奢侈與資本主義

用戶評論 (總計34條)

•   此書系很不錯，遺憾沒有整套賣的。
•   是德文版的，看不懂。還好朋友喜歡，就送朋友了。紙張不錯。
•   有保護(hù)膜，是正版書，不過好小的一個冊子啊應(yīng)該很好讀
•   搞研究的很喜歡，不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識
•   寫得還是很詳細(xì)的，從宮廷文化開始講起，不過比較學(xué)術(shù)，需要有點(diǎn)歷史和社會學(xué)底子看會好一點(diǎn)。
•   還行吧！，就那么回事
•   雖然是學(xué)術(shù)書，但是比較有趣，寫得也不枯燥。
•   　　什么造就了資本主義？從我們目前的狀況來看，我更認(rèn)同桑巴特的觀點(diǎn)，雖然工業(yè)化大生產(chǎn)在組織上造成了資本主義的可行性，但機(jī)器時代的工業(yè)化大生產(chǎn)同樣適合社會主義。那么，直指人心的根本原因呢？若不是人的內(nèi)心極度貪婪的欲望被無限放縱，且權(quán)力為了成全欲望而羅織了一個巨大的為欲望服務(wù)的網(wǎng)，那么世界很可能是另一個樣子？
•   　　書名的字面意思容易讓人產(chǎn)生這樣的猜測：奢侈是資本主義的社會現(xiàn)象之一，資本主義不可避免地出現(xiàn)奢侈現(xiàn)象。這些猜測足可見我輩受馬克思主義價值觀“正統(tǒng)”教育根深蒂固的影響。也正因此，閱讀帶來了無比新鮮的體驗(yàn)和思考，維爾納?.桑巴特?zé)o愧新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之名，他在此提出：是奢侈、奢侈消費(fèi)、奢侈工業(yè)的發(fā)展帶來了資本主義組織方式和資本主義關(guān)系的誕生。那些我們耳熟能詳?shù)闹惺兰o(jì)城市，如威尼斯、佛羅倫薩之所以最早出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，乃源于這些城市在奢侈性的發(fā)展深度與廣度。貿(mào)易和消費(fèi)地域的拓展對資本主義組織方式產(chǎn)生的影響微乎其微，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為那些領(lǐng)域是手工業(yè)者的強(qiáng)勢陣地，只有在組織化的大生產(chǎn)里這些新關(guān)系才得以建立基礎(chǔ)，無關(guān)地域的廣狹。而這些組織化大生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)的都是滿足富裕階層需要的奢侈品。一切都與奢侈有關(guān)，一切都是奢侈的作用，這不是很新奇的論點(diǎn)嗎？
  　　作者引用了大量的材料，支持他以有趣而獨(dú)樹一幟的視角論述奢侈的緣起，即推動奢侈性的動因。只有首先有了對奢侈的狂熱需求，才可能推動奢侈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些產(chǎn)業(yè)包括貿(mào)易、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等，才有了資本的積聚和資本主義組織方式的產(chǎn)生。
  　　誰需要奢侈的生活？每個人。但誰能享受他得奢侈生活，答案是王室成員、貴族、莊園主以及后來金融領(lǐng)域和貿(mào)易領(lǐng)域的暴發(fā)戶金融家、包稅人和商販。前者是奢侈消費(fèi)風(fēng)向的引領(lǐng)，后者則是跟隨者。
  　　中世紀(jì)時期，產(chǎn)生了以消費(fèi)為主要功能的城市的形成，外省的有錢人時不時帶著在自己家鄉(xiāng)所賺足的金錢來到省城享受生活，人口不斷繁衍。作者認(rèn)為，消費(fèi)功能是促進(jìn)城市發(fā)展的真正動因，是奢侈消費(fèi)的場所。
