著對(duì)象,把孩子的注意力引向這些對(duì)象,同時(shí)說(shuō)出一個(gè)詞;例如,指著板石形狀說(shuō)出“板石”一詞。(我不想把這稱(chēng)為“指物定義”或“定義”。因?yàn)楹⒆舆€不能夠?qū)γQ(chēng)發(fā)問(wèn)。我將把它稱(chēng)作“指物識(shí)字法”。我說(shuō)它會(huì)構(gòu)成訓(xùn)練的一個(gè)重要部分,因?yàn)槿藗儗?shí)際上是這樣做的,而非因?yàn)闊o(wú)法設(shè)想另外的做法)??梢哉f(shuō),這種指物識(shí)字法是要在詞與物之間建立一種聯(lián)想式的聯(lián)系。但“聯(lián)想式的聯(lián)系”說(shuō)的是什么?說(shuō)的可以是各式各樣的東西。但人們首先想到的大概是:孩子聽(tīng)到語(yǔ)詞,事物的圖像就在他心里浮現(xiàn)出來(lái)。就算有這樣的時(shí)候——但這就是語(yǔ)詞的目的嗎?——它的確可以是目的?!铱梢栽O(shè)想這樣來(lái)使用語(yǔ)詞(一串聲音)。(說(shuō)出一個(gè)詞就仿佛在一架想象的鋼琴上擊一個(gè)鍵。)但在第2節(jié)的語(yǔ)言里,語(yǔ)詞的目的不是要喚起意象。(當(dāng)然人們也有可能發(fā)現(xiàn)這有助于達(dá)到真正的目的。) 但若指物識(shí)字法會(huì)產(chǎn)生這種[喚起意象的]效果——我該不該說(shuō)它產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)詞的理解呢?難道不是聽(tīng)到喊“板石!”就如此這般有所動(dòng)作的人才理解了這個(gè)詞嗎?——但指物識(shí)字法的確有助于這種理解;但它必須同一種特定的訓(xùn)練結(jié)合才有這種作用。如果采用的是另外一種訓(xùn)練,同樣的指物識(shí)字法就會(huì)產(chǎn)生一種完全不同的理解。 “我把條鋼系在杠桿上,就制成了制動(dòng)閘?!薄堑模绻呀?jīng)有了機(jī)械裝置的所有其他部分。只有和整個(gè)機(jī)械連在一起它才是個(gè)制動(dòng)杠桿;從支撐它的機(jī)械上拆下來(lái),它就連個(gè)杠桿都不是了;它什么都可以是,或什么都不是?! ?/pre>媒體關(guān)注與評(píng)論
維特根斯坦:哲學(xué)中的戰(zhàn)火烽煙 維特根斯坦(1889-1951)奧地利哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)派代表人物。主要著作包括《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》等。4月26日是他誕辰116周年,特以此文表達(dá)對(duì)這位偉大哲學(xué)家的敬意?! ?914年10月13日深夜,一條奧地利的拖船跟隨著其他戰(zhàn)艦,正陷于第一次世界大戰(zhàn)的泥淖之中。這里是位于俄國(guó)、奧地利、波蘭三國(guó)交界處的韋克澤爾河,25歲的士兵路德維?!ぞS特根斯坦責(zé)值夜班,他必須看管戰(zhàn)船上的探照燈。軍官有時(shí)下令用速射炮和機(jī)關(guān)炮騷擾敵軍,如果那時(shí)他受命打開(kāi)探照燈,將遭到猛烈的炮火轟擊。而現(xiàn)在,一切都還很平靜,他將有空閑構(gòu)思他那更為驚心動(dòng)魄哲學(xué)。這些思想,在未來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里震撼了世界。 這是《戰(zhàn)時(shí)筆記:19141917年》所錄的一個(gè)片斷,偉大的著作《邏輯哲學(xué)論》所誕生的背景。當(dāng)后世學(xué)者把水晶一般晶瑩剔透的《邏輯哲學(xué)論》拿在手里把玩的時(shí),人們何曾想到,那本書(shū)來(lái)自一戰(zhàn)的炮火烽煙中,來(lái)自與死神照面時(shí)的沉思。如果把《邏輯哲學(xué)論》比作一部不朽的電影,《筆記》就是它的前傳:在《筆記》的哲學(xué)部分,你可以看到《邏輯哲學(xué)論》里的7個(gè)主要命題已經(jīng)成型;而在它的私人部分,一個(gè)向上帝痛苦吁請(qǐng)的年輕人一個(gè)冒死戰(zhàn)斗的士兵,將有別于我們?cè)凇哆壿嬚軐W(xué)論》里看到的那位冷靜得近乎冷酷的哲學(xué)家形象?!哆壿嬚軐W(xué)論》是平靜的大海,《筆記》就是怒吼的波濤 作為奧地利鋼鐵大王的小兒子,年輕的維特根斯坦為什么要主動(dòng)參戰(zhàn)?這恐怕是《筆》的讀者極為關(guān)心的。有一種說(shuō)法是愛(ài)國(guó),另一種說(shuō)法是去赴死?!豆P記》顯示,兩者可能兼而有之,但更為關(guān)鍵的是,他可以在這種特殊的環(huán)境里獲得許多極端的體驗(yàn)。事實(shí)上,維特根斯坦對(duì)自己的國(guó)家獲勝并無(wú)信心。戰(zhàn)前他在劍橋,求學(xué)于弗雷格和羅素,英國(guó)這個(gè)國(guó)家給他留下了極佳的印象。1914年10月26日的筆記里,他稱(chēng)英國(guó)人為“世界上最優(yōu)秀的種族”,他判斷德意志民族必將戰(zhàn)敗。雖然維特根斯坦對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身沒(méi)有太深入的見(jiàn)解,但他的觀察無(wú)疑非常準(zhǔn)確。