社會(huì)學(xué)的基本概念

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   　?。ㄒ唬?定義
  　　1. 定義本處用的“社會(huì)學(xué)”一詞的含義；突出“社會(huì)行為”及對(duì)它的理解是社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵。
  　　2. 定義“行為”，突出“意向”是“行為”的關(guān)鍵。
  　　
  　?。ǘ?方法論基礎(chǔ)
  　　1. 定義“意向”；區(qū)分（1）個(gè)人主觀持有的意向（2）群體近似持有的意向（3）構(gòu)造的意向。
  　　2. 區(qū)分“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”（以研究行為的意向來(lái)解釋行為）和“帶價(jià)值判斷的學(xué)科”（研究行為意向的“正確性”或說(shuō)“有用性”）。
  　　3. 區(qū)分“有意向行為”和“無(wú)意向行為”；莫如說(shuō)，一個(gè)行為是由這兩部分相糾纏構(gòu)成的。
  　　4. 無(wú)意向的、意向不可理解的行為是存在的（判斷是否可理解，可以看行為是否可“重現(xiàn)”——范聰將它譯為“可再體驗(yàn)”——但這不是這個(gè)判斷的充分條件），而且很多都有關(guān)于社會(huì)學(xué)。
  　　5. 為了說(shuō)明我們能充分理解哪些事物，韋伯區(qū)分了兩種可理解的事物：（1）具有理性的特征的表述（2）可使我們?cè)O(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)的表述。
  　　6. 開始分別解釋我們對(duì)這兩種表述的理解。
  　　7. 解釋第一種表述的最高形式——數(shù)和邏輯，得出“充分理解邏輯的思路即是充分理解邏輯的意向”的結(jié)論。
  　　8. 解釋第二種表述形式：我們可能會(huì)很難理解它，即感受它，因?yàn)楸仨毎盐盏牟皇且庀?，而是目的和價(jià)值，這和我們會(huì)有差距。距離太大時(shí)，我們只能承認(rèn)它作為結(jié)果，而懸擱了對(duì)手段和意圖的理解。
  　?。ā?~8”的意義何在？——這樣一次區(qū)分、兩次解釋就把理解和意向聯(lián)系在了一起）
  　　9. 還有一種形式：非理性反應(yīng)（韋伯沒有和上面分開）。只要是我們可以親身感受、設(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的，我們就可以了解到其意向，估計(jì)出其行為方向及后果。
  　　10. 因?yàn)椤暗诙N表述形式”也同樣影響著行為（故它們就是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象之一。呼應(yīng)“4”），所以如何描述它就成為一個(gè)問題。韋伯把他的描述方法稱作對(duì)理性過程的偏離，即在描述此事件時(shí)，先描述其理性模型（“理想類型”），再根據(jù)因果關(guān)系將非理性部分歸結(jié)出來(lái)。
  　　11. 韋伯緊接著補(bǔ)充：在這個(gè)研究方法里并沒有假定理性在行為里是占主導(dǎo)地位的。
  　　12. 接著韋伯補(bǔ)充關(guān)于“無(wú)意向物”的解釋：“無(wú)意向物”不可等同于“不可再體驗(yàn)物”、非人之物。
  　　13. 要理解這些“可理解的事物”對(duì)人類行為的影響，必須將它們描述成是和人的目的或手段有聯(lián)系的，由此也才能對(duì)社會(huì)學(xué)有意義。
  　　14. 而我們只能將這些“無(wú)意向物”當(dāng)成一個(gè)既成事實(shí)，即一個(gè)結(jié)果來(lái)看。因?yàn)檠芯克鼈兣c人無(wú)關(guān)的過程部分經(jīng)常是其他學(xué)科的事情。
  　　15. 補(bǔ)充說(shuō)明：強(qiáng)調(diào)將不可理解的事物視為事實(shí)于社會(huì)學(xué)研究并無(wú)礙處。
  　　16. 在研究了我們可理解的事物后，開始研究我們的理解。
  　　17. 區(qū)分：（1）即時(shí)性的理解：理解行為的現(xiàn)象所表示出的過程，但不是意義）（2）解釋性理解：加入了我們對(duì)現(xiàn)象的“意向聯(lián)系”——即動(dòng)機(jī)（這是韋伯第一次提出“動(dòng)機(jī)”一詞）——的揣度。社會(huì)學(xué)的任務(wù)，即是達(dá)到此種理解（呼應(yīng)“（一）/1”）。
  　　18. 補(bǔ)充說(shuō)明：可以理解動(dòng)機(jī)的行動(dòng)必須是，首先是可被即時(shí)性地理解的行為。
  　　19. 定義“主體‘持有’的意向”以及“持有”一詞的意義（“用法”）。
  　　20. 根據(jù)“（二）/1”中區(qū)分的三種意向，將“解釋只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對(duì)一個(gè)可即時(shí)性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握”一句轉(zhuǎn)寫成三句話，即，將“理解”一詞的意義細(xì)化（是的，韋伯在第八頁(yè)確實(shí)把“解釋”的含義當(dāng)做“理解”的含義在寫了，但這不是他的混淆，他是在把不可“理解”當(dāng)不可被我們“了解清楚”來(lái)用了），分別可見諸歷史考察、社會(huì)學(xué)群體考察和純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
  　　21. 對(duì)最后一條細(xì)化了的含義所適用的“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”作一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明：這種理論，其假定的基本理論模式是什么。
  　　22. 開始對(duì)理論的有效性的討論。
  　　23. 社會(huì)學(xué)的任務(wù)，如前述，是對(duì)社會(huì)行為做出從意向出發(fā)的說(shuō)明，但是，因?yàn)橐恍┰?，使得它不能證明動(dòng)機(jī)和結(jié)果間必然的因果關(guān)系。所以，即使再多再?gòu)V泛的驗(yàn)證也不能使這個(gè)說(shuō)明從一個(gè)假說(shuō)變成一條定律。
  　　24. 用心理實(shí)驗(yàn)等方法可以說(shuō)明實(shí)際情況多大程度上符合社會(huì)學(xué)假說(shuō)。
  　　25. 舉例說(shuō)明。