  　　城市周邊的地域?yàn)闈M足城市需求的工作，也漸漸因此而富足起來，尤其是那些手工業(yè)者和封建經(jīng)濟(jì)的受益者——莊園主，這也就帶來了財富的積累。最后一個條件，那就是奢侈消費(fèi)階層的形成。這部分內(nèi)容尤其有趣，可以更加詳細(xì)的描述。
  　　王室成員擁有無可比擬的享受財富的權(quán)利，當(dāng)詹姆士一世時代授予王室成員以國家官職的時候，王室就等同了國家。進(jìn)而，那些原本只有擁有高貴血統(tǒng)的貴族才能世襲的貴族頭銜也可以通過金錢來購買了。尤其是騎士，這個在封建經(jīng)濟(jì)中擁有土地的貴族，當(dāng)他們的爵位像商品那樣可以直接購買之后，其數(shù)量得到極大的擴(kuò)充，是那些暴發(fā)的商人和金融家購買了這些爵位。在這些變化之后，我們或許沒有想到，真正推動王室、貴族階層崇尚奢侈之風(fēng)的竟是女人，確切地說，是那些獲得了國王支撐，可以與國家忠臣平起平坐的擁有權(quán)力的女人們。這些女人包括：國王、大臣、貴族們的合法配偶，但作者并未大事宣揚(yáng)她們的作用，而是上述男人的情婦。和中國皇帝納妾的道理差不多，這些有權(quán)勢的人對美麗女子的追逐達(dá)到了無可附加的地步；高級妓女；整個國家都圍繞著女人轉(zhuǎn)，調(diào)情和擁有情婦被迫成為那時候上流社會男人們欲罷而不能的境況。有人提出這真是一個“二奶經(jīng)濟(jì)”，實(shí)在是太正確了。為了滿足這些女人們永遠(yuǎn)都不能填滿的消費(fèi)欲望，奢侈便被極大地推動了，她們追求極其精致、繁復(fù)的服裝、藝術(shù)品、瓷器，使用過量的仆人和侍從，既奢侈到極點(diǎn)，也鋪張浪費(fèi)到極點(diǎn)。
  　　當(dāng)此風(fēng)尚漸漸從上層社會傳遞出來，成為整個社會競相模仿的對象時，奢侈消費(fèi)的客觀化，使得對奢侈品的需求逐漸變成生產(chǎn)性質(zhì)。這樣，由于富裕階層對奢侈物品的追求而導(dǎo)致生產(chǎn)擴(kuò)大，帶來了對羊毛、絲織品、糧食等農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品以及貿(mào)易的巨大發(fā)展。資本主義組織方式也即在這些奢侈品行業(yè)中產(chǎn)生。這就論證了作者在本書結(jié)尾處的結(jié)論——奢侈生出了資本主義。
  　　然而，作者以產(chǎn)品價值的高低定義奢侈與否的觀點(diǎn)，無疑意味著奢侈是指貴重的東西。如果這是歷史的真實(shí)，那么我們從中發(fā)現(xiàn)，奢侈的定義在隨歷史的進(jìn)程變化著。如今我們對奢侈品的理解，包含了物質(zhì)化的、道德化的，以及情感化的維度。但討論最大的是前兩者。情感化的評價應(yīng)該是這樣的：在別人忙得不可開交的時候，有人甚至能夠安閑地坐在院子里享受陽光。顯然，在本書里作者對奢侈定義的討論限于物質(zhì)化層面，對道德化的陳述還不夠充分。炫耀性既是物質(zhì)化的，也是道德化的。
  　　所以我對本書的遺憾大致有兩個方面：一是上述的奢侈定義。我們無從通過它了解奢侈，尤其是奢侈在現(xiàn)代的含義，以致于對這個歷史不可或缺的發(fā)展因子有全面而深入的認(rèn)識，并如何影響人們的心理；二是對本書得出的結(jié)論——奢侈推動資本主義的誕生。與其說這是一個結(jié)論，不如說它是一個問題。盡管作者引述了許多資料，卻過于武斷地得出了關(guān)于奢侈消費(fèi)的唯一推動力。特別是顯露出了以下矛盾：我們知道，資本主義社會化大生產(chǎn)總是為了獲得利潤而不斷滿足社會的需求，既然生產(chǎn)的極大擴(kuò)大已成趨勢中事實(shí)，正如作者指出的那樣，不論資本主義如何罪惡，它都在實(shí)際上帶來了消費(fèi)者生活質(zhì)量的普惠，那么，我們不禁要問，那些被無限托大生產(chǎn)的產(chǎn)品還能算奢侈品嗎？
  　　
•   　　從開始看第一頁起，我就對這本書的觀點(diǎn)表示懷疑，我盡量客觀的看這本書。
  　　
