惡的象征

內(nèi)容概要

本書綜合運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)和釋義學(xué)方法，描述了惡的原始象征系列以及成因，探討了神話的動(dòng)態(tài)聯(lián)系及由此產(chǎn)生的哲學(xué)思想。作者將哲學(xué)家甚少關(guān)注的界域，諸如言語(yǔ)、詩(shī)、夢(mèng)、神話、宗教史料、習(xí)俗等圈進(jìn)思想領(lǐng)地，敘述了褻瀆、有罪和惡的起源，暗示人的原本清白的存在向邪惡的現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，從而考察了倫理—法律方面的懲罰與責(zé)任的關(guān)系；倫理—宗教方面的良心背謬；心理—神學(xué)方面深受詛咒和譴責(zé)的良心。由此，“徑由害怕而不是經(jīng)由愛(ài)，人類才進(jìn)入倫理世界”。此書代表了西方學(xué)術(shù)的前沿水準(zhǔn)。

作者簡(jiǎn)介

里克爾，是當(dāng)代享有國(guó)際聲譽(yù)的法國(guó)哲學(xué)家，曾就讀巴黎大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。第二次世界大戰(zhàn)期間被俘，在德國(guó)集中營(yíng)研讀馬塞爾、雅斯貝爾斯與胡塞爾等人的著作。

書籍目錄

譯者前言上篇  原始象征：褻瀆、罪、有罪導(dǎo)言  “懺悔”現(xiàn)象學(xué)  第一節(jié)  思索、神話和象征  第二節(jié)  象征的準(zhǔn)則學(xué)  第三節(jié)  懺悔在哲學(xué)上的“重新演現(xiàn)”第一章  褻瀆  第一節(jié)  不潔  第二節(jié)  倫理的恐懼  第三節(jié)  玷污的象征系列  第四節(jié)  畏懼的升華第二章  罪  第一節(jié)  “面對(duì)上帝”的范疇：立約  第二節(jié)  無(wú)限要求和有限戒律  第三節(jié)  上帝的震怒  第四節(jié)  罪的象征系列：（1）作為“虛無(wú)”的罪  第五節(jié)  罪的象征系列：（2）確實(shí)的罪第三章  有罪  第一節(jié)  新階段的誕生  第二節(jié)  有罪和刑法歸罪  第三節(jié)  審慎  第四節(jié)  有罪的絕境  結(jié)論   惡的象征系列的奴隸意志觀綜述下篇   起源的“神話“和終結(jié)的“神話“導(dǎo)言   神話的象征功能  第一節(jié)  從原始象征到神話  第二節(jié)  神話和靈知：故事的象征功能  第三節(jié)  惡的起源和終結(jié)的神話“類型學(xué)”第一章  創(chuàng)世戲劇和“儀式”的世界觀  第一節(jié)  原始的混沌  第二節(jié)  重新演現(xiàn)創(chuàng)世儀式與王的形象  第三節(jié)  創(chuàng)世戲劇的一種“隱性”形式：希伯來(lái)人的王  第四節(jié)  創(chuàng)世戲劇的“突變”形式：古希臘的泰坦第二章  懷惡意的上帝和“悲劇”的人生觀  第一節(jié)  前悲劇的主題  第二節(jié)  悲劇的關(guān)鍵  第三節(jié)  從悲劇中解脫還是在悲劇中解脫？第三章   “亞當(dāng)”神話和“末世論”歷史觀  第一節(jié)  “亞當(dāng)”神話的悔罪動(dòng)機(jī)  第二節(jié)  神話的結(jié)構(gòu)：墮落的“瞬間”  第三節(jié)  誘惑戲劇的“時(shí)間流逝”  第四節(jié)  稱義和末世論象征第四章  靈魂放逐的神話和經(jīng)由知識(shí)的拯救  第一節(jié)  遠(yuǎn)古神話：“靈魂”與“肉體”  第二節(jié)  最后的神話  第三節(jié)  拯救和知識(shí)第五章  神話的循環(huán)  第一節(jié)  從神話靜力學(xué)到神話動(dòng)力學(xué)  第二節(jié)  悲劇的重新演現(xiàn)  第三節(jié)  對(duì)混沌神話的借用  第四節(jié)  亞當(dāng)神話和靈魂放逐神話之間的沖突  結(jié)論   象征導(dǎo)致思想中西譯名對(duì)照表中西術(shù)語(yǔ)對(duì)照表

圖書封面

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