圖騰制度

用戶評論 (總計7條)

•   這是一本理論性的書籍,在我國這樣的書太少.
•   相比之下沒有弗羅伊德的《圖騰與禁忌》經(jīng)典。
•   呵呵，沒讀完
•   內(nèi)容很好，可惜沒有插圖，理解有點吃虧。很小的一本，很方便攜帶。
•   　　
  　　這本“小”書我斷斷續(xù)續(xù)看了一個月了，看了三遍，筆記也寫了很多，可是一直不能說自己真的讀懂他了。讀這種書真是一個冒險的狩獵，經(jīng)常提心吊膽還是近乎空手而歸，稍不留意，之前看的一點點收獲就像剛剛露頭的兔子又不見了。好歹克服這種情緒，又看了一遍，終于我好像知道他在講什么，心里稍有安慰，還是提心吊膽。去ckni上搜了一下別人寫的書評，一共搜到6篇，主要思想自我感覺還是了解了的，因為看了幾次，所以別人引用書里的內(nèi)容都很有印象，好像在國外迷茫了很久突然見到個家鄉(xiāng)人，熟悉感讓人稍有慰藉。這些書評當(dāng)中，比較喜歡《周宗桑. 透過圖騰看“制度》和《曹榮. 走出圖騰制度的幻象》，是看懂書之后按照自己的思維邏輯重新給出結(jié)構(gòu)成文。也看見一篇比較像我之前寫的那樣按照作者章節(jié)總結(jié)內(nèi)容再評論的模式的文章，看起來的感覺就像看了沒消化、生硬的復(fù)讀了一遍。另外有幾篇文章，文中武斷的臆測作者的想法和生澀的語言讓人懷疑不是花錢發(fā)的吧。
  　　初讀這本書，容易被第四章之前的陰霾情緒給感染，在各種關(guān)于圖騰制度的理論和對這些理論的批評之間艱難的前行，簡直懷疑列維準(zhǔn)備打著“圖騰制度”的旗號把圖騰制度相關(guān)理論家得罪完收工。好在他沒我這么無聊，第四章，118頁，簡直就是本書的“轉(zhuǎn)折點”，一掃之前的陰霾與混沌，列維停止“打倒一切”，開始說布朗第二理論的好話，這才隱隱約約出現(xiàn)了本書的主題。布朗的第二理論用比較的方法將特殊現(xiàn)象整合進范圍更大的整體，開辟出結(jié)構(gòu)分析的道路，將制度與表現(xiàn)結(jié)合、一類神話的不同變種結(jié)合，參照民族志的語境來理解神話，而在這種參照中也實現(xiàn)了對民族志的超越。自然物質(zhì)依據(jù)對立的東西來分類，這種對立的觀念即是思維分類的基本邏輯，也是圖騰制度的基本邏輯。如果功利主義對選擇自然物種作為圖騰的解釋是因為有用可以吃的話，那這里的解釋應(yīng)該就是因為這種對立的觀念對思維有好處。這種聯(lián)想主義所提出的“對立的觀念”和作者的結(jié)構(gòu)、思維等等一拍即合，但作者不認(rèn)為這種觀念是環(huán)境惰性形成的，而是認(rèn)為這是“心靈結(jié)構(gòu)”，換言之，如在隨后作者提到的，是“確認(rèn)行動中的人類思維與其所應(yīng)用的人類對象之間的結(jié)構(gòu)同源關(guān)系。”作者在這里強調(diào)一種“整體性”，即形式與內(nèi)容不可分開，社會實在的每一層面在認(rèn)識的時候都不可或缺，究其原因，也是這種“心靈結(jié)構(gòu)”其實就是內(nèi)在的形式——“形式是內(nèi)在的”。不知道這是不是對Boas認(rèn)為圖騰制度是一種形式的回應(yīng)，此形式非彼形式也，如全書最后一句話所說：“如果說幻象包含有真理的成分，那么這種成分并非外在于我們，而是內(nèi)在于我們”。
  　　之后，作者又追溯歷史上的哲學(xué)家柏格森和盧梭的思想，提出在布朗之前就已經(jīng)有類似的思想提出。柏格森指出如果動物來指稱氏族是外婚制的手段的話，而動物都是內(nèi)婚制的，由此推出這些氏族成員想要強調(diào)的不是動物性而是二元性，這就在對立觀念的領(lǐng)域中找到了解決圖騰制度難題的辦法。有趣的是，對于柏格森為何能這樣解釋動植物與氏族成員等同的信仰時，作者指出柏格森本人的哲學(xué)與圖騰民族的思維很協(xié)調(diào)，都試圖用總體的方式去理解現(xiàn)實對立和整合的兩個方面。作者認(rèn)為盧梭提出了人類學(xué)的核心問題：自然向文化的過渡是由生活方式多樣化下對自身、對彼此的關(guān)注形成的反思，將人類的這種多樣性作為人類思維的對象和手段，由此帶來技術(shù)和社會的轉(zhuǎn)型，在這個過程中完成了動物到人、自然到文化、感性到知性的轉(zhuǎn)變。對這個過程的認(rèn)識，是借助純精神狀態(tài)確定人的自然條件，通過二元對立來運作的邏輯由此來實現(xiàn)人和動物的總體理解和對立。這種認(rèn)識經(jīng)驗，放到圖騰制度上，圖騰制度則被還原為思維模式的實在表現(xiàn)，是從內(nèi)在投射出來的幻象。有一篇書評講走出“圖騰制度的幻象”，言下之意本書否定圖騰制度作為一個研究實體。不知道幻象翻譯之前是個什么詞，如果對應(yīng)到英語是不是illusion，如果是的話，翻譯成投影、投射是不是更好，幻象總讓人相對于真實、實體一類，但明顯作者并不是要至圖騰制度于死地。
  　　讀完全書最后一個字，終于明白了全書的主題，回頭看看本書的題目和前面幾個章節(jié)，列維很完美的呈現(xiàn)了“你們以為圖騰制度是什么但他不是”擾亂湖水，之后他也給我們呈現(xiàn)了“圖騰制度是思維模式的投射”的來龍去脈，心潮仍難平：他真的回答了圖騰制度是什么嗎？還是比起圖騰制度是什么作者更在乎的是思維模式可以用來解釋圖騰制度、投射出了圖騰制度、圖騰制度等等分類又鍛煉了人的思維能力？這么一想，是不是對圖騰制度的批判所費的筆墨都可以歸于導(dǎo)言？
  　　
•   　　本來以為幾萬字的小冊子，一天就能看完。
  　　
  　　結(jié)果卻是，根本看不下去。
  　　
  　　斯特勞斯在里面只是將已有的幾種關(guān)于“圖騰制度”的論說體系進行了比較和駁斥，但這幾種論說，我都沒有看過。
  　　
  　　原先是想通過這本小冊子對圖騰有所了解，現(xiàn)在什么也得不到，我找錯書了。
•   我覺得他是通過評價圖騰制度不是什么慢慢來看它到底是什么，并且在最后從圖騰制度提到了人類學(xué)的中心問題：人怎樣從自然過渡到文化狀態(tài)。不過，如果沒有理論背景，就看的相當(dāng)吃力啊。半懂不懂= =

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