  　　我不懷疑桑巴特在邏輯推理上有什么錯誤，但邏輯正確不一定代表觀點(diǎn)正確；他的邏輯推理對當(dāng)時的社會現(xiàn)象做出了合理的解釋，但他沒有揭示社會本質(zhì)；如果是我錯了，他的確揭示出了本質(zhì)，那我也敢斷定，他的解題思路與方法不適用于中國。雖然他能用這一套理論解釋當(dāng)代中國的很多問題，但他不能解決當(dāng)代中國的問題。
  　　
  　　因?yàn)橐欢ㄒプ∈挛锏谋举|(zhì)、找準(zhǔn)事物的根源，才有可能徹底解決事物的問題。
  　　
  　　可能我被馬克思主義洗腦太徹底了吧??？當(dāng)然，這本書我會繼續(xù)反復(fù)讀的，可能下一次，我的看法會有改變，可能會從中收獲更多。
  　　
  　　
•   　　女人，準(zhǔn)確的說，二奶，是奢侈風(fēng)潮的根源和最大的買單者。誰提過二奶經(jīng)濟(jì)來著，真有智慧。
  　　　　
  　　　　1．所有的個人奢侈都是從純粹的感官快樂中生發(fā)的。任何使眼、耳、鼻、舌、身愉悅的東西都趨向于在日常用品中找到更加完美的表現(xiàn)形式。而且恰恰是在這些物品上的消費(fèi)構(gòu)成了奢侈。
  　　　　
  　　　　2．我們的性生活正是要求精制和增加感官刺激的手段的根源，這是因?yàn)楦泄俚目鞓泛托钥鞓吩诒举|(zhì)上是相同的。
  　　　　
  　　　　3．是在財富開始增長而且國民的性要求能自由表達(dá)的地方，我們都發(fā)現(xiàn)奢侈現(xiàn)象很突出。
  　　　　
  　　　　4．奢侈形成以后，其他一些動機(jī)將進(jìn)一步推動它發(fā)展。雄心，喜歡展示，炫耀以及權(quán)力都可能是重要的動機(jī)，它們實(shí)際上是一種力圖勝過后來者的欲望。
  　　　　
  　　　　5．如果奢侈成為個人的，物質(zhì)主義的奢侈，那么它必然取決于被激發(fā)的感覺官能，尤其是取決于受到色情主義決定性影響的生活模式。
  　　　　
  　　　　6．新興暴發(fā)戶對于奢侈品的巨大需求，引發(fā)了對于享樂的需求，對快樂和充滿虛榮的炫耀的需求，像瘟疫一樣席卷歐洲。
  　　　　
  　　　　7．人們將迅速獲得的財富絕大部分用于奢侈品的趨勢是我們的文明中時常發(fā)生的現(xiàn)象。他們追求奢侈的因素，一方面是享樂，一方面是野心，急切的想躋身于有教養(yǎng)社會的愿望。
  　　　　
  　　　　8．中世紀(jì)奢侈的幾個趨勢：家庭化，客觀化，官能化和精致，奢侈頻率的提高。
•   　　 東北非洲的饑荒令人痛心，將近3千萬人在饑餓與死亡邊緣掙扎，已經(jīng)1萬多人餓死，每天還不斷有人死去，不過這1萬條逝去的生命被媒體關(guān)注的程度顯然不如最近其他的死亡事件。在非洲工作過的瑞典朋友曾經(jīng)說：“非洲從來沒有變得更好，非洲只是在變得更糟?！必毟F饑餓像一場陰魂不散的瘟疫，永遠(yuǎn)地橫行肆虐在非洲大地上空。
  　　與此同時，亞洲正在流行另一場瘟疫。亞洲大城市的人似乎都被這種病毒感染，哪怕你有一件A貨TommyT恤，一個仿冒LV錢包，你不幸地也未能幸免。據(jù)說韓國青年為了買名牌透支信用卡；因無力償付跳樓自盡。年輕的臺北上班族為了存錢買 Burberry風(fēng)衣而天天擠公交車；日本14歲的女孩子為買名牌兼職打工，與中年男子展開“援助交際”。據(jù)世界奢侈品協(xié)會統(tǒng)計，2010年亞洲游客在歐洲奢侈品市場花掉690億美元，其中中國游客花掉500億美元。
  　　“為什么西方的奢侈品能獲得這些受過良好教育、經(jīng)濟(jì)地位頗高、聰明的亞洲人集體性的、狂熱的崇拜和支持？”《名牌至上》的作者問的問題正是我感到好奇的。淺顯易懂的說法是這些消費(fèi)者需要證明自己有錢，但這又是為什么？
