奢侈與資本主義

用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

•   此書(shū)系很不錯(cuò)，遺憾沒(méi)有整套賣的。
•   是德文版的，看不懂。還好朋友喜歡，就送朋友了。紙張不錯(cuò)。
•   有保護(hù)膜，是正版書(shū)，不過(guò)好小的一個(gè)冊(cè)子啊應(yīng)該很好讀
•   搞研究的很喜歡，不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)
•   寫(xiě)得還是很詳細(xì)的，從宮廷文化開(kāi)始講起，不過(guò)比較學(xué)術(shù)，需要有點(diǎn)歷史和社會(huì)學(xué)底子看會(huì)好一點(diǎn)。
•   還行吧！，就那么回事
•   雖然是學(xué)術(shù)書(shū)，但是比較有趣，寫(xiě)得也不枯燥。
•   　　什么造就了資本主義？從我們目前的狀況來(lái)看，我更認(rèn)同桑巴特的觀點(diǎn)，雖然工業(yè)化大生產(chǎn)在組織上造成了資本主義的可行性，但機(jī)器時(shí)代的工業(yè)化大生產(chǎn)同樣適合社會(huì)主義。那么，直指人心的根本原因呢？若不是人的內(nèi)心極度貪婪的欲望被無(wú)限放縱，且權(quán)力為了成全欲望而羅織了一個(gè)巨大的為欲望服務(wù)的網(wǎng)，那么世界很可能是另一個(gè)樣子？
•   　　書(shū)名的字面意思容易讓人產(chǎn)生這樣的猜測(cè)：奢侈是資本主義的社會(huì)現(xiàn)象之一，資本主義不可避免地出現(xiàn)奢侈現(xiàn)象。這些猜測(cè)足可見(jiàn)我輩受馬克思主義價(jià)值觀“正統(tǒng)”教育根深蒂固的影響。也正因此，閱讀帶來(lái)了無(wú)比新鮮的體驗(yàn)和思考，維爾納?.桑巴特?zé)o愧新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之名，他在此提出：是奢侈、奢侈消費(fèi)、奢侈工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了資本主義組織方式和資本主義關(guān)系的誕生。那些我們耳熟能詳?shù)闹惺兰o(jì)城市，如威尼斯、佛羅倫薩之所以最早出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，乃源于這些城市在奢侈性的發(fā)展深度與廣度。貿(mào)易和消費(fèi)地域的拓展對(duì)資本主義組織方式產(chǎn)生的影響微乎其微，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為那些領(lǐng)域是手工業(yè)者的強(qiáng)勢(shì)陣地，只有在組織化的大生產(chǎn)里這些新關(guān)系才得以建立基礎(chǔ)，無(wú)關(guān)地域的廣狹。而這些組織化大生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)的都是滿足富裕階層需要的奢侈品。一切都與奢侈有關(guān)，一切都是奢侈的作用，這不是很新奇的論點(diǎn)嗎？
  　　作者引用了大量的材料，支持他以有趣而獨(dú)樹(shù)一幟的視角論述奢侈的緣起，即推動(dòng)奢侈性的動(dòng)因。只有首先有了對(duì)奢侈的狂熱需求，才可能推動(dòng)奢侈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些產(chǎn)業(yè)包括貿(mào)易、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等，才有了資本的積聚和資本主義組織方式的產(chǎn)生。
  　　誰(shuí)需要奢侈的生活？每個(gè)人。但誰(shuí)能享受他得奢侈生活，答案是王室成員、貴族、莊園主以及后來(lái)金融領(lǐng)域和貿(mào)易領(lǐng)域的暴發(fā)戶金融家、包稅人和商販。前者是奢侈消費(fèi)風(fēng)向的引領(lǐng)，后者則是跟隨者。
  　　中世紀(jì)時(shí)期，產(chǎn)生了以消費(fèi)為主要功能的城市的形成，外省的有錢人時(shí)不時(shí)帶著在自己家鄉(xiāng)所賺足的金錢來(lái)到省城享受生活，人口不斷繁衍。作者認(rèn)為，消費(fèi)功能是促進(jìn)城市發(fā)展的真正動(dòng)因，是奢侈消費(fèi)的場(chǎng)所。
  　　城市周邊的地域?yàn)闈M足城市需求的工作，也漸漸因此而富足起來(lái)，尤其是那些手工業(yè)者和封建經(jīng)濟(jì)的受益者——莊園主，這也就帶來(lái)了財(cái)富的積累。最后一個(gè)條件，那就是奢侈消費(fèi)階層的形成。這部分內(nèi)容尤其有趣，可以更加詳細(xì)的描述。
