實(shí)用人類學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   很多人都說(shuō)這本書(shū)是康德比較容易讀的書(shū),可對(duì)我來(lái)說(shuō)不可能一兩次就能全明白的,我將預(yù)用一年兩年精讀的書(shū),這為大師的書(shū)是需要用心去讀的而不僅僅是眼,我相信到時(shí)收獲是很大的
•   康德較為平民化的作品，深入淺出分析了人精神層面的不同境界，詳細(xì)闡述了人的各種情感和想法，不可多得的好作品
•   這是康德晚期的一部著作，也是康德哲學(xué)的一個(gè)歸宿，
•   很好的一本書(shū)，康德的書(shū)總是值得推薦的
•   康德的書(shū)，譯者寫(xiě)錯(cuò)了，應(yīng)該是鄧曉芒譯的。
•   康德的思辨精神值得我們敬畏！
•   譯者是鄧曉芒老師，不是劉。
  開(kāi)本很小，很便攜，相對(duì)的，字也不大，不過(guò)做的很精致。
  喜歡的人自然會(huì)喜歡的。
•   很神奇的一本書(shū)，呵呵
•   袖珍版的書(shū)很好，有收藏價(jià)值
•   比較厚的小冊(cè)子，鄧正來(lái)譯，值得信賴，塑封還在，品相十分不錯(cuò)。
•   書(shū)小，攜帶方便，不便宜。
•   原先從圖書(shū)館借來(lái)沒(méi)看幾頁(yè)就還了，現(xiàn)在就要認(rèn)真細(xì)致地品讀才是。
•   康德的書(shū)一向比較難懂，這一本算是很入門(mén)的了~還不錯(cuò)！
•   　　 前言
  　　
  　　 根據(jù)人類自己的定義把人類作為具有天賦理性的地球生物來(lái)認(rèn)識(shí)，這是特別值得稱之為世界知識(shí)的。
  　　 對(duì)思維的客體進(jìn)行深思，他必須承認(rèn)思維是運(yùn)動(dòng)的，但是在這種思維活動(dòng)中，他的身體只是旁觀者，只提供思考的載體，而不干涉思考本身。
  　　 利用思考來(lái)改進(jìn)思考，這就是人類學(xué)而非人體學(xué)。
  　　 真正實(shí)用的人類學(xué)是指能用在人類自身身上的，用于改善人的認(rèn)識(shí)的，并最終應(yīng)用于實(shí)踐的。
  　　 人類學(xué)是一門(mén)向外追尋的學(xué)科，探尋人與人的關(guān)系，人與人的交往，通過(guò)向外探尋得出結(jié)論并應(yīng)用于人類自身，致力于人的幸福。
  　　 康德的哲學(xué)是目的導(dǎo)向，知道做什么才能做什么，做了才有，才能形成一門(mén)學(xué)科，盲目是不可取的。
  　　
  　　人類學(xué)研究的困難：1、人本能的不愿意被人看透，被人研究
  　　 2、研究者不夠樂(lè)觀
  　　 3、假定一致性，用相似取代不同。
  　?。ㄆ鋵?shí)我想系統(tǒng)整理我所有的筆記，可是一直沒(méi)時(shí)間。我總是很著急，著急讀新的，著急去尋找新的，總是容易忽略身邊的和舊的。）
  　　
  　　 第一卷 論認(rèn)知能力被意識(shí)到的觀念的清晰或不清晰
  　　
  　　 如果要把一般認(rèn)識(shí)能力稱為知性，它就必須包括：對(duì)給予的觀念的把握能力（attentio注意），以產(chǎn)生直觀；對(duì)許多實(shí)物共同的抽象的能力（abstractio），以產(chǎn)生概念；以及思考能力（reflexio反思），以產(chǎn)生對(duì)象的知識(shí)。
  　　 人們把這些能力上占有優(yōu)勢(shì)的人被稱為有頭腦的人，把在這之上天賦很差的人稱為蠢才（因?yàn)樗肋h(yuǎn)要由別人來(lái)引導(dǎo)），而稱那些運(yùn)用這些能力時(shí)甚至具有獨(dú)創(chuàng)性的人（他憑借這些能力從自身中產(chǎn)生出那通常必須由別人引導(dǎo)而學(xué)得的東西）為天才。
