實用人類學

用戶評論 (總計14條)

•   很多人都說這本書是康德比較容易讀的書,可對我來說不可能一兩次就能全明白的,我將預用一年兩年精讀的書,這為大師的書是需要用心去讀的而不僅僅是眼,我相信到時收獲是很大的
•   康德較為平民化的作品，深入淺出分析了人精神層面的不同境界，詳細闡述了人的各種情感和想法，不可多得的好作品
•   這是康德晚期的一部著作，也是康德哲學的一個歸宿，
•   很好的一本書，康德的書總是值得推薦的
•   康德的書，譯者寫錯了，應該是鄧曉芒譯的。
•   康德的思辨精神值得我們敬畏！
•   譯者是鄧曉芒老師，不是劉。
  開本很小，很便攜，相對的，字也不大，不過做的很精致。
  喜歡的人自然會喜歡的。
•   很神奇的一本書，呵呵
•   袖珍版的書很好，有收藏價值
•   比較厚的小冊子，鄧正來譯，值得信賴，塑封還在，品相十分不錯。
•   書小，攜帶方便，不便宜。
•   原先從圖書館借來沒看幾頁就還了，現(xiàn)在就要認真細致地品讀才是。
•   康德的書一向比較難懂，這一本算是很入門的了~還不錯！
•   　　 前言
  　　
  　　 根據(jù)人類自己的定義把人類作為具有天賦理性的地球生物來認識，這是特別值得稱之為世界知識的。
  　　 對思維的客體進行深思，他必須承認思維是運動的，但是在這種思維活動中，他的身體只是旁觀者，只提供思考的載體，而不干涉思考本身。
  　　 利用思考來改進思考，這就是人類學而非人體學。
  　　 真正實用的人類學是指能用在人類自身身上的，用于改善人的認識的，并最終應用于實踐的。
  　　 人類學是一門向外追尋的學科，探尋人與人的關系，人與人的交往，通過向外探尋得出結論并應用于人類自身，致力于人的幸福。
  　　 康德的哲學是目的導向，知道做什么才能做什么，做了才有，才能形成一門學科，盲目是不可取的。
  　　
  　　人類學研究的困難：1、人本能的不愿意被人看透，被人研究
  　　 2、研究者不夠樂觀
  　　 3、假定一致性，用相似取代不同。
  　　（其實我想系統(tǒng)整理我所有的筆記，可是一直沒時間。我總是很著急，著急讀新的，著急去尋找新的，總是容易忽略身邊的和舊的。）
  　　
  　　 第一卷 論認知能力被意識到的觀念的清晰或不清晰
  　　
  　　 如果要把一般認識能力稱為知性，它就必須包括：對給予的觀念的把握能力（attentio注意），以產(chǎn)生直觀；對許多實物共同的抽象的能力（abstractio），以產(chǎn)生概念；以及思考能力（reflexio反思），以產(chǎn)生對象的知識。
  　　 人們把這些能力上占有優(yōu)勢的人被稱為有頭腦的人，把在這之上天賦很差的人稱為蠢才（因為他永遠要由別人來引導），而稱那些運用這些能力時甚至具有獨創(chuàng)性的人（他憑借這些能力從自身中產(chǎn)生出那通常必須由別人引導而學得的東西）為天才。
  　　
  　　 與知性相反的感性
  　　 就觀念的狀態(tài)而言，人的心靈要么是行動的，表現(xiàn)出能力（facultas），要么是接受的，存在于感受性（receptivitas）之中。
  　　
  　　 可以允許的道德假象
  　　 所以，一種極其有害的感情是，由于心靈在不斷追求的那些感覺方面的空虛，由于無聊，然而卻同時感到惰性地沉重性，從而產(chǎn)生出對自身存在的厭惡，對一切與辛勞結合著因而可稱之為勞動，并能驅散那些厭惡地工作發(fā)生厭倦。它的原因僅僅在于隊安逸的本能地意向。但是，哪怕理性建立起來人的法則的目的是當人們什么也不干時，可以因為他沒有干任何事情而自鳴得意，就此來看這種意向也是欺騙性的。而對于這種意向再加以欺騙，就叫做消遣。
  　　
  　　 對三種高級認識能力之間的人類學比較
  　　
  　　 正確的知性、熟練的判斷力和周密的理性構成了知性認識能力的整個領域。
  　　 正確的知性，它包含著使這些概念與對象的知識、因而與真理的把握相適合的能力和技巧。
  　　 如果說知性是發(fā)現(xiàn)規(guī)則的能力，判斷力是發(fā)現(xiàn)那屬于這規(guī)則的特殊情況的能力，那么理性就是把特殊的實物從普遍的東西推導出來，因而按照原理和必然性來設想事物的能力。所以也可以把理性解釋為根據(jù)選擇做判斷（在實踐的考慮中）采取行動的能力。在一個道德判斷（因而也是在宗教判斷）上人都需要理性，而不能夠以條文和已有的習慣為準。