  　　結(jié)果早在1899年，凡勃倫在他的《有閑階級論》里就把這個問題追本溯源地梳理了一番，十分有趣。簡單來說，他研究的邏輯是這樣的：有閑的上層階級脫離生產(chǎn)并以此為榮，下層階級則專門從事被蔑視的體力勞動或同謀生直接有關(guān)的日常工作。有閑階級制度是從和平的生活習(xí)慣到好戰(zhàn)的生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變中逐漸成長起來的，明顯的特征是，部落必須具有以掠奪為目的的生活習(xí)慣，男子必須習(xí)慣于用武力或策略從事于傷害行為，于是，侵占屬于高貴光榮值得尊敬的行為，從事必要的日常工作則是低賤而不值得尊敬的。而要表現(xiàn)勇武精神，最具體明確的證物就是戰(zhàn)利品，它是進(jìn)攻勝利的事實(shí)證明，逐漸地，個人用品、女人及女人的勞動果實(shí)，都成為了被占有的戰(zhàn)利品（“對婦女所以要進(jìn)行劫奪并據(jù)為己有，其最初原因似乎是在于以婦女作為戰(zhàn)利品很實(shí)用”）。一種明確的財產(chǎn)所有權(quán)制度就這樣逐漸成立，財富成為所有者處境優(yōu)越的有力證明。私有財產(chǎn)制的建立使經(jīng)濟(jì)體系具有了人與人之間對商品占有進(jìn)行競爭的特性，財產(chǎn)的價值已不再是戰(zhàn)斗勝利的證明，而是可借此與社會中其他成員之間作歧視性對比，以財富的占有為博得聲譽(yù)與尊敬的基礎(chǔ)，成為衡量成就的可敬程度的最容易被辨認(rèn)的確鑿證據(jù)。社會上逐漸形成某種習(xí)慣的、不一定十分明確的標(biāo)準(zhǔn)，成為博得榮譽(yù)和地位的必要條件，低于這個標(biāo)準(zhǔn)的社會成員不免受到歧視并損及自尊心（“只有性格反常的人，才能長期地受人白眼而不影響到他的自尊心”）。到最后，以滿足生活或物質(zhì)享受的需要就不再是累積財富的最終目標(biāo)，而是以歧視對比為基礎(chǔ)的在資力上的出人頭地，一個永遠(yuǎn)無法接近的目標(biāo)。
  　　所以消費(fèi)奢侈品的主要目的已不是為了滿足自己的物質(zhì)精神享受需要，重點(diǎn)是要贏過其他社會成員并讓他們一目了然地明白自己身處下風(fēng)。西方奢侈品完美地滿足了這個要求，成為定義社會階層的標(biāo)準(zhǔn)：1.社會辨識度極高。名牌的LOGO和價位為所有人知道，哪怕消費(fèi)不起的人；同時名牌的LOGO非常醒目，一亮相就能被準(zhǔn)確無誤地識別，它們就是一座座代表成功的獎杯；2.西方社會代表優(yōu)越、上流、令東西方人一致向往的生活方式，消費(fèi)西方奢侈品意味著更接近被廣泛認(rèn)同的的社會上層階級標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，區(qū)別西式刀叉餐具使用規(guī)范、分辨拉菲葡萄酒品質(zhì)高下太費(fèi)勁又不為人知，而拎一只印滿了LV標(biāo)識的挎包總是錯不了的?！懊茦?gòu)成了一套完整的社會標(biāo)識體系，亞洲人通過穿戴重新定義自己的身份，重新劃分社會階層?！保ā睹浦辽稀罚?br /> 　　不過，通過財富所有者本人獨(dú)自努力消費(fèi)是不能充分證明他的富有的，因此，他的仆役、妻兒、情人一起對他的財物進(jìn)行代理性消費(fèi)。有趣的是，在《奢侈與資本主義》中，桑巴特甚至認(rèn)為是非法愛情的勝利推動了奢侈消費(fèi)。當(dāng)關(guān)于女人和對女人的愛的純粹享樂主義審美觀在15世紀(jì)后逐漸形成，“這是一個愛女人意味著愛美，愛美意味著愛生活的世紀(jì)”，自由愛情成為此前控制愛情的宗教和婚姻所造成的愛情的制度化之不可調(diào)和的對立物，但自由情愛逐漸在社會中確立起自己的地位，并在幾個世紀(jì)以來與制度化的愛情并存。由此導(dǎo)致的一個后果，就是有產(chǎn)者的妻子或他稱之為“品行端正的女人”不得不調(diào)整自己，在時尚和審美興趣方面直接或間接地追隨宮廷寵姬、交際花、高級妓女、以及他們丈夫的情人，以便跟她們展開競爭?！耙磺信c時尚、奢侈、華麗、揮霍相關(guān)的怪念頭首先都是由情婦們嘗試，使其在某些方面變得平和之后，它們才最終為受尊敬的婦女接受。直至今天，有穩(wěn)定職位的婦女，也在研究巴黎春季時裝競賽中那些輕佻女人穿的服裝式樣?！?br /> 　　凡勃倫在《有閑階級論》中也對奢侈服裝消費(fèi)做了非常有趣的論述。