  　　26. 處理“理論的有效性即其合理性”這一話題的剩余部分（這部分在主要論證以外；是可以從上面的論證里推出來(lái)的，即同義重復(fù)）。
  　　27. 又一個(gè)例子。
  　　28. 通過對(duì)“動(dòng)機(jī)”的再次定義，再一次開始對(duì)“動(dòng)機(jī)”一題的討論。
  　　區(qū)分“合意向性”和“合因果性”：前者：通過既有的、客觀的判斷法則，來(lái)決定對(duì)行為的解釋是對(duì)是錯(cuò)；后者：通過用統(tǒng)計(jì)等方法得到的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)，而這是概率中的一種情況。
  　　29. 正由于“合意向”和“合因果”是兩種解釋方法，所以正確的，對(duì)類型化的行為的因果說(shuō)明，肯定就是又合意向又合因果的——既有理論上的解釋，又有實(shí)際發(fā)生的事例（此為大意）。
  　　30. 申論——引出“社會(huì)學(xué)規(guī)則”和“社會(huì)學(xué)現(xiàn)象的類型”兩個(gè)詞。
  　　31. 順勢(shì)導(dǎo)出“對(duì)有意向事件的統(tǒng)計(jì)”（社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)）和“對(duì)無(wú)意向事件的統(tǒng)計(jì)”兩類統(tǒng)計(jì)。
  　　32. 韋伯用第八點(diǎn)第一句規(guī)定了：如果事件不可理解，那個(gè)事件就不是社會(huì)學(xué)事實(shí)。先有事件的可理解性，才被冠以社會(huì)學(xué)事實(shí)之名，而非反之。
  　　33. 重申“不可理解之物”（不與人類行為的手段、目的相關(guān)的事物）的地位（呼應(yīng)第五頁(yè)）
  　　34. 接下來(lái)，韋伯開始說(shuō)明概念使用上的一些注意點(diǎn)：雖然研究的是人的行為，但對(duì)人的解釋朝無(wú)利于說(shuō)明其意向的方向深入，如物理學(xué)和心理學(xué)，是無(wú)甚必要的（澄清誤區(qū)。應(yīng)該也算在主要論證之外）。
  　　35. 與這個(gè)錯(cuò)誤做法相對(duì)的另一種做法，在一定情況下，倒是被允許的——把描述群體的詞當(dāng)作描述個(gè)人行為的詞來(lái)描述。支持上面這種情況的三個(gè)理由。
  　　36. 韋伯在這三個(gè)理由中強(qiáng)調(diào)不能忘了許多概念根本不是社會(huì)學(xué)家的專利——在他們使用這些詞之前，它們就已存在在日常用語(yǔ)中了，于是一個(gè)概念可能存在著“應(yīng)然”和“實(shí)然”兩層意思。
  　　37. （如前述，韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)所描述的個(gè)體行為，不一定要被當(dāng)做在集體中發(fā)揮作用的個(gè)體行為來(lái)考察；單純地解釋性說(shuō)明行為即是社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)了，因此，）在第三點(diǎn)上，韋伯反駁了那種認(rèn)為不研究個(gè)體的集體意義，不研究個(gè)體的“功能”，就不叫社會(huì)學(xué)研究的看法。
  　　38. 而在此基礎(chǔ)上，他又補(bǔ)充劃清了他所說(shuō)的，“理解個(gè)體行為意向的社會(huì)學(xué)”，及“研究個(gè)體的集體意義的社會(huì)學(xué)”。這個(gè)區(qū)分使讀者更進(jìn)一步地看清了“理解”行為為何尤為韋伯所重視。
  　　39. 開始對(duì)次重要的論題的論證：人能不能研究動(dòng)物的“社會(huì)”行為？
  　　40. 申述如今對(duì)這方面的研究如果仍要從關(guān)注“意向”豈不，那在方法上仍是問題。
  　　41. 話鋒一轉(zhuǎn)，又回到“功能”研究上，并出乎意料地肯定了這種研究法的重要性——韋伯并不反對(duì)“有機(jī)社會(huì)學(xué)”，他反對(duì)的是以此為唯一的社會(huì)學(xué)方法的看法——前舉的那個(gè)“脾臟”的例子的諷刺意義立即顯豁了。
  　　42. 在說(shuō)明“功能研究法”在動(dòng)物“社會(huì)學(xué)”里仍然只是權(quán)宜之計(jì)后，終于出現(xiàn)了一句幾乎同義重復(fù)的廢話…
  　　43. 點(diǎn)出引出動(dòng)物“社會(huì)學(xué)”話題的又一個(gè)意義：意向研究的社會(huì)學(xué)是有邊界的。
  　　44. 這一話題帶來(lái)的對(duì)研究人類行為意向的社會(huì)學(xué)的啟發(fā)：新開辟了兩個(gè)研究空間。
  　　45. 順帶便預(yù)先提出“傳統(tǒng)”和“魅力”及其在研究中的重要性。
  　　46. 通過十分扼要地評(píng)價(jià)了奧斯瑪爾?斯潘的作品，韋伯點(diǎn)出了“動(dòng)機(jī)”研究的又一個(gè)重要性——即使是研究意向的社會(huì)學(xué)，在先確定要研究哪種行為之時(shí)，在判定哪種行為值得研究知識(shí)之時(shí)，所依據(jù)的判斷仍是行為的功能是否重要。
  　　47. （一個(gè)隱形的觀點(diǎn)可以由韋伯的用詞頻率看出：他一定認(rèn)為“功能”研究的前提，是將行為人看成分工狀態(tài)下的一個(gè)角色，即“分化了的人”。）
  　　48. 澄清兩個(gè)誤解。其中，第二點(diǎn)可看作對(duì)第五頁(yè)第二段的一個(gè)呼應(yīng)。
  　　49. 舉例（社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)研究）以重申第一個(gè)誤區(qū)，并且，以更具體的形式梳理清了個(gè)體意向研究和功能研究之間的關(guān)系。
  　　50. 重新開始“社會(huì)學(xué)”規(guī)律的題目。但這次不再是要論證社會(huì)學(xué)理論的假說(shuō)性質(zhì)和有效性了，而是更具體地專就這個(gè)概念談?wù)劇吧鐣?huì)學(xué)規(guī)律”的性質(zhì)。順便，澄清一個(gè)誤區(qū)——認(rèn)識(shí)心理學(xué)在社會(huì)學(xué)研究中的地位。
  　　51. 語(yǔ)義上可以看作是在深化上面對(duì)社會(huì)學(xué)規(guī)律的性質(zhì)的探討：社會(huì)學(xué)為的是一種抽象的、高度明確的，以純粹類型為出發(fā)點(diǎn)的普遍理論（用比較的方法：史學(xué)總是種具體研究，目的并非獲取一種史學(xué)理論）（中間插入一句話，看上去似乎是對(duì)前面論證所用的方法論——利用價(jià)值理性的、目的理性的概念和規(guī)則，對(duì)個(gè)體的社會(huì)行為做出合意向的說(shuō)明——的一個(gè)小結(jié)）