  　　
  　　 與知性相反的感性
  　　 就觀念的狀態(tài)而言，人的心靈要么是行動(dòng)的，表現(xiàn)出能力（facultas），要么是接受的，存在于感受性（receptivitas）之中。
  　　
  　　 可以允許的道德假象
  　　 所以，一種極其有害的感情是，由于心靈在不斷追求的那些感覺(jué)方面的空虛，由于無(wú)聊，然而卻同時(shí)感到惰性地沉重性，從而產(chǎn)生出對(duì)自身存在的厭惡，對(duì)一切與辛勞結(jié)合著因而可稱之為勞動(dòng)，并能驅(qū)散那些厭惡地工作發(fā)生厭倦。它的原因僅僅在于隊(duì)安逸的本能地意向。但是，哪怕理性建立起來(lái)人的法則的目的是當(dāng)人們什么也不干時(shí)，可以因?yàn)樗麤](méi)有干任何事情而自鳴得意，就此來(lái)看這種意向也是欺騙性的。而對(duì)于這種意向再加以欺騙，就叫做消遣。
  　　
  　　 對(duì)三種高級(jí)認(rèn)識(shí)能力之間的人類學(xué)比較
  　　
  　　 正確的知性、熟練的判斷力和周密的理性構(gòu)成了知性認(rèn)識(shí)能力的整個(gè)領(lǐng)域。
  　　 正確的知性，它包含著使這些概念與對(duì)象的知識(shí)、因而與真理的把握相適合的能力和技巧。
  　　 如果說(shuō)知性是發(fā)現(xiàn)規(guī)則的能力，判斷力是發(fā)現(xiàn)那屬于這規(guī)則的特殊情況的能力，那么理性就是把特殊的實(shí)物從普遍的東西推導(dǎo)出來(lái)，因而按照原理和必然性來(lái)設(shè)想事物的能力。所以也可以把理性解釋為根據(jù)選擇做判斷（在實(shí)踐的考慮中）采取行動(dòng)的能力。在一個(gè)道德判斷（因而也是在宗教判斷）上人都需要理性，而不能夠以條文和已有的習(xí)慣為準(zhǔn)。
  　　 智慧作為在實(shí)踐中合規(guī)律而完美的理性運(yùn)用的理念，對(duì)人也許是要求太高了；哪怕是在最小的程度上，人也不能由別人灌輸理性，而必須由他從自身中產(chǎn)生出理性來(lái)。達(dá)到理性的規(guī)范包括三條引導(dǎo)性的規(guī)律：（1）自己的思考，（2）在旁人的地位上（通過(guò)與人交流）來(lái)思考，（3）任何時(shí)候都自身一致的思考。
  　　
  　　 第二卷 論愉快或者不愉快的感情
  　　
  　　 劃分為感性的愉快，智性得愉快。前者通過(guò)感官（快樂(lè)）或者通過(guò)想象力（鑒賞）而表現(xiàn)出來(lái)。（我覺(jué)得愉快不愉快都是感性的，智性沒(méi)有愉快不愉快）我們，也可以由對(duì)自己狀態(tài)的感覺(jué)在心靈上所產(chǎn)生的作用來(lái)解釋這些感情。凡是直接（通過(guò)感官）驅(qū)使我離開(kāi)（從中走出）我的狀態(tài)的就是使我不快的，就使我痛苦；同樣，凡是驅(qū)使我維持（留在）我的狀態(tài)的，就是使我快適的，就給我快樂(lè)。也沒(méi)有一種快樂(lè)能直接跟隨著另一種快樂(lè)，在一種快樂(lè)和另一種快樂(lè)之間必定夾雜著痛苦。鑒賞力就是在想象中對(duì)外部對(duì)象做出社會(huì)性評(píng)價(jià)的能力。
  　　
  　　第三卷 論欲望能力
  　　
  　　 欲求（appttitio）是一個(gè)主體通過(guò)有關(guān)某種自身力量的未來(lái)結(jié)果的觀念，而對(duì)自身的自覺(jué)。