在服裝的設(shè)計上格外突出的是“明顯浪費(fèi)通則”和“對于其使用者的摒絕生產(chǎn)工作具有證明作用”，使旁觀者對于我們的金錢地位和支付能力一目了然，因?yàn)槲覀兛梢赃@樣對衣物進(jìn)行單純的明顯的浪費(fèi)性消費(fèi)。并且諸如男式的大禮帽、女士的高跟鞋、拖地長裙，這樣的服裝使從事最簡單、最必要的體力勞動都成為完全不可能，即穿這種衣服的人并不慣于也不可能慣于從事有實(shí)用的工作。處于非自主地位的婦女（妻子、情婦）的地位本質(zhì)上跟仆役類似，他們的著裝是在代理男主人消費(fèi)，由這種消費(fèi)而來的榮譽(yù)是歸于那位不在場的主人的，不是屬于他們自己?！凹彝ブ袐D女越是奢華浪費(fèi)，其不生產(chǎn)性就越是顯著，越能適應(yīng)提高家庭或其家長的榮譽(yù)這個目的，她們的生活也越加值得稱道?！?br /> 　　桑巴特的《奢侈與資本主義》認(rèn)為非法情愛推動了奢侈主義，而奢侈曾從許多方面（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、零售業(yè)、進(jìn)出口貿(mào)易等）推動了資本主義的發(fā)展?！吧莩?，它本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義”。為了論證這個觀點(diǎn)，他引用了大量著作和史實(shí)數(shù)據(jù)。最有名的是孟德斯鳩說：“奢侈絕對有其必要。富人不揮霍，窮人將餓死”，還有曼德維爾的詩：“虛榮和妒忌本身，決定了工業(yè)的發(fā)展；美食、家具和服裝，顯示了他們的愚蠢和輕?。欢@種古怪可笑的惡習(xí)，正是推動商業(yè)前進(jìn)的動力?！蓖瑫r，他也描述了18世紀(jì)晚期奢侈與揮霍無度之風(fēng)四處蔓延時，一名巴黎的參觀者給妻子信中寫道：“整個世界都瘋了，奢侈已被推至極端，有人告訴我們一半的巴黎人已經(jīng)破產(chǎn)，另一半則以欺詐為生。”而且由于將所有的快樂推向極端，富人失去了享受快樂的能力?！皶r尚、衣著、風(fēng)俗、舉止、言語在沒有恰當(dāng)原因的情況下持續(xù)不斷變化，富人很快就對新的快樂感到麻木?！?
  　　說到這兒，我想起以前KK曾經(jīng)跟我探討過一個我們最后都無法明白的問題。KK作為北大中國經(jīng)濟(jì)研究中心畢業(yè)的高材生，如果他都不明白，我肯定更不明白這個道理了。他的問題是：學(xué)了這么多年的經(jīng)濟(jì)，我知道消費(fèi)是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，但是，我們本來只需要一只喝水的水杯，如果商家給每個人都生產(chǎn)了一只水杯，滿足了大家的要求，然后呢，他怎么辦？為了賺取更多錢，當(dāng)然同時也推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他只有在水杯上不停添加新的功能，比如加一個鬧鈴、印一些圖案、內(nèi)置一個收音機(jī)、GPS等等，以使人們不斷消費(fèi)有新功能的水杯。。。實(shí)際上呢，人們根本不需要一個有這么多功能的水杯！但如果商家不生產(chǎn)，消費(fèi)者不消費(fèi)，那社會經(jīng)濟(jì)將陷入癱瘓，可怎么是好？
  　　陀思妥耶夫斯基老人家說：“死刑的可怖之處在于明明白白地知道沒有得救的希望”。瘟疫肆虐的大地是否早已中了死刑的詛咒。
  　　
•   　　這本書充滿了驚訝但是令人信服的結(jié)論，女人，準(zhǔn)確的說，二奶，是奢侈風(fēng)潮的根源和最大的買單者。誰提過二奶經(jīng)濟(jì)來著，真有智慧。
  　　
  　　1．所有的個人奢侈都是從純粹的感官快樂中生發(fā)的。任何使眼、耳、鼻、舌、身愉悅的東西都趨向于在日常用品中找到更加完美的表現(xiàn)形式。而且恰恰是在這些物品上的消費(fèi)構(gòu)成了奢侈。
  　　
  　　2．我們的性生活正是要求精制和增加感官刺激的手段的根源，這是因?yàn)楦泄俚目鞓泛托钥鞓吩诒举|(zhì)上是相同的。
  　　
  　　3．是在財富開始增長而且國民的性要求能自由表達(dá)的地方，我們都發(fā)現(xiàn)奢侈現(xiàn)象很突出。