  　　52. 舉例說(shuō)明。
  　　53. 比較合目的性的“理想類型”和經(jīng)驗(yàn)-統(tǒng)計(jì)意義上的“平均類型”（理想情形總是邊界情形，平均情形總是最可能出現(xiàn)的情形），由此探討理想類型的作用和性質(zhì)（當(dāng)實(shí)際情況和理想類型差距很大時(shí)最有利區(qū)分它和“平均類型”，且恰好有助于理解真實(shí)動(dòng)機(jī)）。
  　　54. 舉例說(shuō)明（上面所說(shuō)的“探討”，許多正是在舉例中進(jìn)行的）。
  　　55. 為了更清楚地說(shuō)明問題，不至使讀者以為史學(xué)研究和社會(huì)學(xué)在方法上是對(duì)立的，韋伯補(bǔ)充說(shuō)明了史學(xué)也是需要設(shè)想理想情形才能對(duì)實(shí)際加以解釋的。舉史學(xué)研究的例子加以說(shuō)明。
  　　56. 由社會(huì)學(xué)和歷史研究的比較，韋伯進(jìn)一步點(diǎn)明：社會(huì)學(xué)概念不僅是外在地抽象（如，設(shè)想一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的合目的理性的理想進(jìn)程），更是內(nèi)在地抽象的（只有“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“將官”的概念）。
  　　
•   　　他真狠，后來(lái)都把自己糾結(jié)德無(wú)法在慕尼黑大學(xué)任教了。。。后來(lái)又好了，之后就又糾結(jié)了幾次，然后就去天堂了，一切都是從這些基本概念開始的不歸路，咱還走不走這條路。。。。
•   　　世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社 2005年4月第1版 2005年4月第1次印刷
  　　
  　　1 社會(huì)學(xué)概念和社會(huì)行為的“意向”概念
  　　（就社會(huì)學(xué)這個(gè)具有多種含義的常用詞在本書中的意義來(lái)說(shuō)）社會(huì)學(xué)指的是一門試圖說(shuō)明性地理解社會(huì)行為，并由此而對(duì)這一行為的過程和作用作出因果解釋的科學(xué)?！靶袨椤痹谶@里表示人的行動(dòng)（包括外在的和內(nèi)心的行動(dòng)，以及不行動(dòng)或忍受），只要這一行動(dòng)帶有行為者賦加的主管意向?！吧鐣?huì)”行為則表示，根據(jù)行為者所賦加的意向而與他人行為有關(guān)，并在其過程中針對(duì)他人行為的一類行動(dòng)。
  　　
  　　一、方法論基礎(chǔ)
  　　1. “意向”在這里指的可以是：（1）①一個(gè)行為者在某一具體環(huán)境下主觀上實(shí)際持有的意向，或者②一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向；（2）在一個(gè)思維構(gòu)造的純粹狀態(tài)里，被視為典型的某個(gè)或某些行為者主觀持有的意向。意向是否客觀上“正確”或者是否能夠被形而上學(xué)地論證為“真”，在此毫無(wú)意義。（不同于法學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)及美學(xué)等。）
  　　2. 有意向的行為，與單純反應(yīng)性的、無(wú)主觀意向的行為之間，沒有任何確定的界限。
  　　3. 所有的說(shuō)明，就像整個(gè)科學(xué)一樣，都希冀“明確”。明確的理解具有的特征或者是理性的（因此是合乎邏輯或者合乎數(shù)學(xué)規(guī)律的），或者是可設(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的（情感的，藝術(shù)上可感受的）。
  　　4. 無(wú)意向的過程和事物可以成為人類行為的誘因、結(jié)果、促動(dòng)或障礙，并進(jìn)入研究人類行為的所有科學(xué)的視野。這里，“無(wú)意向”不能等同于“不可體驗(yàn)”或“非人的”。
  　　5. 理解指的是：（1）對(duì)一個(gè)行為（包括言論）所具有的意向的即時(shí)理解。但理解指的也是：（2）解釋性的理解。對(duì)一門以行為的意向?yàn)檠芯繉?duì)象的科學(xué)來(lái)說(shuō)，“解釋”只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對(duì)一個(gè)可即時(shí)性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握。
  　　6. 在上述所有例子里，“理解”分別表示：（1）對(duì)具體情況下實(shí)際出現(xiàn)的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握；（2）對(duì)群體平均或近似持有的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握；或者（3）在為經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象所構(gòu)造的純粹類型（理想類型）中，對(duì)科學(xué)地設(shè)想的（“理想類型的”）意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握。
  　　7. “動(dòng)機(jī)”表示一種意向聯(lián)系。在行為者自己或者觀察者眼中，它是行為的帶有意向性質(zhì)的“原因”。“合意向”表示，根據(jù)我們的一般思維和感覺習(xí)慣，一種互相聯(lián)系地展開的行為達(dá)到了這樣的程度，即這一行為的各個(gè)部分的關(guān)系，可以視為典型的（我們習(xí)慣上說(shuō)“正確的”）意向聯(lián)系。相反，“合因果律”則表示，一些事件的前后發(fā)生順序，達(dá)到了這樣的程度，即根據(jù)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，這一順序有可能在事實(shí)上總是按照同樣方式出現(xiàn)。
  　　社會(huì)行為的統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律，只有在符合社會(huì)行為的可理解的意向時(shí)，才在這里所使用的詞匯意義上，成為可理解的行為模式即“社會(huì)學(xué)規(guī)則”。同時(shí)，一個(gè)從意向上可理解的行為的理性模式，只有當(dāng)它至少在某種近似的意義上能夠在實(shí)踐中被觀察到，才能成為實(shí)際現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)類型。