  　　王室成員擁有無(wú)可比擬的享受財(cái)富的權(quán)利，當(dāng)詹姆士一世時(shí)代授予王室成員以國(guó)家官職的時(shí)候，王室就等同了國(guó)家。進(jìn)而，那些原本只有擁有高貴血統(tǒng)的貴族才能世襲的貴族頭銜也可以通過(guò)金錢來(lái)購(gòu)買了。尤其是騎士，這個(gè)在封建經(jīng)濟(jì)中擁有土地的貴族，當(dāng)他們的爵位像商品那樣可以直接購(gòu)買之后，其數(shù)量得到極大的擴(kuò)充，是那些暴發(fā)的商人和金融家購(gòu)買了這些爵位。在這些變化之后，我們或許沒(méi)有想到，真正推動(dòng)王室、貴族階層崇尚奢侈之風(fēng)的竟是女人，確切地說(shuō)，是那些獲得了國(guó)王支撐，可以與國(guó)家忠臣平起平坐的擁有權(quán)力的女人們。這些女人包括：國(guó)王、大臣、貴族們的合法配偶，但作者并未大事宣揚(yáng)她們的作用，而是上述男人的情婦。和中國(guó)皇帝納妾的道理差不多，這些有權(quán)勢(shì)的人對(duì)美麗女子的追逐達(dá)到了無(wú)可附加的地步；高級(jí)妓女；整個(gè)國(guó)家都圍繞著女人轉(zhuǎn)，調(diào)情和擁有情婦被迫成為那時(shí)候上流社會(huì)男人們欲罷而不能的境況。有人提出這真是一個(gè)“二奶經(jīng)濟(jì)”，實(shí)在是太正確了。為了滿足這些女人們永遠(yuǎn)都不能填滿的消費(fèi)欲望，奢侈便被極大地推動(dòng)了，她們追求極其精致、繁復(fù)的服裝、藝術(shù)品、瓷器，使用過(guò)量的仆人和侍從，既奢侈到極點(diǎn)，也鋪張浪費(fèi)到極點(diǎn)。
  　　當(dāng)此風(fēng)尚漸漸從上層社會(huì)傳遞出來(lái)，成為整個(gè)社會(huì)競(jìng)相模仿的對(duì)象時(shí)，奢侈消費(fèi)的客觀化，使得對(duì)奢侈品的需求逐漸變成生產(chǎn)性質(zhì)。這樣，由于富裕階層對(duì)奢侈物品的追求而導(dǎo)致生產(chǎn)擴(kuò)大，帶來(lái)了對(duì)羊毛、絲織品、糧食等農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品以及貿(mào)易的巨大發(fā)展。資本主義組織方式也即在這些奢侈品行業(yè)中產(chǎn)生。這就論證了作者在本書(shū)結(jié)尾處的結(jié)論——奢侈生出了資本主義。
  　　然而，作者以產(chǎn)品價(jià)值的高低定義奢侈與否的觀點(diǎn)，無(wú)疑意味著奢侈是指貴重的東西。如果這是歷史的真實(shí)，那么我們從中發(fā)現(xiàn)，奢侈的定義在隨歷史的進(jìn)程變化著。如今我們對(duì)奢侈品的理解，包含了物質(zhì)化的、道德化的，以及情感化的維度。但討論最大的是前兩者。情感化的評(píng)價(jià)應(yīng)該是這樣的：在別人忙得不可開(kāi)交的時(shí)候，有人甚至能夠安閑地坐在院子里享受陽(yáng)光。顯然，在本書(shū)里作者對(duì)奢侈定義的討論限于物質(zhì)化層面，對(duì)道德化的陳述還不夠充分。炫耀性既是物質(zhì)化的，也是道德化的。
  　　所以我對(duì)本書(shū)的遺憾大致有兩個(gè)方面：一是上述的奢侈定義。我們無(wú)從通過(guò)它了解奢侈，尤其是奢侈在現(xiàn)代的含義，以致于對(duì)這個(gè)歷史不可或缺的發(fā)展因子有全面而深入的認(rèn)識(shí)，并如何影響人們的心理；二是對(duì)本書(shū)得出的結(jié)論——奢侈推動(dòng)資本主義的誕生。與其說(shuō)這是一個(gè)結(jié)論，不如說(shuō)它是一個(gè)問(wèn)題。盡管作者引述了許多資料，卻過(guò)于武斷地得出了關(guān)于奢侈消費(fèi)的唯一推動(dòng)力。特別是顯露出了以下矛盾：我們知道，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)總是為了獲得利潤(rùn)而不斷滿足社會(huì)的需求，既然生產(chǎn)的極大擴(kuò)大已成趨勢(shì)中事實(shí)，正如作者指出的那樣，不論資本主義如何罪惡，它都在實(shí)際上帶來(lái)了消費(fèi)者生活質(zhì)量的普惠，那么，我們不禁要問(wèn)，那些被無(wú)限托大生產(chǎn)的產(chǎn)品還能算奢侈品嗎？
  　　
•   　　從開(kāi)始看第一頁(yè)起，我就對(duì)這本書(shū)的觀點(diǎn)表示懷疑，我盡量客觀的看這本書(shū)。
  　　
  　　我不懷疑桑巴特在邏輯推理上有什么錯(cuò)誤，但邏輯正確不一定代表觀點(diǎn)正確；他的邏輯推理對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象做出了合理的解釋，但他沒(méi)有揭示社會(huì)本質(zhì)；如果是我錯(cuò)了，他的確揭示出了本質(zhì)，那我也敢斷定，他的解題思路與方法不適用于中國(guó)。雖然他能用這一套理論解釋當(dāng)代中國(guó)的很多問(wèn)題，但他不能解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題。
