論法國

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   因?yàn)槭菍W(xué)歷史的，世界是也學(xué)到了近代史，而我的近代史老師特喜歡講法國，說法國人是怎么樣的有意思，怎么樣的趕時(shí)代的潮流，喜歡出風(fēng)頭，總之在我老師眼里法國式一個(gè)很有趣的國家，而那天在圖書館里看到《論發(fā)國》，就借來看看，沒借倒好，一借就不得了，感覺寫得很深刻，也因?yàn)樽髡呤撬^的“反革命”，因而對(duì)法國當(dāng)時(shí)的情景看得比較冷靜，比較客觀真實(shí)的記下了當(dāng)時(shí)的情景，真的很難的。感覺他有點(diǎn)象中國的辜鴻銘。想要了解真是的法國，您就不得不看整本書了
•   愿法蘭西的理性之光可以驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。
•   大家還是慎重一點(diǎn)，除非是為了研究，作為興趣的話可能看不下去。
•   　　
  　　 邁斯特是十八世紀(jì)末公認(rèn)的法國極端保王黨的理論家。他的《論法國》，可以幫助我們從另外一個(gè)角度，深刻思索法國大革命的歷史背景。
  　　 不需要與虔誠的宗教信徒談?wù)摾硇裕驗(yàn)槔硇?，在他們眼里本身就是可鄙的字眼。一切皆是上帝的意志，他們需要體悟的，只是上帝的意志如何體現(xiàn)。既然上帝是先驗(yàn)的，一切來自推理的理論，亦屬無效——因?yàn)闆]有得到事實(shí)的驗(yàn)證。邁斯特的思想在這一點(diǎn)上似乎與伯克不謀而合，但實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)所有的保守思想。
  　　 在邁斯特眼中，法國大革命是個(gè)可怕的魔鬼，他吞噬了無辜的路易十六。而雅各賓派的恐怖政策，是上帝對(duì)法國人的懲罰（第二章：法國革命中上帝意圖的推測(cè)）。他承認(rèn)：革命一旦發(fā)動(dòng)，只有雅各賓派才能夠挽救法國——因?yàn)樗莆樟宋ㄒ坏木窳α浚谩白鎳钡母拍畲媪恕吧系邸?，凝聚起國民的人心。保王黨的行動(dòng)只會(huì)造成對(duì)國家的分裂。但是，他把一切歸咎于法國大革命打破了平衡的結(jié)果，并且堅(jiān)信：王權(quán)會(huì)重返法國，驅(qū)散恐怖暴政的陰霾。寫于1796年的該書，某種程度上確實(shí)做出了準(zhǔn)確的預(yù)言。
  　　 不過，由于對(duì)理性的嘲弄，邁斯特的著作，在宗教和社會(huì)秩序方面，充滿了武斷的論斷。對(duì)于信徒而言，上帝的崇高性，正如數(shù)學(xué)的公理一樣，不容論證。而同時(shí)，對(duì)于侮辱上帝和破壞秩序的行為，邁斯特也只有破口大罵的份兒。當(dāng)然，既然教徒們往往對(duì)理性充滿敵意，我們也不能指望他們?cè)谡搼?zhàn)中具有學(xué)者的涵養(yǎng)和風(fēng)范。
  　　 邁斯特認(rèn)為“民眾的權(quán)利經(jīng)常只能由國王讓與”，“沒有哪個(gè)從來沒有自由的民族可以自己獲得自由”（P71），聽起來很刺耳，但是也未必就全然謬誤。在民眾未準(zhǔn)備充分，而領(lǐng)導(dǎo)層又缺乏經(jīng)驗(yàn)的情況下，顛覆一切傳統(tǒng)和體制，打碎一切固有成例，在大范圍內(nèi)另起爐灶，風(fēng)險(xiǎn)極大。法國革命如此，中國民主革命亦然。歷史有其自身規(guī)律。一旦超前，則不免迂回；超前過多，調(diào)頭則必然蒙受慘重代價(jià)。