  　　8. 一個(gè)事件或者規(guī)律性如果是不可理解的，那么，在這里使用的詞義上，它就不是“社會(huì)學(xué)事實(shí)”或規(guī)則。
  　　9. 在自身活動(dòng)具有可理解的意向的意義上，我們所指的行為，始終是一個(gè)或一些個(gè)別人的行為。
  　　對(duì)個(gè)人行為的說(shuō)明和群體概念之間存在著下述三類關(guān)系：（1）對(duì)行為的說(shuō)明，經(jīng)常需要應(yīng)用一些十分類似于群體概念的用語(yǔ)（往往是完全相同的詞匯），以期最終找到若干易于理解的術(shù)語(yǔ)。無(wú)論如何，社會(huì)學(xué)中不存在“行為著的”群體人格。如果社會(huì)學(xué)談?wù)摗皣?guó)家”、“民族國(guó)家”、“股份公司”、“家庭”、“軍隊(duì)師團(tuán)或者類似的“組織”，它所指的一般只是實(shí)際發(fā)生的或者思維構(gòu)建的個(gè)別人的社會(huì)活動(dòng)的特定過程。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)雖然由于這些法學(xué)概念的精確性和使用上的廣泛性而應(yīng)用它們，但同時(shí)卻又賦予它們完全不同的含義。（2）對(duì)行為的說(shuō)明必須注意下述這個(gè)重要的基本事實(shí)：那些屬于日常思維、法學(xué)或其他專業(yè)思維的群體概念，是關(guān)于比如存在著的或者應(yīng)當(dāng)適用的事物的觀念；這些觀念不但出現(xiàn)在法官與政府官員，而且也出現(xiàn)在“公眾”這樣的現(xiàn)實(shí)的人頭腦里：這些觀念會(huì)指導(dǎo)他們的行為，并由于此，這些觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)人的行為方式，將起著非常有力、經(jīng)常甚至是支配性的因果關(guān)系作用。（3）所謂的“有機(jī)”社會(huì)學(xué)的方法，是從“整體”例如一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)出發(fā)，來(lái)解釋社會(huì)的共同行為。在這樣的解釋里，對(duì)單個(gè)主體和其行為的說(shuō)明，類似于生理學(xué)從有機(jī)體的“新陳代謝”角度（亦即從有機(jī)體“延續(xù)”的角度），對(duì)機(jī)體某一“器官”的說(shuō)明。
  　　對(duì)理解社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，“部分”觀察具有兩個(gè)作用：（1）有助于揭示實(shí)踐的問題和確定眼前的方向。（2）關(guān)于某些社會(huì)活動(dòng)的說(shuō)明性理解，對(duì)解釋社會(huì)整體結(jié)構(gòu)具有重要的意義。而在特定條件下，只有“部分觀察”，有助于我們發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)活動(dòng)。
  　　無(wú)論如何，說(shuō)明性解釋才恰恰是社會(huì)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)。
  　　10. 人們習(xí)慣地把理解社會(huì)學(xué)的一些定理視為“規(guī)律”，例如格萊辛“規(guī)律”。這些規(guī)律是通過觀察而增強(qiáng)了的特定機(jī)遇，表示社會(huì)行為在某些條件存在的情況下預(yù)期可能展開的過程。
  　　11. 正如我們已經(jīng)多次地當(dāng)作不言自明的前提所提及的那樣，社會(huì)學(xué)提出類型的概念，探索事物的一般規(guī)則。
  　　
  　　二、社會(huì)行為的概念
  　　1. 社會(huì)行為（包括不為或容忍）的指向，可能是他人過去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來(lái)將出現(xiàn)的行動(dòng)?！八恕笨赡苁菃蝹€(gè)人和熟人，也可能是數(shù)量不定的很多人和完全陌生的人。
  　　2. 并非任何方式的行為，甚至外向的行為，都是這里所確定的意義上的“社會(huì)”行為。如果一個(gè)外在行為僅僅以預(yù)期的客觀物體變化為取向，它就不是社會(huì)行為。內(nèi)心的行為也只有當(dāng)它以他人的行動(dòng)為取向時(shí)，才是社會(huì)行為。一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為也只有在他考慮了他人行動(dòng)時(shí)才是社會(huì)行為。
  　　3. 人與人接觸的任何形式，并非都具有社會(huì)的性質(zhì)。只有自己的行為在意向上以別人的舉動(dòng)為取向時(shí)，這一行為才具有社會(huì)的性質(zhì)。
  　　4. 社會(huì)行為既不等同于（1）若干人相同的行為，也不等同于（2）受他人舉動(dòng)影響的行為。
  　　
  　　2 社會(huì)行為的決定因素
  　　與任何其他行為一樣，社會(huì)行為也可以由下列因素決定：（1）目的理性的因素，此時(shí)，行為者預(yù)期外界事物的變化和他人的行為，并利用這種預(yù)期作為“條件”或者作為“手段”，以實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)作成就所追求的、經(jīng)過權(quán)衡的理性目的；（2）價(jià)值理性的因素，此時(shí)，行為者自覺地和純粹地信仰某一特定行為固有的絕對(duì)價(jià)值（例如倫理的、美學(xué)的、宗教的或任何其他性質(zhì)的絕對(duì)價(jià)值），而不考慮能否取得成就；（3）感情因素，尤其是情緒因素：即由現(xiàn)時(shí)的情緒或感覺狀況決定的社會(huì)行為；（4）傳統(tǒng)因素：由熟悉的習(xí)慣決定的社會(huì)行為。
  　　
  　　3 社會(huì)關(guān)系
  　　社會(huì)“關(guān)系”指的是根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此而相互指向的行為。社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，毫無(wú)例外地僅僅存在于行為以某種可以（從意向上）指明的方式社會(huì)地展開的可能性中。至于這一可能性建立在什么基礎(chǔ)上的問題，目前暫不考慮。
  　　