  　　
  　　因?yàn)橐欢ㄒプ∈挛锏谋举|(zhì)、找準(zhǔn)事物的根源，才有可能徹底解決事物的問(wèn)題。
  　　
  　　可能我被馬克思主義洗腦太徹底了吧！？當(dāng)然，這本書(shū)我會(huì)繼續(xù)反復(fù)讀的，可能下一次，我的看法會(huì)有改變，可能會(huì)從中收獲更多。
  　　
  　　
•   　　女人，準(zhǔn)確的說(shuō)，二奶，是奢侈風(fēng)潮的根源和最大的買單者。誰(shuí)提過(guò)二奶經(jīng)濟(jì)來(lái)著，真有智慧。
  　　　　
  　　　　1．所有的個(gè)人奢侈都是從純粹的感官快樂(lè)中生發(fā)的。任何使眼、耳、鼻、舌、身愉悅的東西都趨向于在日常用品中找到更加完美的表現(xiàn)形式。而且恰恰是在這些物品上的消費(fèi)構(gòu)成了奢侈。
  　　　　
  　　　　2．我們的性生活正是要求精制和增加感官刺激的手段的根源，這是因?yàn)楦泄俚目鞓?lè)和性快樂(lè)在本質(zhì)上是相同的。
  　　　　
  　　　　3．是在財(cái)富開(kāi)始增長(zhǎng)而且國(guó)民的性要求能自由表達(dá)的地方，我們都發(fā)現(xiàn)奢侈現(xiàn)象很突出。
  　　　　
  　　　　4．奢侈形成以后，其他一些動(dòng)機(jī)將進(jìn)一步推動(dòng)它發(fā)展。雄心，喜歡展示，炫耀以及權(quán)力都可能是重要的動(dòng)機(jī)，它們實(shí)際上是一種力圖勝過(guò)后來(lái)者的欲望。
  　　　　
  　　　　5．如果奢侈成為個(gè)人的，物質(zhì)主義的奢侈，那么它必然取決于被激發(fā)的感覺(jué)官能，尤其是取決于受到色情主義決定性影響的生活模式。
  　　　　
  　　　　6．新興暴發(fā)戶對(duì)于奢侈品的巨大需求，引發(fā)了對(duì)于享樂(lè)的需求，對(duì)快樂(lè)和充滿虛榮的炫耀的需求，像瘟疫一樣席卷歐洲。
  　　　　
  　　　　7．人們將迅速獲得的財(cái)富絕大部分用于奢侈品的趨勢(shì)是我們的文明中時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。他們追求奢侈的因素，一方面是享樂(lè)，一方面是野心，急切的想躋身于有教養(yǎng)社會(huì)的愿望。
  　　　　
  　　　　8．中世紀(jì)奢侈的幾個(gè)趨勢(shì)：家庭化，客觀化，官能化和精致，奢侈頻率的提高。
•   　　 東北非洲的饑荒令人痛心，將近3千萬(wàn)人在饑餓與死亡邊緣掙扎，已經(jīng)1萬(wàn)多人餓死，每天還不斷有人死去，不過(guò)這1萬(wàn)條逝去的生命被媒體關(guān)注的程度顯然不如最近其他的死亡事件。在非洲工作過(guò)的瑞典朋友曾經(jīng)說(shuō)：“非洲從來(lái)沒(méi)有變得更好，非洲只是在變得更糟?！必毟F饑餓像一場(chǎng)陰魂不散的瘟疫，永遠(yuǎn)地橫行肆虐在非洲大地上空。
  　　與此同時(shí)，亞洲正在流行另一場(chǎng)瘟疫。亞洲大城市的人似乎都被這種病毒感染，哪怕你有一件A貨TommyT恤，一個(gè)仿冒LV錢包，你不幸地也未能幸免。據(jù)說(shuō)韓國(guó)青年為了買名牌透支信用卡；因無(wú)力償付跳樓自盡。年輕的臺(tái)北上班族為了存錢買 Burberry風(fēng)衣而天天擠公交車；日本14歲的女孩子為買名牌兼職打工，與中年男子展開(kāi)“援助交際”。據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，2010年亞洲游客在歐洲奢侈品市場(chǎng)花掉690億美元，其中中國(guó)游客花掉500億美元。
  　　“為什么西方的奢侈品能獲得這些受過(guò)良好教育、經(jīng)濟(jì)地位頗高、聰明的亞洲人集體性的、狂熱的崇拜和支持？”《名牌至上》的作者問(wèn)的問(wèn)題正是我感到好奇的。淺顯易懂的說(shuō)法是這些消費(fèi)者需要證明自己有錢，但這又是為什么？