地利最后戰(zhàn)敗了維特根斯坦在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中極其勇敢,獲得了勛章。他在維也納林茨中學(xué)有一個(gè)同學(xué)也參加了戰(zhàn)爭(zhēng),不過(guò)那個(gè)人是在慕尼黑加入巴伐利亞步兵團(tuán)。此人年齡僅比他大6天,也因?yàn)樽鲬?zhàn)英勇而獲得兩枚鐵十字勛章。當(dāng)然,維特根斯坦對(duì)此一無(wú)所知。在《筆記》變成《邏輯哲學(xué)論》的戰(zhàn)后歲月里,那個(gè)士兵也向世界推出了他的“杰作”——“國(guó)家社會(huì)主義德國(guó)工人黨”,他的字叫阿道夫·希特勒?! ∮斜匾淮幌?,《筆記》的作者是在何種心境下完成他的哲學(xué)研究和戰(zhàn)斗任務(wù)的:他的二哥庫(kù)特1910年自殺;此前他的大哥漢斯和三哥魯?shù)弦卜謩e在美國(guó)和德國(guó)自殺身亡;他的四哥、鋼琴家保羅在1914年的戰(zhàn)爭(zhēng)中失去右手,被俄國(guó)人俘虜;他資助過(guò)的詩(shī)人朋友特拉克爾同年在波蘭拉科夫去世;他最好的朋友衛(wèi)·平森特1918年因飛機(jī)失事去世;而他本人正與自己的老師、朋友所在的國(guó)家作戰(zhàn)?! ∮?guó)小說(shuō)家毛姆后來(lái)以維特根斯坦為原型創(chuàng)作了一部著名的小說(shuō)———《刀鋒》,在小說(shuō)里,人們讀到一個(gè)因好友飛機(jī)失事而看破紅塵的飛行員拉里。事實(shí)上,生活從來(lái)不模仿藝術(shù)。維特根斯坦在一戰(zhàn)前后遭受的心靈創(chuàng)傷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)毛姆筆下的拉里?! ≡诿纺莾海镉幸环N不食人間煙火的仙風(fēng)道骨;而對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō),一戰(zhàn)的歲月正是他心靈上的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他在一戰(zhàn)中與鄙俗的人群為伍,在接連失去親友的同時(shí)他自己也時(shí)時(shí)與死神擦肩而過(guò)。他經(jīng)常使用“圍攻”這樣的詞來(lái)形容自己在戰(zhàn)斗空閑進(jìn)行的思考。一切都是烈火般的煎熬,他經(jīng)常想到自殺,而哲學(xué)與上帝是他抓住的兩座島嶼。1916年3月30日,他在筆記里寫(xiě)道,“……我的靈魂收縮在了一起。愿上帝照亮我!愿上帝照亮我!愿上帝照亮我的靈魂?!薄 【S特根斯坦在戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦處境,源自他無(wú)法與周?chē)氖勘嗵?。他的出身、受過(guò)的良好教育、進(jìn)行的哲學(xué)思考以及敏感、孤傲的性格,都把他孤立起來(lái)。筆記顯示,他常常對(duì)軍官抱有好感,而那些在生死面前充暴露其本性的下級(jí)士兵則不斷地折磨他的神經(jīng)。他后來(lái)意識(shí)到,這些人對(duì)他的傷害“與其說(shuō)是卑鄙,不如說(shuō)是具有異乎尋常的局限性”。他在筆記的哲學(xué)部分寫(xiě)道:“只有經(jīng)由如下方式我才能使我獨(dú)立于世界—因此在某種意義上說(shuō)的確控制了它:我放棄對(duì)事情的任何影響”,這就是后來(lái)《邏輯哲學(xué)論》里“世界的意義必定在世界之外”。筆記還記錄了他的自慰——他稱(chēng)之為“感性上的需求”?! 【S特根斯坦在哲學(xué)上遺世獨(dú)立,那種透骨的孤獨(dú)感幾乎伴隨了他一生。即使是深刻如羅素者,也不能充分把握他的思想。維也納學(xué)派的石里克等人把維特根斯坦視為同道,認(rèn)為他的哲學(xué)是科學(xué)化、邏輯化的典范,后者卻不以為然。我們從《筆記》可以看出,后來(lái)的《邏輯哲學(xué)論》并不是純粹的分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)著作,而是包含了大量的形而上思辯,《筆記》1916年7月7日的這一頁(yè)明確記錄著:“……但是令人奇怪的,不能建立起(其)與我關(guān)于數(shù)學(xué)的思考的聯(lián)系”。這恐怕是《筆記》給我們的最大啟示:真正的哲學(xué)最后都突破了方法論的界限,與純粹的真理相關(guān)?! ?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,維特根斯坦已經(jīng)完成了從一個(gè)男孩到男人的轉(zhuǎn)變。1919年他帶著《邏輯哲學(xué)論》的初稿從戰(zhàn)俘營(yíng)返回祖國(guó),這是《筆記》的讀者看不到的。這時(shí)的他自信已經(jīng)解決了哲學(xué)的問(wèn)題,同時(shí)也看清了世界的面目。30歲的他放棄了繼承的巨額財(cái)產(chǎn),到南部山區(qū)去做一名小學(xué)教師,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)10年的隱居生活。圖書(shū)封面
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