  　　1．最低限度的社會(huì)關(guān)系，是兩個(gè)主體之間相互行為的關(guān)系。
  　　2. 社會(huì)關(guān)系概念中涉及的意向，始終是在個(gè)別場(chǎng)合下，參與者實(shí)際持有的或者平均持有的經(jīng)驗(yàn)性的意向，或者在構(gòu)想的“純粹”模式里參與者持有的經(jīng)驗(yàn)性意向。它絕對(duì)不是規(guī)范上“對(duì)”或者形而上學(xué)上“真”的意向。
  　　3. 社會(huì)關(guān)系概念絲毫不意味著，在個(gè)別場(chǎng)合里，行為相互指向的參與者對(duì)社會(huì)關(guān)系抱有相同的意向，或者參與者各方在內(nèi)心里按照對(duì)方的看法調(diào)整自己的意向。
  　　4. 社會(huì)關(guān)系的持續(xù)時(shí)間可能十分短暫，也可能很長(zhǎng)。后者表現(xiàn)為雙方意向相應(yīng)的（即意向是有效的并符合預(yù)期的）行為持續(xù)不斷地重現(xiàn)。
  　　5. 社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容能夠改變。
  　　6. 在一種社會(huì)關(guān)系中長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的意向內(nèi)容，可以表述為“準(zhǔn)則”。社會(huì)關(guān)系的參與者預(yù)期另一位或另一些參與者會(huì)平均地或從意向上近似地遵守這些準(zhǔn)則，同時(shí)，自己的行為也（平均地和近似地）以這些準(zhǔn)則為指向。
  　　7. 社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容可以通過相互認(rèn)可而成為協(xié)議。它表示，社會(huì)關(guān)系的參與者就自己未來(lái)的行為（不管是相互之間的行為還是其他行為）作出承諾。
  　　
  　　4 社會(huì)行為的類型：習(xí)慣和風(fēng)俗
  　　我們可以觀察到社會(huì)行為實(shí)際發(fā)生的規(guī)律性，即依據(jù)行為者所持有的特定的同類意向，同一個(gè)行為者重復(fù)地發(fā)生某一行為，或者許多行為者（也可能同時(shí)）廣泛地發(fā)生某一行為。社會(huì)學(xué)便研究這一類行為的過程。相反，歷史學(xué)研究的是重大的即命運(yùn)攸關(guān)的個(gè)別事件的因果關(guān)系。
  　　如果并且只要在一定范圍的人群內(nèi)，社會(huì)行為的意向有規(guī)律地實(shí)際出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，僅僅發(fā)生在實(shí)際的實(shí)踐中，那么，這種機(jī)會(huì)便可稱之為習(xí)慣。如果實(shí)際的實(shí)踐建立在長(zhǎng)期習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，習(xí)慣就可稱之為風(fēng)俗。相反，如果并且只要這一規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)性地出現(xiàn)的可能性，僅僅取決于個(gè)體出于純粹的目的理性而以同類預(yù)期為基礎(chǔ)的行為，則應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種可能性是受“利害關(guān)系制約的”（利益制約）。
  　　
  　　1. “時(shí)尚”也屬于習(xí)慣范疇。
  　　2. 與“慣例”和“法律”不同，“風(fēng)俗”對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一種沒有外在保障的規(guī)則。
  　　3. 社會(huì)行為，尤其（但不僅僅）經(jīng)濟(jì)行為過程具有大量的極其引人注目的規(guī)律性。這
  　　些規(guī)律性的出現(xiàn)，絕不是因?yàn)槿藗兊男袨橹赶蛄吮徽J(rèn)為“有效”的某個(gè)準(zhǔn)則，也不是因?yàn)轱L(fēng)俗，而僅僅是因?yàn)?，就事物的本質(zhì)而言，參與者的社會(huì)行為方式，平均說(shuō)來(lái)最符合他們主觀確定的正常利益。
  　　4. （純粹的）風(fēng)俗得以穩(wěn)定的基本原因是，只要大多數(shù)人的行為考慮了風(fēng)俗的存在并
  　　參照了風(fēng)俗，某一個(gè)人不按照風(fēng)俗行事，他的行為就“不適應(yīng)”環(huán)境，他就必須承受大大小小的不快和損失。
  　　5 正當(dāng)秩序的概念
  　　行為者在其行為尤其是社會(huì)行為中，特別是在社會(huì)關(guān)系中，可能以他關(guān)于存在正當(dāng)秩序
  　　的觀念為依據(jù)。這種情況真正發(fā)生的機(jī)會(huì)，可以稱為該秩序的“有效性”。
  　　
  　　 1. 對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一種秩序的“有效性”所蘊(yùn)含的意義，比社會(huì)行為過程呈現(xiàn)出來(lái)的、由風(fēng)俗或者利害關(guān)系決定的簡(jiǎn)單規(guī)律性更多。
  　　2. （1）如果并且只要社會(huì)行為平均地或近似地以可以表述的“準(zhǔn)則”為指南，我們便想把社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容稱為“秩序”。（2）無(wú)論這些準(zhǔn)則被當(dāng)作有約束力的、楷模的還是其他什么東西，只要它們對(duì)行為者是有效的，并且至少（即在有實(shí)踐意義的程度上）也因此而被當(dāng)成行為的取向，我們便說(shuō)與此聯(lián)系的秩序是“有效的”。
  　　3. 一個(gè)人把有效的秩序當(dāng)成行為的指南，不一定因?yàn)樗白裱边@一秩序被一般人所理解的意義。
  　　
  　　6 正當(dāng)秩序的種類：慣例和法律
  　　一種秩序的正當(dāng)性可以通過下述因素得到保障：
  　　一、 純粹的內(nèi)在因素，例如：
  　　1. 純粹感情因素，如出于感情的獻(xiàn)身精神；
  　　2. 價(jià)值理性，即相信該秩序表現(xiàn)了個(gè)人負(fù)有義務(wù)的最終價(jià)值，如風(fēng)俗的、美學(xué)的或任
  　　何其他價(jià)值，并相信它的絕對(duì)有效性；
  　　 3. 宗教因素，如相信對(duì)救贖物的占有依賴于對(duì)秩序的自覺遵守。