  　　結(jié)果早在1899年，凡勃倫在他的《有閑階級(jí)論》里就把這個(gè)問(wèn)題追本溯源地梳理了一番，十分有趣。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他研究的邏輯是這樣的：有閑的上層階級(jí)脫離生產(chǎn)并以此為榮，下層階級(jí)則專門從事被蔑視的體力勞動(dòng)或同謀生直接有關(guān)的日常工作。有閑階級(jí)制度是從和平的生活習(xí)慣到好戰(zhàn)的生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，明顯的特征是，部落必須具有以掠奪為目的的生活習(xí)慣，男子必須習(xí)慣于用武力或策略從事于傷害行為，于是，侵占屬于高貴光榮值得尊敬的行為，從事必要的日常工作則是低賤而不值得尊敬的。而要表現(xiàn)勇武精神，最具體明確的證物就是戰(zhàn)利品，它是進(jìn)攻勝利的事實(shí)證明，逐漸地，個(gè)人用品、女人及女人的勞動(dòng)果實(shí)，都成為了被占有的戰(zhàn)利品（“對(duì)婦女所以要進(jìn)行劫奪并據(jù)為己有，其最初原因似乎是在于以婦女作為戰(zhàn)利品很實(shí)用”）。一種明確的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)制度就這樣逐漸成立，財(cái)富成為所有者處境優(yōu)越的有力證明。私有財(cái)產(chǎn)制的建立使經(jīng)濟(jì)體系具有了人與人之間對(duì)商品占有進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的特性，財(cái)產(chǎn)的價(jià)值已不再是戰(zhàn)斗勝利的證明，而是可借此與社會(huì)中其他成員之間作歧視性對(duì)比，以財(cái)富的占有為博得聲譽(yù)與尊敬的基礎(chǔ)，成為衡量成就的可敬程度的最容易被辨認(rèn)的確鑿證據(jù)。社會(huì)上逐漸形成某種習(xí)慣的、不一定十分明確的標(biāo)準(zhǔn)，成為博得榮譽(yù)和地位的必要條件，低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員不免受到歧視并損及自尊心（“只有性格反常的人，才能長(zhǎng)期地受人白眼而不影響到他的自尊心”）。到最后，以滿足生活或物質(zhì)享受的需要就不再是累積財(cái)富的最終目標(biāo)，而是以歧視對(duì)比為基礎(chǔ)的在資力上的出人頭地，一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法接近的目標(biāo)。
  　　所以消費(fèi)奢侈品的主要目的已不是為了滿足自己的物質(zhì)精神享受需要，重點(diǎn)是要贏過(guò)其他社會(huì)成員并讓他們一目了然地明白自己身處下風(fēng)。西方奢侈品完美地滿足了這個(gè)要求，成為定義社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)：1.社會(huì)辨識(shí)度極高。名牌的LOGO和價(jià)位為所有人知道，哪怕消費(fèi)不起的人；同時(shí)名牌的LOGO非常醒目，一亮相就能被準(zhǔn)確無(wú)誤地識(shí)別，它們就是一座座代表成功的獎(jiǎng)杯；2.西方社會(huì)代表優(yōu)越、上流、令東西方人一致向往的生活方式，消費(fèi)西方奢侈品意味著更接近被廣泛認(rèn)同的的社會(huì)上層階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，區(qū)別西式刀叉餐具使用規(guī)范、分辨拉菲葡萄酒品質(zhì)高下太費(fèi)勁又不為人知，而拎一只印滿了LV標(biāo)識(shí)的挎包總是錯(cuò)不了的?！懊茦?gòu)成了一套完整的社會(huì)標(biāo)識(shí)體系，亞洲人通過(guò)穿戴重新定義自己的身份，重新劃分社會(huì)階層?！保ā睹浦辽稀罚?br /> 　　不過(guò)，通過(guò)財(cái)富所有者本人獨(dú)自努力消費(fèi)是不能充分證明他的富有的，因此，他的仆役、妻兒、情人一起對(duì)他的財(cái)物進(jìn)行代理性消費(fèi)。有趣的是，在《奢侈與資本主義》中，桑巴特甚至認(rèn)為是非法愛(ài)情的勝利推動(dòng)了奢侈消費(fèi)。當(dāng)關(guān)于女人和對(duì)女人的愛(ài)的純粹享樂(lè)主義審美觀在15世紀(jì)后逐漸形成，“這是一個(gè)愛(ài)女人意味著愛(ài)美，愛(ài)美意味著愛(ài)生活的世紀(jì)”，自由愛(ài)情成為此前控制愛(ài)情的宗教和婚姻所造成的愛(ài)情的制度化之不可調(diào)和的對(duì)立物，但自由情愛(ài)逐漸在社會(huì)中確立起自己的地位，并在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)與制度化的愛(ài)情并存。由此導(dǎo)致的一個(gè)后果，就是有產(chǎn)者的妻子或他稱之為“品行端正的女人”不得不調(diào)整自己，在時(shí)尚和審美興趣方面直接或間接地追隨宮廷寵姬、交際花、高級(jí)妓女、以及他們丈夫的情人，以便跟她們展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)?！耙磺信c時(shí)尚、奢侈、華麗、揮霍相關(guān)的怪念頭首先都是由情婦們嘗試，使其在某些方面變得平和之后，它們才最終為受尊敬的婦女接受。直至今天，有穩(wěn)定職位的婦女，也在研究巴黎春季時(shí)裝競(jìng)賽中那些輕佻女人穿的服裝式樣。”
