論教育學
出版時間：2005-05 出版社：上海人民出版社 作者：（德）伊曼努爾?康德 頁數(shù)：155 譯者：趙鵬，何兆武
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內(nèi)容概要
《論教育學》和《系科之爭》是康德的兩部與教育有關的著作：前者是他在柯尼斯堡大學講授教育學的講義，后者則是他在不同時期撰寫的三篇論文的集合，內(nèi)容主要是討論大學中哲學（康德這里指廣義的以理性知識本身為目的的理論研究）與實用學科（以及知識界與政府）的關系。這兩部作品是我們了解康德教育思想的基本材料。
書籍目錄
導論正文論自然性的教育論實踐教育系科之爭前言第一部分 哲學系與神學系的爭執(zhí)導論系科的一般分類甲、論系科間的關系乙、附錄：以神學系與哲學系之間的爭執(zhí)為例說明系科之爭第二部分 哲學系與法學系的爭執(zhí)重提這個問題：人類是在不斷朝著改善前進嗎？結論第三部分 哲學系與醫(yī)學系的爭執(zhí)論心靈通過單純的決心而克服其病感的力量——給內(nèi)廷參事胡夫蘭德教授先生的回復養(yǎng)生學的原理結論附記譯者注釋譯者說明
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《論教育學》和《系科之爭》是康德的兩部與教育有關的著作：前者是他在柯尼斯堡大學講授教育學的講義，后者則是他在不同時期撰寫的三篇論文的集合，內(nèi)容主要是討論大學中哲學（康德這里指廣義的以理性知識本身為目的的理論研究）與實用學科（以及知識界與政府）的關系。這兩部作品是我們了解康德教育思想的基本材料。
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《項狄傳》中的托比把一個一直攪擾他的飛蟲趕出窗外，并對它說：“滾開，你這可惡的動物，世界對你我來說足夠大了！”每個人都可以此作為自己的座右銘。我們不應該相互打擾，這世界對我們所有人來說足夠大了。
——【德】伊曼·努爾康德《論教育學》
必須交代，我最了解康德的，就是他那最讓人敬畏的格言：最敬畏的是心中的道德律和頭頂上的星空。喜歡哲學，我讀過各種不同的哲學讀本。每次都讓我心醉神迷?？上?，每次我不能戰(zhàn)勝自己去讀康德的三大批判，絕對命令每每讓我打開封面之后只有絕對瞌睡，先驗回避。更多的時候，只能借助于二手的言說心向往之，也許這是另外一種抱持敬畏之心吧，遠觀而不敢（無力）褻玩焉。
吾道不孤，如我這樣的在康德門前逡巡的人何止千萬，大家都往矣！我常常自我安慰，不敢不能走入康德的世界，恰恰正如那個矮個子不能走出柯尼斯堡那座小鎮(zhèn)一樣。我們的世界和哲人的天地絕對對稱。
那么，我該自卑嗎？或者如博客名字一樣，該妄自菲薄嗎？康德給出了我一個很是心安的答案：理性知識不是從外面灌輸進去的，而是從里面獲得的。你也許是一個比康德還要偉大的哲學家，要命的是，你或者是內(nèi)里那個稟賦被深深掩埋，或者是沒有蘇格拉底給你充當助產(chǎn)士，只是生生給憋死在肚子了。正如老夫子程頤所言：“聞之得之，皆不可得，得者，須默識心通?！敝懒税桑闶呛涂档乱粋€級別，但只有你一個人知道。你無從表達你無從言說。
今天破了這幺大的例，鼓了這幺大的勇氣，敢讀康德，是源于他講的這樣一個故事：