  　　二、作為保障因素的，還有與內(nèi)在因素同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)外在特殊后果的預(yù)期，或者僅僅是這些對(duì)外在特殊后果的預(yù)期，也就是說(shuō)，利害關(guān)系。但也可能是具有特別性質(zhì)的預(yù)期。
  　　秩序可以稱為：
  　　1. 慣例，如果秩序有效性的外在保證通過下述可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)：在可識(shí)別的一群人內(nèi)部，不遵守秩序的行為，會(huì)遭到（比較）普遍的和實(shí)踐上可感受的蔑視。
  　　2. 法律，如果秩序有效性的外在保證，是通過專門設(shè)立的，用來(lái)強(qiáng)制實(shí)行秩序或懲罰背離行為的專人班子，實(shí)施（人身或心理）強(qiáng)制的可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
  　　
  　　1. 慣例可以看成是在人們的一個(gè)交際圈子內(nèi)部，被視為“有效的”并通過違反行為將受到蔑視而得到保障的“風(fēng)俗”。
  　　2. 在我們這里，“法律”概念的決定因素是強(qiáng)制班子的存在（為了其他目的，這個(gè)概念完全可以另外界定）。
  　　3. 有效的秩序并不必然具有一般的和抽象的特征。
  　　4. “外在地”保障的秩序，仍然可以另外得到“內(nèi)在的”保障。
  　　
  　　7 正當(dāng)秩序有效的原因：傳統(tǒng)、信仰、章程
  　　行為者可以基于下述理由認(rèn)為秩序是正當(dāng)有效的：
  　　1. 基于傳統(tǒng)：過去一直存在的，是有效的；
  　　2. 基于感情（尤其情緒的）的信仰：新的啟示或楷模的有效；
  　　3. 基于價(jià)值理性的信仰：被視為絕對(duì)有效的東西是有效的；
  　　4. 基于被相信是正當(dāng)?shù)某晌牡恼鲁獭?br /> 　　第四個(gè)正當(dāng)性理由又可以根據(jù)下述兩個(gè)原因而成為正當(dāng)?shù)模?br /> 　　1. 基于有關(guān)人員為此達(dá)成的協(xié)議；
  　　2. 基于強(qiáng)制和服從。其中，強(qiáng)制的基礎(chǔ)，是被認(rèn)為正當(dāng)?shù)娜藢?duì)人的統(tǒng)治。
  　　
  　　1. 把傳統(tǒng)視為神圣的東西而加以維護(hù)的態(tài)度，是秩序有效性最為普遍、也最為悠久的根源。
  　　2. 新秩序的自覺創(chuàng)造，過去幾乎總是起源于先知的神諭，或者至少是先知認(rèn)可并由于此而被相信為神圣的宣示，一直下溯到古希臘仲裁官的規(guī)章。
  　　3. 價(jià)值理性有效性的最純粹類型，可以用“自然法”來(lái)表述。
  　　4. 正當(dāng)性在今天最為常見的形式是合法性信仰，即對(duì)通過常見的和程序正確的形式產(chǎn)生出來(lái)的章程的服從。
  　　5. 對(duì)一個(gè)人或者若干人強(qiáng)制的秩序的服從，如果主要地不是因?yàn)榧兇獾目謶郑膊皇且驗(yàn)槟康睦硇缘膭?dòng)機(jī)，而是因?yàn)檎?dāng)性觀念，那么，相信這一或這些強(qiáng)制者在某種意義上具有正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，便是這里的前提條件。
  　　6. 如果不考慮某一秩序的章程剛剛開始實(shí)施的情況，則在其他所有情況下，對(duì)秩序的服從，除了因?yàn)樾涡紊睦﹃P(guān)系外，還因?yàn)榛焱谝黄鸬膫鹘y(tǒng)束縛和正當(dāng)性觀念。
  　　8 斗爭(zhēng)的概念
  　　斗爭(zhēng)指的是一種社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，行為者的行為取向，是不顧其他參與者的反對(duì)而貫徹自己的意志。
  　　如果在一種社會(huì)關(guān)系中，行為者把不顧單個(gè)或許多參與者的反對(duì)而貫徹自身意志當(dāng)作行為目的，這種社會(huì)關(guān)系便應(yīng)當(dāng)稱為斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的手段如果不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的有形的暴力，它們便是“和平的”手段。如果和平的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為形式上和平地為自己爭(zhēng)取他人同樣渴求的支配權(quán)，這一斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)稱為“競(jìng)爭(zhēng)”。如果競(jìng)爭(zhēng)在目的和手段上以秩序?yàn)橐罁?jù)，它就應(yīng)當(dāng)稱為“有序競(jìng)爭(zhēng)”。人類個(gè)人或集團(tuán)，如果缺乏自覺的斗爭(zhēng)意圖，只是為著生活或生存機(jī)會(huì)而在相互之間展開（潛在的）生存斗爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)稱為“生存選擇”。如果涉及的是生活機(jī)會(huì)，便是“社會(huì)選擇”；如果涉及的是人種特征的存在機(jī)會(huì)，便是“生物選擇”。
  　　
  　　1. 從血腥的、以消滅對(duì)方生命為目的的、不顧任何規(guī)則的斗爭(zhēng)，到應(yīng)用慣例調(diào)節(jié)的騎士決斗，以及到有序的斗爭(zhēng)游戲（體育）之間；從情敵們討取一位婦女歡心時(shí)毫無(wú)規(guī)則的“競(jìng)爭(zhēng)”，到依照市場(chǎng)秩序而為交易機(jī)會(huì)展開的競(jìng)爭(zhēng)性斗爭(zhēng)，以及到藝術(shù)家們有序的“競(jìng)爭(zhēng)”或者“競(jìng)選”之間，有著無(wú)數(shù)形形色色的、互相連續(xù)的中間狀況。在概念上把非暴力斗爭(zhēng)特別分開的理由是，這類斗爭(zhēng)使用的是正常手段，以及由此導(dǎo)致的這類斗爭(zhēng)特殊的社會(huì)學(xué)后果。
  　　2. 從長(zhǎng)期看，……這些斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，總是那些在更大程度上具備了對(duì)于斗爭(zhēng)勝利有著普遍和主要意義的個(gè)人素質(zhì)的人“脫穎而出”。
  　　3. 當(dāng)然，個(gè)體為著生活和生存機(jī)會(huì)的斗爭(zhēng)，要和社會(huì)關(guān)系的“斗爭(zhēng)”與“選擇”區(qū)分開來(lái)。而只有在轉(zhuǎn)借的意義上，有關(guān)前者的概念才能用于后者。