  　　凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中也對(duì)奢侈服裝消費(fèi)做了非常有趣的論述。在服裝的設(shè)計(jì)上格外突出的是“明顯浪費(fèi)通則”和“對(duì)于其使用者的摒絕生產(chǎn)工作具有證明作用”，使旁觀者對(duì)于我們的金錢地位和支付能力一目了然，因?yàn)槲覀兛梢赃@樣對(duì)衣物進(jìn)行單純的明顯的浪費(fèi)性消費(fèi)。并且諸如男式的大禮帽、女士的高跟鞋、拖地長(zhǎng)裙，這樣的服裝使從事最簡(jiǎn)單、最必要的體力勞動(dòng)都成為完全不可能，即穿這種衣服的人并不慣于也不可能慣于從事有實(shí)用的工作。處于非自主地位的婦女（妻子、情婦）的地位本質(zhì)上跟仆役類似，他們的著裝是在代理男主人消費(fèi)，由這種消費(fèi)而來(lái)的榮譽(yù)是歸于那位不在場(chǎng)的主人的，不是屬于他們自己?！凹彝ブ袐D女越是奢華浪費(fèi)，其不生產(chǎn)性就越是顯著，越能適應(yīng)提高家庭或其家長(zhǎng)的榮譽(yù)這個(gè)目的，她們的生活也越加值得稱道?！?br /> 　　桑巴特的《奢侈與資本主義》認(rèn)為非法情愛(ài)推動(dòng)了奢侈主義，而奢侈曾從許多方面（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、零售業(yè)、進(jìn)出口貿(mào)易等）推動(dòng)了資本主義的發(fā)展?！吧莩?，它本身是非法情愛(ài)的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義”。為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，他引用了大量著作和史實(shí)數(shù)據(jù)。最有名的是孟德斯鳩說(shuō)：“奢侈絕對(duì)有其必要。富人不揮霍，窮人將餓死”，還有曼德維爾的詩(shī)：“虛榮和妒忌本身，決定了工業(yè)的發(fā)展；美食、家具和服裝，顯示了他們的愚蠢和輕??；而這種古怪可笑的惡習(xí)，正是推動(dòng)商業(yè)前進(jìn)的動(dòng)力?！蓖瑫r(shí)，他也描述了18世紀(jì)晚期奢侈與揮霍無(wú)度之風(fēng)四處蔓延時(shí)，一名巴黎的參觀者給妻子信中寫(xiě)道：“整個(gè)世界都瘋了，奢侈已被推至極端，有人告訴我們一半的巴黎人已經(jīng)破產(chǎn)，另一半則以欺詐為生?！倍矣捎趯⑺械目鞓?lè)推向極端，富人失去了享受快樂(lè)的能力?！皶r(shí)尚、衣著、風(fēng)俗、舉止、言語(yǔ)在沒(méi)有恰當(dāng)原因的情況下持續(xù)不斷變化，富人很快就對(duì)新的快樂(lè)感到麻木。”
  　　說(shuō)到這兒，我想起以前KK曾經(jīng)跟我探討過(guò)一個(gè)我們最后都無(wú)法明白的問(wèn)題。KK作為北大中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心畢業(yè)的高材生，如果他都不明白，我肯定更不明白這個(gè)道理了。他的問(wèn)題是：學(xué)了這么多年的經(jīng)濟(jì)，我知道消費(fèi)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但是，我們本來(lái)只需要一只喝水的水杯，如果商家給每個(gè)人都生產(chǎn)了一只水杯，滿足了大家的要求，然后呢，他怎么辦？為了賺取更多錢，當(dāng)然同時(shí)也推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他只有在水杯上不停添加新的功能，比如加一個(gè)鬧鈴、印一些圖案、內(nèi)置一個(gè)收音機(jī)、GPS等等，以使人們不斷消費(fèi)有新功能的水杯。。。實(shí)際上呢，人們根本不需要一個(gè)有這么多功能的水杯！但如果商家不生產(chǎn)，消費(fèi)者不消費(fèi)，那社會(huì)經(jīng)濟(jì)將陷入癱瘓，可怎么是好？
  　　陀思妥耶夫斯基老人家說(shuō)：“死刑的可怖之處在于明明白白地知道沒(méi)有得救的希望”。瘟疫肆虐的大地是否早已中了死刑的詛咒。
  　　
•   　　這本書(shū)充滿了驚訝但是令人信服的結(jié)論，女人，準(zhǔn)確的說(shuō)，二奶，是奢侈風(fēng)潮的根源和最大的買單者。誰(shuí)提過(guò)二奶經(jīng)濟(jì)來(lái)著，真有智慧。
  　　
  　　1．所有的個(gè)人奢侈都是從純粹的感官快樂(lè)中生發(fā)的。任何使眼、耳、鼻、舌、身愉悅的東西都趨向于在日常用品中找到更加完美的表現(xiàn)形式。而且恰恰是在這些物品上的消費(fèi)構(gòu)成了奢侈。
  　　
