恐怖

內(nèi)容概要

本書(shū)以時(shí)間為序，從公元一世紀(jì)開(kāi)始講述恐怖的起源，進(jìn)一步闡述中世紀(jì)恐怖與神學(xué)宗教相聯(lián)系后對(duì)社會(huì)的影響，伊麗莎白當(dāng)政時(shí)期的恐怖統(tǒng)治給國(guó)家?guī)?lái)的混亂，復(fù)辟革命時(shí)期瘟疫蔓延和社會(huì)動(dòng)蕩給人民造成的不安和恐懼心理，浪漫主義時(shí)期恐怖也極大激發(fā)了作家、藝術(shù)家的靈感，從而促使了大量以恐怖為主題的文學(xué)作品的產(chǎn)生，維多利亞時(shí)期恐怖又與鬼魅相結(jié)合，一直到20世紀(jì)，恐怖情緒仍然籠罩著世界，成為人們生活中一個(gè)重要的話題。作者保羅·紐曼分別從文學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各個(gè)方面介紹了恐怖產(chǎn)生的背景和發(fā)展過(guò)程，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入令人心悸的恐怖之旅。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))保羅·紐曼 譯者：趙康

書(shū)籍目錄

前言序言第一章 恐慌：恐怖的誕生和傳播 偉大的潘死了 精神的罪錯(cuò) 惡魔 吸血鬼的自然史第二章 中世紀(jì)：神學(xué)的夢(mèng)魘 清潔派教徒 受難的女巫 狼人 野獸出沒(méi)之地 第四騎士 靈魂喪失的社會(huì)機(jī)理 敵基督的陰影 第三章 伊麗莎白時(shí)期：王國(guó)的混亂 女王的所有敵人 第四章 復(fù)辟和革命：自然和虛無(wú) 羅切斯特勛爵 極端恐懼：薩德侯爵的革命精神第五章 浪漫主義時(shí)期：恐懼的作用 畏懼 乘著夢(mèng)魘的翅膀 作為美術(shù)的謀殺 盜尸者第六章 維多利亞時(shí)期：鬼魅的統(tǒng)治 對(duì)上帝造物的狂熱 褻神者和信教者 “你可曾到過(guò)礦井之下？” 地穴文學(xué)第七章 20世紀(jì)：文明的薄冰 臣大的碰撞 潘的觸摸 烏托邦的持刀人：反思瘋狂 從希望誕生惡魔：20世紀(jì)的魔鬼 城市里的恐懼 塔中的幻影參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