把金絲雀巢里的卵取出一半，然后把麻雀卵放進去，或者也可以把小麻雀放進去，讓成年的金絲雀以為它們是小金絲雀。接著把這個鳥巢放在一個房間里，使得小麻雀聽不到外面成年麻雀的叫聲，那幺它們就會學習金絲雀的歌唱，這樣人們就能得到會像金絲雀一樣歌唱的麻雀了。
鳥的這種本領是學來的，而不是靠靠本能來唱歌的。我的問題是，為什幺把麻雀一直隔離，不許他和別的麻雀聲氣相通，但還會麻雀那種叫法??？也許，康老先生會回答我，叫和唱是有區(qū)別的。但這只會唱金絲雀歌的麻雀為什幺就不能教出同樣技能的麻雀呢？如果可能的會，我們應該能發(fā)現(xiàn)這個世界上有一類會長金絲雀歌曲的麻雀，而事實上，我們好象沒有聽說有這回事。那也許，康先生會指出，麻雀可以學，但沒有教的本能。呵呵。這是我自己的胡思亂想。
哪怕是鳥兒這種學習歌唱的本領，在動物世界中也是例外的。只有人才能從長者那里學到什幺?？档虏徽f，你也知道。而且，人只有通過教育才能成為人。而這個教育也必須是通過受過教育的人才能進行。
教育，其實從吃第一口奶就開始了。那個時候的孩子和周圍世界溝通最有效，也幾乎是唯一的工具就是哭聲了。如果他們一哭，大人們總是過去喂他，或者逗他。這是敗壞心志和道德的開始。他們會把哭作為手段和武器來獲取他們想要的東西。對于他們的不合理的、任性的要求必須不予理睬。否則，以后這種自然稟賦一旦敗壞，再扭轉就必須依靠嚴厲的懲罰才行。
搖籃、襁褓、牽引帶、學步車，這些東西，根本沒有任何必要，而且是有害的。人為的工具越多，人的依賴性就越強。人們通過教育應該做的就是，防止孩子太虛弱，進行錘煉?？档碌倪@些觀點，現(xiàn)在會有很多父母痛罵他狠心腸的。而且也注定沒有市場，不信你可以到市場上看看到處充斥的是什幺東西。我真疑心，也許這些商家一定是讀了康德的書，一意要和他反著來的。教育太難，墮落很容易。
孩子友好的要求東西，對他有益的，盡可以滿足他。對他們進行嘲諷無疑是可怕的。以此來對抗他們的執(zhí)拗是最愚蠢的。但無謂的荒嬉和無休止的愛撫比嘲諷好不了多少?？档抡f，放肆應該寫成威脅。人們受不了放肆的人，害怕他是粗野的人。人們常說上層社會的人看上去有種王侯之氣，而其實這不過是他們習慣的放肆眼神。沒了一般人的規(guī)矩，沒了一般人的教養(yǎng)，才能得來那種王者之相。這種東西在野獸身上更尋常見些。
靈魂的培養(yǎng)目的在于自然，去除人為工具，保持天然能力，大膽嘗試各種運動，參與游戲，學好忍受匱乏，正如盧梭說的：“你們不先有一個頑童，就絕不可能造就一個干練的人?！倍鴮嶋H上，欲求把小孩生活一切都變成游戲是一種妄想，他們最終必須進入事務性的生活。所以，不要懶散，學好勞動是最重要的。伊甸園中的亞當和夏娃，要是無所事事，也是難以忍受的。我記得在中小學的時候，兩周必有一次勞動課，栽樹拔草清潔搬運之類的，打打鬧鬧，比上課有意思多了，在那樣的活動中也學到了不少書本上根本沒有的東西?，F(xiàn)在的課堂不知道還有沒有這些東西了？
教育是得慢慢來的，還得悠著點遠著點。受教育并不是為了現(xiàn)在，而是為了將來的進步。不只是個人發(fā)展，還要改善社會，世界進步。做父母的不應該只為了讓孩子成功而教育，國家的統(tǒng)治者也不能只想借著教育來控制人民?？档抡f，一顆孤立的樹會長得彎曲而枝杈橫生，而生在叢林的樹，受周圍群樹的擠迫，為了接受陽光，會長得又高又直”。
哎，一聲嘆息吧。不為別的，為的是把康哲人那么好讀的書，搞得生澀起來。就此打住。