  　　2．我們的性生活正是要求精制和增加感官刺激的手段的根源，這是因?yàn)楦泄俚目鞓?lè)和性快樂(lè)在本質(zhì)上是相同的。
  　　
  　　3．是在財(cái)富開(kāi)始增長(zhǎng)而且國(guó)民的性要求能自由表達(dá)的地方，我們都發(fā)現(xiàn)奢侈現(xiàn)象很突出。
  　　
  　　4．奢侈形成以后，其他一些動(dòng)機(jī)將進(jìn)一步推動(dòng)它發(fā)展。雄心，喜歡展示，炫耀以及權(quán)力都可能是重要的動(dòng)機(jī)，它們實(shí)際上是一種力圖勝過(guò)后來(lái)者的欲望。
  　　
  　　5．如果奢侈成為個(gè)人的，物質(zhì)主義的奢侈，那么它必然取決于被激發(fā)的感覺(jué)官能，尤其是取決于受到色情主義決定性影響的生活模式。
  　　
  　　6．新興暴發(fā)戶對(duì)于奢侈品的巨大需求，引發(fā)了對(duì)于享樂(lè)的需求，對(duì)快樂(lè)和充滿虛榮的炫耀的需求，像瘟疫一樣席卷歐洲。
  　　
  　　7．人們將迅速獲得的財(cái)富絕大部分用于奢侈品的趨勢(shì)是我們的文明中時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。他們追求奢侈的因素，一方面是享樂(lè)，一方面是野心，急切的想躋身于有教養(yǎng)社會(huì)的愿望。
  　　
  　　8．中世紀(jì)奢侈的幾個(gè)趨勢(shì)：家庭化，客觀化，官能化和精致，奢侈頻率的提高。
•   　　一直以來(lái)在教科書(shū)中看到的關(guān)于資本主義的起源，都是剩余價(jià)值理論。
  　　而這本書(shū)的觀點(diǎn)卻認(rèn)為資本主義的產(chǎn)生來(lái)源于奢侈，奢侈來(lái)源于宮廷貴族的情婦之風(fēng)。
  　　目錄可以直接看做作者觀點(diǎn)的演繹概要，結(jié)構(gòu)分明。但缺乏邏輯性，理論闡述并不嚴(yán)謹(jǐn)。引文數(shù)量巨大，每章都有一百篇左右。與其說(shuō)是拿文獻(xiàn)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，不如說(shuō)是由海量文獻(xiàn)的相似細(xì)節(jié)做了一個(gè)大膽的有趣的猜想。
•   　　 桑巴特一方面反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，一方面在跟跟韋伯的新教倫理唱對(duì)臺(tái)戲。這書(shū)寫(xiě)得很有意思，也很有說(shuō)服力。古往今來(lái)有的是烽火戲諸侯、一怒為紅顏、霸王別虞姬、不愛(ài)江山愛(ài)美人。。。。。。國(guó)王的情婦和貴族夫人們的喜好驅(qū)使了奢侈的誕生，催生了資本主義。這種生活習(xí)慣也跟當(dāng)時(shí)人們對(duì)美和藝術(shù)的理解有關(guān)，簡(jiǎn)單說(shuō)是欲望加理性吧——現(xiàn)代人制造了很多以前沒(méi)有的東西，也跟科學(xué)理性的發(fā)展有關(guān)系。
  　　 借用他的視角看今天的社會(huì)也很有啟發(fā)，鮑德里亞應(yīng)該借鑒了他的觀點(diǎn)。隨著今天愛(ài)情成了人生的主題，標(biāo)志人身份的東西也早已分散化、符號(hào)化了。人覺(jué)得自己擺脫了單一迷信，但卻被更復(fù)雜、更難以看清的幻境所“魅惑”。不是金錢，也不是利益，而是那些名媛、貴婦和公娼的笑靨如花，準(zhǔn)確說(shuō)是男人們心底不屈的生存意志——隱藏在各種權(quán)力符號(hào)背后的東西——驅(qū)使著這架巨大精密的機(jī)器，飛速向前，不知所終。
•   　　維爾納.桑巴特這本書(shū)主要闡述了資本主義形成過(guò)程中財(cái)富積聚和過(guò)度消費(fèi)現(xiàn)象。中世紀(jì)的結(jié)束，航海業(yè)發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，一方面釋放了舊世界的人口壓力，另一方面又給歐洲大陸大量的金銀財(cái)寶和其他物質(zhì)材料及高的提高了人們的生活水平。商業(yè)高度發(fā)展，金融資本家此時(shí)也大發(fā)橫財(cái)，近代的金融業(yè)已初具雛形，這給早期資本主義發(fā)展夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。
  　　
  　　人們的思想方面又有什么改變呢？公元500-1500年，可以稱之為歐洲的黑暗時(shí)代，宗教神權(quán)統(tǒng)治下的人們視禁欲和節(jié)儉為美德，當(dāng)然這 1000多年歐洲的人均GDP也幾乎沒(méi)有明顯的增長(zhǎng)。但是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打著崇尚古希臘文化的幌子來(lái)創(chuàng)新，意識(shí)形態(tài)有巨大變化。追求金錢利益的資本家出現(xiàn)，金錢不再被視為萬(wàn)惡之源。愛(ài)情的世俗化，吟游詩(shī)人歌唱得愛(ài)情被當(dāng)時(shí)人們所推崇。勾引女性成為青年人們證明自己勇氣和魅力的考驗(yàn)，私生子也不再被視為大逆不道。這些則是資本主義發(fā)展的思想條件。