書(shū)摘        比死亡更痛苦的是希望：        在這樣一個(gè)令人眩暈、短暫而險(xiǎn)峻的時(shí)刻        這是僅有的一種病痛        它蹣跚在我們之下。祈求即來(lái)的霜凍        請(qǐng)你饒過(guò)春天里最晚開(kāi)放的花朵：        祈求撼人心魄的地震，搖撼它的床塌        即使現(xiàn)在仍有一座城市堅(jiān)定、公正、自由地屹立著，        此時(shí)臭氣與黑暗如死亡一般打著哈欠。噢，祈求        饑荒，或如風(fēng)似影的瘟疫，        或盲目的閃電，或死去的海洋。但，我決不向人類乞憐！        你們殘忍、冷酷，就事論事、不講情面；說(shuō)起話來(lái)義正詞嚴(yán)        行起事來(lái)卻似該隱再世。不，媽媽，我們只有一死……    對(duì)這類事情采取一種超然態(tài)度曾一度被認(rèn)為有越軌之嫌，這樣的證據(jù)在昆西的《論被看成是一種藝術(shù)的謀殺》中有所體現(xiàn)，他的論述既有濃重的詼諧又有精巧的諷刺。簡(jiǎn)言之，他的論據(jù)就是，一旦一個(gè)謀殺犯被判刑、道德要求得到滿足，殺人鑒賞家就會(huì)很自然地把不同的案例陳述加以比較，包括手段的高明程度和殘酷性的把握，然后作出一個(gè)具有美學(xué)意義的判斷。昆西引用了豪希普（Mr. Howship）的分析。豪希普曾寫(xiě)過(guò)一本有關(guān)消化不良的書(shū)。書(shū)中，他毫無(wú)顧忌地把一種潰瘍稱作是“美麗的潰瘍”，這樣說(shuō)來(lái)，為什么我們不愿承認(rèn)某些犯罪行為中也可以看到優(yōu)良的品質(zhì)？德·昆西在這里把作為藝術(shù)的“美”和作為道德代名詞的“美”割裂開(kāi)來(lái)。也許，一個(gè)“美麗”的謀殺僅表示目的范圍內(nèi)的有效行為，而不代表誘人的美麗景致。    除了談到謀殺，德·昆西還喚起了過(guò)度、無(wú)序的毀滅性行為帶給他的恐懼和癡迷，例如發(fā)生在利物浦碼頭的那次可怕的火災(zāi)。被點(diǎn)燃的棉花已經(jīng)一片片隨風(fēng)向東飄了大約10英里，“公眾絲毫沒(méi)有想到讓自己的同情心介人其中去控制火情，或者是對(duì)瞬間而來(lái)的大火所爆發(fā)出的歡天喜地的嘖嘖贊嘆有所收斂，而是讓這如箭離弦般的、顏色各異的火雨乘著狂風(fēng)的翅膀肆虐開(kāi)來(lái)”。    在這類頑皮的論述中點(diǎn)綴著更深一層的思考。德·昆西鑒別了謀殺給予殺人犯和旁觀者的這種病態(tài)的陶醉。殺人犯是平民而不是軍人（戰(zhàn)士為國(guó)而殺戮具有合法性，通常被人接受），因此他們?cè)谏鐣?huì)上被置于一種特殊的位置。正如柯勒律治觀察到的那樣，殺人犯能夠產(chǎn)生“一種巨大的能量，這種能量在一個(gè)人甘心放棄所有有意識(shí)的限制之時(shí)會(huì)在任何一刻對(duì)他開(kāi)放，而且他會(huì)變得無(wú)所畏懼”。人一旦使用了這一能力，就不會(huì)輕易將它拋棄。為了滿足自己對(duì)興奮狀態(tài)不斷膨脹的貪欲，罪犯?jìng)儾坏貌恢貜?fù)作案。這樣，犯罪行為成為了一種追求。他們已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的王國(guó)。在那里，殺人被比作是“平淡無(wú)奇的日常生活的調(diào)味品”。從這樣的觀察中產(chǎn)生了一個(gè)德文詞，叫做Iustmord，意思是一個(gè)殺人犯被恐怖占據(jù)了頭腦就如同狄俄尼索斯的崇拜者們沉醉于葡萄藤的精靈一樣。這種“歡樂(lè)”或者說(shuō)是一種被提升了的刺激狀態(tài)使所有的道德標(biāo)準(zhǔn)煙消云散。一個(gè)人會(huì)抓起一把轉(zhuǎn)發(fā)式來(lái)復(fù)槍，走上街道，不容分說(shuō)殺死了一個(gè)無(wú)辜的路人；或者一次次用刀刺殺某個(gè)可憐的陌生人。哲學(xué)家叔本華可能會(huì)說(shuō)，這種盲目、殘酷的“意志力”在那些無(wú)力反抗的人身上起著持久的作用。人類是一個(gè)空空如也的容器，是一個(gè)被許多連線猛拉硬牽的木偶，這些線的力量冷漠無(wú)情，毫無(wú)憐憫之心。這種力量體現(xiàn)在性欲、貪婪和虛榮之中；它把一個(gè)人拉近并像定時(shí)漲落的海浪一樣不斷地?fù)舸蛑?。只有?dāng)他與這種“意志力”斷絕了關(guān)系，他才能獲得拯救，對(duì)自己無(wú)助的狀態(tài)才會(huì)有深深的洞察。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)恐懼由人心而生，自古以來(lái)各種如死神、吸血鬼、骷髏等恐怖傳說(shuō)此起彼伏，令人驚惶失措，襲擊人們心靈的深處?！犊植溃浩鹪?、發(fā)展和演變》一書(shū)向您詳細(xì)的講解了恐怖的誕生、傳播，以及長(zhǎng)久以來(lái)各個(gè)時(shí)期對(duì)起的發(fā)展影響。     噢，神秘莫測(cè)的恐懼，令人驚惶失措，向人們心靈深處襲來(lái)。連理性之光也無(wú)法將之驅(qū)散?？謶?，正如吸血鬼所說(shuō)，你伴隨疾病而來(lái)？不僅如此，你為人類帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，也是所有悲傷的根源。早在每個(gè)個(gè)體出生前，就已深深感受到你的存在?？謶?，如影隨形。愚蠢的人們啊，你們?cè)踔?，恐懼，這黑暗的法則，不是人類最好的伙伴？                                    ——喬治·博羅，《萊文格羅》

編輯推薦

人有可能死于恐懼。足夠量的腎上腺素流入血液可能引起心臟停止跳動(dòng)。    這樣的不幸命運(yùn)可能曾降臨到約瑟夫·謝里丹·拉法諾（Joseph Sjerodam Le Fanu）的身上。拉法諾是19世紀(jì)最優(yōu)秀的魔怪小說(shuō)作家之一。在他生命即將結(jié)束之前——1873年前后——他曾屢次做過(guò)一個(gè)同樣的噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己置身于一幢即將倒塌的舊房子里。當(dāng)醫(yī)生注意到他即將死亡時(shí)恐怖扭曲的面部表情，他說(shuō)：“那幢房子終于倒塌了?！崩ㄖZ之死向人們表明，在過(guò)去的大約一個(gè)世紀(jì)里，某些奇情異事確曾為人類帶來(lái)了巨大的恐懼感。我們已開(kāi)始對(duì)此展開(kāi)深入研究。    保羅·紐曼（Paul Newman）在本書(shū)中詳細(xì)描述了各歷史時(shí)期人們對(duì)超自然力的恐懼的發(fā)展歷史。他指出，中世紀(jì)的超自然力絕不像今天電視上馬雷的幽靈搖動(dòng)他的鐵鏈?zhǔn)┠Х?，而是在圣誕前夜用來(lái)助興、為人們帶來(lái)愉悅和刺激的鬼敵事。它像疾病和死亡一樣地真實(shí)存在。如果800年前有人打算在圣誕節(jié)講一個(gè)鬼故事，那必定會(huì)令人大倒胃口，破壞圣誕氣氛。那時(shí)的恐懼可不能視同兒戲。

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