  　　
  　　9 共同體和社會(huì)
  　　在個(gè)別場(chǎng)合內(nèi)，平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是參與者主觀感受到的（感情的或傳統(tǒng)的）共同屬于一個(gè)整體的感覺，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為“共同體”。
  　　如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是理性（價(jià)值理性或目的理性）驅(qū)動(dòng)的利益平衡，或者理性驅(qū)動(dòng)的利益聯(lián)系，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為“社會(huì)”。社會(huì)的典型基礎(chǔ)，是（但不僅僅是）參與者同意的理性協(xié)議。這樣，在理性場(chǎng)合，社會(huì)成員的行為將（1）價(jià)值理性地以自己對(duì)義務(wù)的信仰為指南，（2）目的理性地以對(duì)協(xié)議伙伴忠誠(chéng)性的預(yù)期為指南。
  　　
  　　1. 最純粹的社會(huì)模式有：（1）市場(chǎng)上嚴(yán)格目的理性的、自由協(xié)商的交易：互相對(duì)立又互為補(bǔ)充的交易者的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)；（2）自由協(xié)商的單純的專業(yè)聯(lián)合體，即從意圖和手段上，純粹追求其成員客觀利益（經(jīng)濟(jì)利益或其他利益）的持續(xù)性行為的協(xié)議；（3）價(jià)值理性動(dòng)機(jī)的信念聯(lián)合體：理性的教派，條件是它不顧及源于感情和情緒的興趣，而僅僅打算報(bào)效“事業(yè)”（當(dāng)然，這些純粹的形式只可能出現(xiàn)在特別的情況下）。
  　　2. 共同體可以建立在各種形式的感情、情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上?！蠖鄶?shù)社會(huì)關(guān)系都部分地帶有共同體的特征，部分地帶有社會(huì)的特征。
  　　3. 一般地說(shuō)，根據(jù)所持有的意向，共同體是“斗爭(zhēng)”最極端的對(duì)立面。
  　　4. 人與人之間在素質(zhì)、處境或行為上呈現(xiàn)的某種共同性，并不能表示共同體的存在。
  　　10 開放的和封閉的社會(huì)
  　　行為者以其意向?yàn)橹改隙嗷グl(fā)生的社會(huì)行為，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。根據(jù)有效的社會(huì)行為秩序，如果而且只要每一位事實(shí)上能夠并且愿意參與社會(huì)行為的人，都沒有被禁止參與，則應(yīng)當(dāng)稱此時(shí)的社會(huì)關(guān)系（不管它是共同體還是社會(huì)）是對(duì)外“開放”的。相反，如果社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容和有效秩序禁止、限制這樣的參與，或者給它附加某些條件，這一社會(huì)關(guān)系便完全地或在某種程度上是對(duì)外“封閉”的。開放和封閉可能由傳統(tǒng)或感情因素決定，也可能是價(jià)值理性或目的理性決定的。理性的封閉特別可以用下述方式邏輯地推導(dǎo)出來(lái)：社會(huì)關(guān)系可能根據(jù)其目的或成果，通過團(tuán)結(jié)一致的行為或利益平衡，為參與者滿足其內(nèi)在或外在的利益提供機(jī)會(huì)；如果參與者預(yù)期社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大能夠在程度、方式、可靠性和價(jià)值方面改進(jìn)他們自己的機(jī)會(huì)，他們就關(guān)心社會(huì)關(guān)系的對(duì)外開放。反之，如果他們預(yù)期社會(huì)關(guān)系的壟斷能夠改進(jìn)自己的機(jī)會(huì)，他們便關(guān)心社會(huì)關(guān)系的對(duì)外封閉。
  　　封閉社會(huì)關(guān)系把壟斷機(jī)會(huì)分配給參與者的方式，可能是（1）自由形成的，（2）根據(jù)一定規(guī)則調(diào)節(jié)或配給的，（3）某個(gè)參與者或者某些參與者團(tuán)體長(zhǎng)期并且在一定程度上或者完全不可剝奪地占有這些機(jī)會(huì)（對(duì)內(nèi)封閉）。被占有的機(jī)會(huì)應(yīng)當(dāng)稱為“權(quán)利”。根據(jù)秩序，占有權(quán)可以（1）給予特定的共同體和社會(huì)（例如家庭共同體）的所有參與者，（2）給予個(gè)別人。這又可以分為兩種情況：①純粹根據(jù)個(gè)人情況來(lái)給予，②若迄今為止的機(jī)會(huì)占有者死亡，一個(gè)或若干個(gè)通過社會(huì)關(guān)系與其有聯(lián)系的人，或者通過血緣（親戚）關(guān)系與其有聯(lián)系的人，或者由死亡者指定的某個(gè)或某些人，成為機(jī)會(huì)的占有者（繼承型占有）。最后，（3）占有者可以讓渡他的機(jī)會(huì)。這也有兩種情況：①讓渡給特定的他人，②通過協(xié)議，或多或少自由地讓渡給任何人（可轉(zhuǎn)讓的占有）。封閉關(guān)系的參與者應(yīng)當(dāng)稱為同志，但在參與受到管制的情況下，只要參與者因此而占有了機(jī)會(huì)，參與者便應(yīng)當(dāng)稱為權(quán)利同志。一個(gè)機(jī)會(huì)如果可以由個(gè)人通過繼承占有，或者可以由有繼承權(quán)的共同體或社會(huì)繼承性地占有，便應(yīng)當(dāng)稱為個(gè)人或者有關(guān)的共同體或社會(huì)的財(cái)產(chǎn)；而可轉(zhuǎn)讓地占有的機(jī)會(huì)，應(yīng)當(dāng)稱為自由財(cái)產(chǎn)。
  　　
  　　1. （1）傳統(tǒng)上封閉的社會(huì)關(guān)系，常常是比如建立在以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的歸屬感之上的共同體。
  　?。?）感情上封閉的社會(huì)關(guān)系，常常是個(gè)人間的感情聯(lián)系（例如性的或者經(jīng)?？梢姷某绨蓐P(guān)系）。