  　　 智慧作為在實踐中合規(guī)律而完美的理性運用的理念，對人也許是要求太高了；哪怕是在最小的程度上，人也不能由別人灌輸理性，而必須由他從自身中產(chǎn)生出理性來。達到理性的規(guī)范包括三條引導性的規(guī)律：（1）自己的思考，（2）在旁人的地位上（通過與人交流）來思考，（3）任何時候都自身一致的思考。
  　　
  　　 第二卷 論愉快或者不愉快的感情
  　　
  　　 劃分為感性的愉快，智性得愉快。前者通過感官（快樂）或者通過想象力（鑒賞）而表現(xiàn)出來。（我覺得愉快不愉快都是感性的，智性沒有愉快不愉快）我們，也可以由對自己狀態(tài)的感覺在心靈上所產(chǎn)生的作用來解釋這些感情。凡是直接（通過感官）驅使我離開（從中走出）我的狀態(tài)的就是使我不快的，就使我痛苦；同樣，凡是驅使我維持（留在）我的狀態(tài)的，就是使我快適的，就給我快樂。也沒有一種快樂能直接跟隨著另一種快樂，在一種快樂和另一種快樂之間必定夾雜著痛苦。鑒賞力就是在想象中對外部對象做出社會性評價的能力。
  　　
  　　第三卷 論欲望能力
  　　
  　　 欲求（appttitio）是一個主體通過有關某種自身力量的未來結果的觀念，而對自身的自覺。
  　　 與情欲相對置而論激情
  　　 激情是使心靈失去自制的那種感覺的突襲，所以它是沖動的，也就是說，它使感情迅速膨脹到不可能進行思考的程度（踏實不審慎的）。
  　　 激情有如酒醉酣然，情欲則可看做一種癲狂，它執(zhí)著于一個觀念，使之越來越深地盤踞心頭。愛一個人也許同樣能同時保持正常的視覺，但迷戀一個人卻不可避免地對所愛對象的缺點視若無睹，盡管通常在婚后過了一個星期，這個對象就使他重新恢復了視覺。
  　　
  　　 專論激情
  　　
  　　 促使主體停留于原狀的感情是快適的，而推動他離開原狀的感情是不快的。當聯(lián)系到意識時，前者稱為快樂，后者稱為煩惱。作為激情，前者叫做快樂，后者叫做悲傷。放縱得高興（不通過對某種痛苦，得憂慮來緩和）和沉陷于悲傷（而不通過希望來減輕），即悲痛不已……
  　　 激情在剎那間造成隊自由和自我控制的破壞。
  　　
  　　 恐懼和勇敢
  　　
  　　 缺乏勇敢是怯懦，缺乏無畏是膽怯。
  　　 有膽氣的人是不驚慌的人，有勇氣的人是考慮到危險而不退縮的人……
  　　
  　　 論情欲
  　　
  　　 在作某種選擇時，阻礙理性將它與一切意向的總和相比較的那種意向，就是情欲。
  　　 情欲（passio animi）可以和最冷靜的思考相結合—因而不會像激情那樣輕率，也不是暴風雨般地轉瞬即逝，而是根深蒂固的，甚至能與玄想共存的—所以它對自由有最大的破壞。
  　　 人們用一個“癖”字來稱呼情欲（榮譽癖，復仇癖，統(tǒng)治癖等等），卻把那種沒有陷入迷戀的愛得情欲除外。這是因為，當后面這種欲求（通過享受）被滿足時，至少對同一個人來說，這種需求就停止了。
  　　 情欲放棄自由和自由控制，到奴隸意識種尋找自己的愉快和滿足。它是純粹理性的絕癥。而一切情欲永遠都只是人對人的欲求，而非對物的欲求。
  　　 情欲只能是一個人針對另一個人的意向，因為這些意向是指向相互協(xié)調(diào)或是相互對立的那些目的，也就是說，它們是愛或者恨，所以它比起友愛得概念來，是一個遠為重要、遠為強有力地推動著意志的動力。
  　　
  　　 最高的自然的善
  　　 完全不摻雜有厭惡之情的最大得感官享受是在健康狀態(tài)下勞動之余得休息。在健康狀態(tài)下并無勞動在先缺貪圖休息就是懶惰。
  　　 最高的道德—自然的善
  　　
  　　 這兩種善，即自然的善和道德的善，是不能夠混淆在一起的，因為這樣他們就會相互抵消，而根本達不到真正極樂的目的。反之，處在沖突中的過舒適生活的意向和道德的意向，以及后者對前者得選擇上的節(jié)制，則結合在一起構成了一部分在感性上、另一部分在道德的智性上有教養(yǎng)得人的總目的。
  　　

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