  　　 與情欲相對(duì)置而論激情
  　　 激情是使心靈失去自制的那種感覺(jué)的突襲，所以它是沖動(dòng)的，也就是說(shuō)，它使感情迅速膨脹到不可能進(jìn)行思考的程度（踏實(shí)不審慎的）。
  　　 激情有如酒醉酣然，情欲則可看做一種癲狂，它執(zhí)著于一個(gè)觀念，使之越來(lái)越深地盤(pán)踞心頭。愛(ài)一個(gè)人也許同樣能同時(shí)保持正常的視覺(jué)，但迷戀一個(gè)人卻不可避免地對(duì)所愛(ài)對(duì)象的缺點(diǎn)視若無(wú)睹，盡管通常在婚后過(guò)了一個(gè)星期，這個(gè)對(duì)象就使他重新恢復(fù)了視覺(jué)。
  　　
  　　 專論激情
  　　
  　　 促使主體停留于原狀的感情是快適的，而推動(dòng)他離開(kāi)原狀的感情是不快的。當(dāng)聯(lián)系到意識(shí)時(shí)，前者稱為快樂(lè)，后者稱為煩惱。作為激情，前者叫做快樂(lè)，后者叫做悲傷。放縱得高興（不通過(guò)對(duì)某種痛苦，得憂慮來(lái)緩和）和沉陷于悲傷（而不通過(guò)希望來(lái)減輕），即悲痛不已……
  　　 激情在剎那間造成隊(duì)自由和自我控制的破壞。
  　　
  　　 恐懼和勇敢
  　　
  　　 缺乏勇敢是怯懦，缺乏無(wú)畏是膽怯。
  　　 有膽氣的人是不驚慌的人，有勇氣的人是考慮到危險(xiǎn)而不退縮的人……
  　　
  　　 論情欲
  　　
  　　 在作某種選擇時(shí)，阻礙理性將它與一切意向的總和相比較的那種意向，就是情欲。
  　　 情欲（passio animi）可以和最冷靜的思考相結(jié)合—因而不會(huì)像激情那樣輕率，也不是暴風(fēng)雨般地轉(zhuǎn)瞬即逝，而是根深蒂固的，甚至能與玄想共存的—所以它對(duì)自由有最大的破壞。
  　　 人們用一個(gè)“癖”字來(lái)稱呼情欲（榮譽(yù)癖，復(fù)仇癖，統(tǒng)治癖等等），卻把那種沒(méi)有陷入迷戀的愛(ài)得情欲除外。這是因?yàn)?，?dāng)后面這種欲求（通過(guò)享受）被滿足時(shí)，至少對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種需求就停止了。
  　　 情欲放棄自由和自由控制，到奴隸意識(shí)種尋找自己的愉快和滿足。它是純粹理性的絕癥。而一切情欲永遠(yuǎn)都只是人對(duì)人的欲求，而非對(duì)物的欲求。
  　　 情欲只能是一個(gè)人針對(duì)另一個(gè)人的意向，因?yàn)檫@些意向是指向相互協(xié)調(diào)或是相互對(duì)立的那些目的，也就是說(shuō)，它們是愛(ài)或者恨，所以它比起友愛(ài)得概念來(lái)，是一個(gè)遠(yuǎn)為重要、遠(yuǎn)為強(qiáng)有力地推動(dòng)著意志的動(dòng)力。
  　　
  　　 最高的自然的善
  　　 完全不摻雜有厭惡之情的最大得感官享受是在健康狀態(tài)下勞動(dòng)之余得休息。在健康狀態(tài)下并無(wú)勞動(dòng)在先缺貪圖休息就是懶惰。
  　　 最高的道德—自然的善
  　　
  　　 這兩種善，即自然的善和道德的善，是不能夠混淆在一起的，因?yàn)檫@樣他們就會(huì)相互抵消，而根本達(dá)不到真正極樂(lè)的目的。反之，處在沖突中的過(guò)舒適生活的意向和道德的意向，以及后者對(duì)前者得選擇上的節(jié)制，則結(jié)合在一起構(gòu)成了一部分在感性上、另一部分在道德的智性上有教養(yǎng)得人的總目的。
  　　

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