  　　
  　　規(guī)模擴(kuò)張迅速的城市充滿著貴族、新興金融資本家，他們手中資金充裕，以上因素使奢侈漸漸成為風(fēng)尚。作者首先定義了奢侈，“奢侈是任何超出必要開(kāi)支的花費(fèi)?！?在作者看來(lái)，奢侈起源于純粹的感官快樂(lè)?！拔覀兊男陨钫且缶坪驮黾痈泄俅碳さ氖侄蔚母矗@是因?yàn)楦泄俚目鞓?lè)和性快樂(lè)在本質(zhì)上是相同的?！苿?dòng)任何類型奢侈發(fā)展的根本原因，幾乎都可在有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地起作用的性出動(dòng)中找到。”對(duì)于世俗愛(ài)情的追求，婚姻則成了繁衍后代形式。達(dá)官貴人們常常光顧花街柳巷，在名妓那里一擲千金。而這些被稱之為商品女性的高級(jí)妓女，為了吸引住男人，也在自己打扮上狠下功夫：各種華麗的服飾、化妝品，精心裝修的房間，豪華的家具和裝飾用的高檔藝術(shù)品。當(dāng)然，這些高檔藝術(shù)品的金錢負(fù)擔(dān)最終被轉(zhuǎn)移到追求愛(ài)情的富人頭上。
  　　
  　　縱使富人們消費(fèi)的如此厲害，有時(shí)甚至入不敷出，但這種現(xiàn)象并沒(méi)有終結(jié)，或許是種羊群效應(yīng)、示范效應(yīng)，參加社交不奢侈一把的權(quán)貴們都“不好意思跟比人打招呼”。而且這種消費(fèi)并沒(méi)有導(dǎo)致人們已經(jīng)沒(méi)有在生產(chǎn)的資金。正如本文的題目一樣，“富人不奢侈，窮人就挨餓”，追求奢侈導(dǎo)致對(duì)各種商品和服務(wù)的大量需求服裝、首飾、建筑和美食造就了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，而權(quán)貴們也雇傭大量的勞動(dòng)力作為自己的仆人、農(nóng)夫、工匠和警衛(wèi)。與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論不謀而合，這種奢侈拉動(dòng)總需求上升，因此在不斷的螺旋狀拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。過(guò)去的手工小作坊變成了工廠，效率明顯提高體現(xiàn)了“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)勢(shì)，在生產(chǎn)關(guān)系上也使勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料分離，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
  　　
  　　“奢侈由一種宮廷的、貴族的生活方式演變?yōu)橐环N兼容宮廷和民間，舊貴族和新貴族的生活方式。——女人終于成為奢侈消費(fèi)的主角——女人的勝利”，也是一種女性社會(huì)地位的提高。
  　　
  　　與韋伯《新教倫理與資本主義精神》相映成趣，韋伯強(qiáng)調(diào)了新教徒的“節(jié)儉、禁欲”對(duì)比桑巴特研究的歐洲權(quán)貴的“奢侈、縱欲”形成鮮明對(duì)比。對(duì)資本主義發(fā)展的影響的大小，孰是孰非，筆者的認(rèn)識(shí)有待研究。時(shí)至今日，或許能從美國(guó)人和歐洲人的生活觀區(qū)別：主要由新教徒組成的美國(guó)人在生活態(tài)度上更顯保守，對(duì)于時(shí)尚打扮也沒(méi)有歐洲人敏感。
•   　　這是一本社會(huì)學(xué)的論著，但這并不妨礙它同時(shí)也是一本相當(dāng)有趣和好看的閑書(shū)。
  　　這本小書(shū)是2001年得到的，來(lái)自一位朋友的贈(zèng)送。
  　　一直到最近，才有了機(jī)緣去讀它。因?yàn)樵谝粋€(gè)禮拜內(nèi)，所見(jiàn)到的雜志投資人，一個(gè)想把廣告定位在奢侈品品牌上，另一個(gè)，堅(jiān)決地要做高品位的雜志。當(dāng)然，根據(jù)我的了解，這在近些年的雜志界，是潮流。
  　　而作為編輯雜志的人，我所要考察的，是從編輯的角度，能否具備在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)這個(gè)定位的條件。想在雜志內(nèi)容方面體現(xiàn)出定位的意圖，了解所謂奢侈品，或者所謂的品位生活產(chǎn)生的根源，是必要的。
  　　這本書(shū)產(chǎn)生了這樣一個(gè)效果：把從前閱讀過(guò)的所有關(guān)于17、18世紀(jì)歐洲生活小說(shuō)的記憶給激活，并把它們?cè)谏钚螒B(tài)方面的描述貫通了起來(lái)。