  　　
  　　4．奢侈形成以后，其他一些動機(jī)將進(jìn)一步推動它發(fā)展。雄心，喜歡展示，炫耀以及權(quán)力都可能是重要的動機(jī)，它們實(shí)際上是一種力圖勝過后來者的欲望。
  　　
  　　5．如果奢侈成為個人的，物質(zhì)主義的奢侈，那么它必然取決于被激發(fā)的感覺官能，尤其是取決于受到色情主義決定性影響的生活模式。
  　　
  　　6．新興暴發(fā)戶對于奢侈品的巨大需求，引發(fā)了對于享樂的需求，對快樂和充滿虛榮的炫耀的需求，像瘟疫一樣席卷歐洲。
  　　
  　　7．人們將迅速獲得的財富絕大部分用于奢侈品的趨勢是我們的文明中時常發(fā)生的現(xiàn)象。他們追求奢侈的因素，一方面是享樂，一方面是野心，急切的想躋身于有教養(yǎng)社會的愿望。
  　　
  　　8．中世紀(jì)奢侈的幾個趨勢：家庭化，客觀化，官能化和精致，奢侈頻率的提高。
•   　　一直以來在教科書中看到的關(guān)于資本主義的起源，都是剩余價值理論。
  　　而這本書的觀點(diǎn)卻認(rèn)為資本主義的產(chǎn)生來源于奢侈，奢侈來源于宮廷貴族的情婦之風(fēng)。
  　　目錄可以直接看做作者觀點(diǎn)的演繹概要，結(jié)構(gòu)分明。但缺乏邏輯性，理論闡述并不嚴(yán)謹(jǐn)。引文數(shù)量巨大，每章都有一百篇左右。與其說是拿文獻(xiàn)來證明自己的觀點(diǎn)，不如說是由海量文獻(xiàn)的相似細(xì)節(jié)做了一個大膽的有趣的猜想。
•   　　 桑巴特一方面反對經(jīng)濟(jì)決定論，一方面在跟跟韋伯的新教倫理唱對臺戲。這書寫得很有意思，也很有說服力。古往今來有的是烽火戲諸侯、一怒為紅顏、霸王別虞姬、不愛江山愛美人。。。。。。國王的情婦和貴族夫人們的喜好驅(qū)使了奢侈的誕生，催生了資本主義。這種生活習(xí)慣也跟當(dāng)時人們對美和藝術(shù)的理解有關(guān)，簡單說是欲望加理性吧——現(xiàn)代人制造了很多以前沒有的東西，也跟科學(xué)理性的發(fā)展有關(guān)系。
  　　 借用他的視角看今天的社會也很有啟發(fā)，鮑德里亞應(yīng)該借鑒了他的觀點(diǎn)。隨著今天愛情成了人生的主題，標(biāo)志人身份的東西也早已分散化、符號化了。人覺得自己擺脫了單一迷信，但卻被更復(fù)雜、更難以看清的幻境所“魅惑”。不是金錢，也不是利益，而是那些名媛、貴婦和公娼的笑靨如花，準(zhǔn)確說是男人們心底不屈的生存意志——隱藏在各種權(quán)力符號背后的東西——驅(qū)使著這架巨大精密的機(jī)器，飛速向前，不知所終。
•   　　維爾納.桑巴特這本書主要闡述了資本主義形成過程中財富積聚和過度消費(fèi)現(xiàn)象。中世紀(jì)的結(jié)束，航海業(yè)發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，一方面釋放了舊世界的人口壓力，另一方面又給歐洲大陸大量的金銀財寶和其他物質(zhì)材料及高的提高了人們的生活水平。商業(yè)高度發(fā)展，金融資本家此時也大發(fā)橫財，近代的金融業(yè)已初具雛形，這給早期資本主義發(fā)展夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。
  　　
  　　人們的思想方面又有什么改變呢？公元500-1500年，可以稱之為歐洲的黑暗時代，宗教神權(quán)統(tǒng)治下的人們視禁欲和節(jié)儉為美德，當(dāng)然這 1000多年歐洲的人均GDP也幾乎沒有明顯的增長。但是，文藝復(fù)興運(yùn)動打著崇尚古希臘文化的幌子來創(chuàng)新，意識形態(tài)有巨大變化。追求金錢利益的資本家出現(xiàn)，金錢不再被視為萬惡之源。愛情的世俗化，吟游詩人歌唱得愛情被當(dāng)時人們所推崇。勾引女性成為青年人們證明自己勇氣和魅力的考驗(yàn)，私生子也不再被視為大逆不道。這些則是資本主義發(fā)展的思想條件。