  　　邁斯特從穩(wěn)定性的角度討論了君主制的意義，其實(shí)也不無道理。社會(huì)需要權(quán)威，方可保持穩(wěn)定。在民智未開之際，如果沒有世襲的公認(rèn)高貴的家族，各種實(shí)力人物必合縱連橫，勾心斗角，甚至武力角逐，反而國無寧日。所以，英國王室復(fù)辟，一直持續(xù)至今；法國政治制度幾次反復(fù)；而中國，雖然清王朝轟然倒地，隨后的歷任統(tǒng)治者，無一不是帝王的翻版。而書中講到，英王復(fù)辟時(shí)民眾的歡呼，其實(shí)也可以在隨后法國發(fā)生的一切得到驗(yàn)證。不成熟的民主，必以專制結(jié)束。而只有專制政權(quán)“摸著石頭過河”，人民才可能獲得越來越大的權(quán)益。
  　　 書中86頁至88頁中，援引法國多名流亡法官所著的《法國君主制基本原則詳述》中一些文字，欲說明君主制的開明性。在這一點(diǎn)上，總覺得其材料取舍，頗有問題。但是，從這些文字中，也可以看出法國的所謂“絕對(duì)君主專制”，其實(shí)所收掣肘頗多，根本不能說“絕對(duì)”。與中國的專制皇權(quán)完全不可同日而語。兩國政治制度的比較，則非本題之意了。
  　　
•   　　以賽亞-柏林作序。
  　　
  　　邁斯特反復(fù)渲染人的狂暴，而將治理社會(huì)的工具歸于神秘主義和習(xí)俗的權(quán)威。柏林將馬克思、托爾斯泰、索雷爾和列寧歸為邁斯特和伏爾泰的真正繼承者很有意思。而且柏林認(rèn)為，這兩人的結(jié)合，便是20世紀(jì)極權(quán)主義的，無論它是左派還是右派。
  　　
  　　覺得這本書其實(shí)沒有柏林寫的序精彩，當(dāng)然，如果和歷史來對(duì)勘可能大不一樣。
  　　
•   　　 姑且不論內(nèi)容是否正確，語言風(fēng)格我喜歡，和伏爾泰一樣，毫無雕飾，直面現(xiàn)實(shí)?；蛟S他所說的會(huì)被人視為狂妄之言，可事實(shí)上現(xiàn)實(shí)中的人就如作者所寫的一樣，有時(shí)愚蠢，有時(shí)無知，我也是一個(gè)人，也無法避免這樣。作者是個(gè)反動(dòng)派（相對(duì)于法國大革命時(shí)期的革命派而言），無情嘲笑了當(dāng)時(shí)人們所熱衷并且歌頌的革命。書里面很多觀點(diǎn)估計(jì)現(xiàn)在人都不能認(rèn)同，不過有一點(diǎn)說得很好，人的認(rèn)知始終有限，又憑什么認(rèn)為由有缺陷的人的認(rèn)知所創(chuàng)造出來的社會(huì)制度是一項(xiàng)可能完美的制度呢。最近西方利用“藏獨(dú)”攻擊中國的社會(huì)制度，其實(shí)他們自己的制度問題都很多了，自大加傲慢的西方，遲早會(huì)被無情地嘲笑。不知道作者有沒見過伏爾泰，兩個(gè)觀點(diǎn)極端對(duì)立而語言風(fēng)格又一樣坦率地人，碰到一起肯定很有意思。
•   這不過是因?yàn)樽g者譯得太糟糕了，我對(duì)照法文版讀了一下，幾乎每一頁都有好幾個(gè)錯(cuò)誤。
  伯林本人對(duì)于邁斯特的解讀實(shí)際上也是比較淺薄的，未曾讀到邁斯特的精妙之處
•   我們?nèi)鄙俸玫淖g者。

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