  　　關(guān)于生活藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，以及帶動(dòng)其發(fā)展的欲望和奢侈消費(fèi)產(chǎn)生的前因，以及兩者之間的互動(dòng)，顯得脈絡(luò)清晰起來(lái)。
  　　生活方式的產(chǎn)生和發(fā)揮作用，從來(lái)都是自上而下。某幾個(gè)階層，指宮廷和貴族，甚至這些階層中的某類人，比如國(guó)王的情婦和配偶，或者某一種風(fēng)俗，譬如節(jié)日和歡慶的場(chǎng)合，起著決定性的作用。他們的影響力直接達(dá)至騎士和暴發(fā)戶們。
  　　書(shū)中提出女性，尤其是具有不凡品味的高級(jí)妓女和宮廷女性帶動(dòng)起生活奢侈化潮流的觀點(diǎn)。婉轉(zhuǎn)地提出男人最大的奢侈，莫過(guò)于寵愛(ài)一個(gè)女人，男人所追逐的名利的價(jià)值，最大的體現(xiàn)之一就在于此。而對(duì)于物質(zhì)上的奢侈的追求，是這些女人對(duì)寵幸她們的男人的最好回報(bào)。
  　　在那個(gè)時(shí)代，奢侈，是由兩性的這種關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的。合法婚姻中的女性，成為風(fēng)潮的追隨者。
  　　從哥特風(fēng)格，到文藝復(fù)興風(fēng)格，再到巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格，作者發(fā)現(xiàn)，生活形態(tài)的轉(zhuǎn)變，到后來(lái)就體現(xiàn)出這種女性，或者說(shuō)是世俗生活的勝利。
  　　就寫(xiě)到這里。還沒(méi)讀完。
  　　讀到這里，倒想起生活藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展的情形。其實(shí)都非常類似。好象唐玄宗時(shí)代在女性中流行的梅花妝，就來(lái)自皇帝的情婦虢國(guó)夫人。在資本主義萌芽，社會(huì)富足的明朝，生活藝術(shù)也發(fā)展得異常良好。
  　　
  　　
•   “二奶”如果經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了就叫婚外情，情人，似乎就高尚些，其實(shí)性質(zhì)是一樣的
•   ls正解。
•   這本書(shū)看起來(lái)很有意思，追求奢侈品的背后似乎確實(shí)是感官享受哦
•   所以說(shuō)二奶經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)一樣是DEVELOPING性質(zhì)，說(shuō)到底還是一個(gè)字：窮
•   而且文化、思想越貧瘠，越要用消費(fèi)去靠符號(hào)和各種形式化的東西包裝自己
•   國(guó)民物質(zhì)生活還是差別大，不均勻
•   奢侈品表現(xiàn)的更多是粗俗，只能唬住那些更沒(méi)教養(yǎng)的人，卻讓自己更加成為有教養(yǎng)人調(diào)侃的靶子。 藝術(shù)品比奢侈品強(qiáng)點(diǎn)，即使現(xiàn)在偽藝術(shù)遍地
•   真沒(méi)看出藝術(shù)品和奢侈品的高低貴賤~
•   藝術(shù)品比奢侈品更不實(shí)用，是純粹滿足人虛榮之用的。而且藝術(shù)品價(jià)格浮動(dòng)性大，值多少是由少數(shù)人決定的，價(jià)格背后代表了權(quán)利、地位、金錢，還有點(diǎn)品味、教養(yǎng)神馬的。這就給人更大的裝逼空間。
  現(xiàn)在中國(guó)還沒(méi)到那個(gè)階段，鄉(xiāng)親們還都很實(shí)在，只敢在兜子、車房上使勁，某種意義上也說(shuō)明以前窮怕了那股勁還沒(méi)過(guò)去。
•   有需求的人決定了價(jià)格，背離價(jià)值是必然的，就像被沖昏頭腦熱戀中的人看不清戀人一樣，所以無(wú)所謂高低貴賤，藝術(shù)品的定義本身就是不可確認(rèn)的；奢侈品的定義也是因人而異的，不是么。
•   這是根源于“資源”具有稀缺性么？
•   我還真沒(méi)見(jiàn)過(guò)幾個(gè)二奶.
•   社會(huì)的上層結(jié)構(gòu)總是需要奢侈品和女人這類昂貴的消費(fèi)品來(lái)與下層結(jié)構(gòu)的人相區(qū)別的，這些東西說(shuō)到底不過(guò)是符號(hào)資本
•   兩千多年前的《管子·侈糜》就是這種觀點(diǎn)了
•   想讀了……
•   剛到手，準(zhǔn)備開(kāi)始閱讀，手里還有另外2本，《永恒的奢侈，從圣物歲月到品牌時(shí)代》、《奢侈的概念》
•   mark.
  need to read.

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