  　　
  　　規(guī)模擴(kuò)張迅速的城市充滿著貴族、新興金融資本家，他們手中資金充裕，以上因素使奢侈漸漸成為風(fēng)尚。作者首先定義了奢侈，“奢侈是任何超出必要開支的花費(fèi)。” 在作者看來，奢侈起源于純粹的感官快樂。“我們的性生活正是要求精制和增加感官刺激的手段的根源，這是因?yàn)楦泄俚目鞓泛托钥鞓吩诒举|(zhì)上是相同的。……推動任何類型奢侈發(fā)展的根本原因，幾乎都可在有意識地或無意識地起作用的性出動中找到?！睂τ谑浪讗矍榈淖非?，婚姻則成了繁衍后代形式。達(dá)官貴人們常常光顧花街柳巷，在名妓那里一擲千金。而這些被稱之為商品女性的高級妓女，為了吸引住男人，也在自己打扮上狠下功夫：各種華麗的服飾、化妝品，精心裝修的房間，豪華的家具和裝飾用的高檔藝術(shù)品。當(dāng)然，這些高檔藝術(shù)品的金錢負(fù)擔(dān)最終被轉(zhuǎn)移到追求愛情的富人頭上。
  　　
  　　縱使富人們消費(fèi)的如此厲害，有時甚至入不敷出，但這種現(xiàn)象并沒有終結(jié)，或許是種羊群效應(yīng)、示范效應(yīng)，參加社交不奢侈一把的權(quán)貴們都“不好意思跟比人打招呼”。而且這種消費(fèi)并沒有導(dǎo)致人們已經(jīng)沒有在生產(chǎn)的資金。正如本文的題目一樣，“富人不奢侈，窮人就挨餓”，追求奢侈導(dǎo)致對各種商品和服務(wù)的大量需求服裝、首飾、建筑和美食造就了大量的就業(yè)機(jī)會，而權(quán)貴們也雇傭大量的勞動力作為自己的仆人、農(nóng)夫、工匠和警衛(wèi)。與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)增長理論不謀而合，這種奢侈拉動總需求上升，因此在不斷的螺旋狀拉動經(jīng)濟(jì)增長。過去的手工小作坊變成了工廠，效率明顯提高體現(xiàn)了“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)勢，在生產(chǎn)關(guān)系上也使勞動力和生產(chǎn)資料分離，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
  　　
  　　“奢侈由一種宮廷的、貴族的生活方式演變?yōu)橐环N兼容宮廷和民間，舊貴族和新貴族的生活方式。——女人終于成為奢侈消費(fèi)的主角——女人的勝利”，也是一種女性社會地位的提高。
  　　
  　　與韋伯《新教倫理與資本主義精神》相映成趣，韋伯強(qiáng)調(diào)了新教徒的“節(jié)儉、禁欲”對比桑巴特研究的歐洲權(quán)貴的“奢侈、縱欲”形成鮮明對比。對資本主義發(fā)展的影響的大小，孰是孰非，筆者的認(rèn)識有待研究。時至今日，或許能從美國人和歐洲人的生活觀區(qū)別：主要由新教徒組成的美國人在生活態(tài)度上更顯保守，對于時尚打扮也沒有歐洲人敏感。
•   　　這是一本社會學(xué)的論著，但這并不妨礙它同時也是一本相當(dāng)有趣和好看的閑書。
  　　這本小書是2001年得到的，來自一位朋友的贈送。
  　　一直到最近，才有了機(jī)緣去讀它。因?yàn)樵谝粋€禮拜內(nèi)，所見到的雜志投資人，一個想把廣告定位在奢侈品品牌上，另一個，堅決地要做高品位的雜志。當(dāng)然，根據(jù)我的了解，這在近些年的雜志界，是潮流。
  　　而作為編輯雜志的人，我所要考察的，是從編輯的角度，能否具備在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)這個定位的條件。想在雜志內(nèi)容方面體現(xiàn)出定位的意圖，了解所謂奢侈品，或者所謂的品位生活產(chǎn)生的根源，是必要的。
  　　這本書產(chǎn)生了這樣一個效果：把從前閱讀過的所有關(guān)于17、18世紀(jì)歐洲生活小說的記憶給激活，并把它們在生活形態(tài)方面的描述貫通了起來。
  　　關(guān)于生活藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，以及帶動其發(fā)展的欲望和奢侈消費(fèi)產(chǎn)生的前因，以及兩者之間的互動，顯得脈絡(luò)清晰起來。
  　　生活方式的產(chǎn)生和發(fā)揮作用，從來都是自上而下。某幾個階層，指宮廷和貴族，甚至這些階層中的某類人，比如國王的情婦和配偶，或者某一種風(fēng)俗，譬如節(jié)日和歡慶的場合，起著決定性的作用。他們的影響力直接達(dá)至騎士和暴發(fā)戶們。
  　　書中提出女性，尤其是具有不凡品味的高級妓女和宮廷女性帶動起生活奢侈化潮流的觀點(diǎn)。婉轉(zhuǎn)地提出男人最大的奢侈，莫過于寵愛一個女人，男人所追逐的名利的價值，最大的體現(xiàn)之一就在于此。而對于物質(zhì)上的奢侈的追求，是這些女人對寵幸她們的男人的最好回報。
  　　在那個時代，奢侈，是由兩性的這種關(guān)系建構(gòu)起來的。合法婚姻中的女性，成為風(fēng)潮的追隨者。
  　　從哥特風(fēng)格，到文藝復(fù)興風(fēng)格，再到巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格，作者發(fā)現(xiàn)，生活形態(tài)的轉(zhuǎn)變，到后來就體現(xiàn)出這種女性，或者說是世俗生活的勝利。
  　　就寫到這里。還沒讀完。
  　　讀到這里，倒想起生活藝術(shù)在中國發(fā)展的情形。其實(shí)都非常類似。好象唐玄宗時代在女性中流行的梅花妝，就來自皇帝的情婦虢國夫人。在資本主義萌芽，社會富足的明朝，生活藝術(shù)也發(fā)展得異常良好。
  　　
  　　
•   “二奶”如果經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了就叫婚外情，情人，似乎就高尚些，其實(shí)性質(zhì)是一樣的
•   ls正解。
•   這本書看起來很有意思，追求奢侈品的背后似乎確實(shí)是感官享受哦
•   所以說二奶經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)一樣是DEVELOPING性質(zhì)，說到底還是一個字：窮
•   而且文化、思想越貧瘠，越要用消費(fèi)去靠符號和各種形式化的東西包裝自己
•   國民物質(zhì)生活還是差別大，不均勻
•   奢侈品表現(xiàn)的更多是粗俗，只能唬住那些更沒教養(yǎng)的人，卻讓自己更加成為有教養(yǎng)人調(diào)侃的靶子。 藝術(shù)品比奢侈品強(qiáng)點(diǎn)，即使現(xiàn)在偽藝術(shù)遍地
•   真沒看出藝術(shù)品和奢侈品的高低貴賤~
•   藝術(shù)品比奢侈品更不實(shí)用，是純粹滿足人虛榮之用的。而且藝術(shù)品價格浮動性大，值多少是由少數(shù)人決定的，價格背后代表了權(quán)利、地位、金錢，還有點(diǎn)品味、教養(yǎng)神馬的。這就給人更大的裝逼空間。
  現(xiàn)在中國還沒到那個階段，鄉(xiāng)親們還都很實(shí)在，只敢在兜子、車房上使勁，某種意義上也說明以前窮怕了那股勁還沒過去。
•   有需求的人決定了價格，背離價值是必然的，就像被沖昏頭腦熱戀中的人看不清戀人一樣，所以無所謂高低貴賤，藝術(shù)品的定義本身就是不可確認(rèn)的；奢侈品的定義也是因人而異的，不是么。
•   這是根源于“資源”具有稀缺性么？
•   我還真沒見過幾個二奶.
•   社會的上層結(jié)構(gòu)總是需要奢侈品和女人這類昂貴的消費(fèi)品來與下層結(jié)構(gòu)的人相區(qū)別的，這些東西說到底不過是符號資本
•   兩千多年前的《管子·侈糜》就是這種觀點(diǎn)了
•   想讀了……
•   剛到手，準(zhǔn)備開始閱讀，手里還有另外2本，《永恒的奢侈，從圣物歲月到品牌時代》、《奢侈的概念》
•   mark.
  need to read.

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