  　　（3）價(jià)值理性上（相對(duì)）封閉的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)常是嚴(yán)格的信念共同體。
  　　（4）典型的目的理性上的封閉的社會(huì)關(guān)系，是具有壟斷特征或財(cái)閥特征的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體。
  　　2. 對(duì)外管制和封閉的程度與手段可以非常不同。因此，從開放到管制和封閉的過渡沒有清楚的界線。
  　　3. 參與者自身的和他們之間的對(duì)內(nèi)封閉，同樣可以有各種不同的形式。
  　　4. 封閉的動(dòng)機(jī)可以是下述幾種：（1）維護(hù)質(zhì)量，（有時(shí)）并由此來(lái)維護(hù)特權(quán)和由質(zhì)量保證的榮譽(yù)及（有時(shí)）利潤(rùn)機(jī)會(huì)。（2）與需求相比，機(jī)會(huì)減少了。（3）獲利機(jī)會(huì)減少（利益回旋余地）：獲利機(jī)會(huì)壟斷。但在大多數(shù)情況下，動(dòng)機(jī)（1）和（2）或者（3）結(jié)合在一起。
  　　11 行為的責(zé)任歸屬、代理關(guān)系
  　　社會(huì)關(guān)系可以根據(jù)傳統(tǒng)的或者表現(xiàn)為章程的秩序，對(duì)其參與者造成下述后果：（1）每個(gè)參與者的特定行為方式被歸屬為全體參與者（普遍連帶關(guān)系的成員）的責(zé)任，或者（2）某些參與者（“代表”）的行為被歸屬為其他參與者（“被代表者”）的責(zé)任。此時(shí)，后者既能獲得機(jī)會(huì)，也須承擔(dān)后果。按照有效的秩序，代理權(quán)（全權(quán)）可分為三種情況：（1）全面徹底地占有權(quán)力（自有全權(quán)），（2）根據(jù)權(quán)力的特征而被指定的長(zhǎng)期或短期的代理權(quán)，（3）參與者或第三者通過某種儀式轉(zhuǎn)讓的長(zhǎng)期或短期代理權(quán)（法定全權(quán)）。一種社會(huì)關(guān)系（共同體或社會(huì)）可以稱為普遍連帶關(guān)系，也可以成為代理關(guān)系。至于它究竟成為哪種關(guān)系的條件，我們只能一般地指出，社會(huì)行為的目的指向暴力斗爭(zhēng)或者指向和平交換的程度，是最重要的決定因素。此外，在個(gè)別案例分析中才能確定下來(lái)的大量特殊因素，對(duì)于過去或現(xiàn)在發(fā)生的這些案例有著根本的影響。當(dāng)然，在用和平手段追求純粹的思維財(cái)富時(shí)，責(zé)任歸屬問題最少出現(xiàn)。連帶關(guān)系和代理權(quán)力的現(xiàn)象，雖然經(jīng)常與對(duì)外封閉的程度平行發(fā)展，但也并不總是如此的。
  　　
  　　1. （1）“責(zé)任歸屬”在實(shí)踐上可以表示被動(dòng)或主動(dòng)的普遍連帶關(guān)系：對(duì)一位參與者的行為，所有其他參與者必須和行為者本人一樣承擔(dān)責(zé)任。同時(shí)，所有其他參與者和行為者本人一樣，能夠正當(dāng)?shù)乩猛ㄟ^行為者的行為而保證了的機(jī)會(huì)。（2）“責(zé)任歸屬”（至少?。┮部梢员硎?，根據(jù)傳統(tǒng)的或章程規(guī)定的秩序，封閉社會(huì)關(guān)系的參與者同意其代表者對(duì)任何種類機(jī)會(huì)（尤其是經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)）的支配，都合法有效地代表了他們自己的行動(dòng)。
  　　2. 作為事實(shí)，“普遍連帶關(guān)系”典型地存在于：（1）傳統(tǒng)的血緣或生命共同體內(nèi)；（2）封閉的關(guān)系內(nèi)，此時(shí)，機(jī)會(huì)壟斷者使用自己的暴力維持著封閉關(guān)系；（3）由參與者親自經(jīng)營(yíng)企業(yè)的盈利性的團(tuán)體內(nèi)；（4）某些條件下出現(xiàn)的勞動(dòng)團(tuán)體。作為事實(shí)，“代理關(guān)系”典型地存在于專門的協(xié)會(huì)和有章程的聯(lián)合會(huì)里，尤其是當(dāng)這些團(tuán)體需要聚積和管理“專用財(cái)產(chǎn)”的時(shí)候。
  　　3. 代理權(quán)根據(jù)社會(huì)關(guān)系成員的某些“特征”指定到人。
  　　4. 這個(gè)問題上的所有細(xì)節(jié)不能一般地論述，而只能根據(jù)社會(huì)學(xué)的個(gè)案分析來(lái)討論。
  　　12 團(tuán)體的概念和種類
  　　如果一個(gè)管制性的對(duì)外限制或者對(duì)外封閉的社會(huì)關(guān)系，需要依靠特定的、以貫徹秩序?yàn)樾袆?dòng)目標(biāo)的人來(lái)保障秩序的遵守，這一社會(huì)關(guān)系就應(yīng)該稱為團(tuán)體。特定的人可以是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，也可以再加上一個(gè)“行政管理班子”。在一般情況下，他們也可能同時(shí)擁有代理權(quán)。成為領(lǐng)導(dǎo)，或者參與管理班子的行為，即意味著擁有“統(tǒng)治權(quán)力”。（1）統(tǒng)治權(quán)力可能被人不正當(dāng)?shù)卣加?；?）這一權(quán)力被指定給根據(jù)有效的團(tuán)體秩序所確定的，或者根據(jù)某些特征或某種形式所挑選出來(lái)的人。指定的權(quán)力可能是長(zhǎng)期的、短期的或?yàn)橹囟ㄊ录?。下述行為?yīng)當(dāng)稱為“團(tuán)體行為”：（1）管理班子本身依據(jù)統(tǒng)治權(quán)力或代理權(quán)力，而與貫徹秩序有關(guān)的正當(dāng)?shù)男袨?；?）由管理班子通過規(guī)定而領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體成員與團(tuán)體有關(guān)的行為。
  　　
  　　1．團(tuán)體是共同體性質(zhì)的還是社會(huì)性質(zhì)的，對(duì)我們的概念目前還沒有意義。
  　　2. 團(tuán)體的“存在”，完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者和有時(shí)也出現(xiàn)的管理班子的“存在”，更準(zhǔn)確地說(shuō)，團(tuán)體的存在取決于某種機(jī)會(huì)的存在，其時(shí)，有一些可指明其身分的人，用自己有意向的行為，盡力貫徹團(tuán)體的秩序，也就是說(shuō)，存在著一些人，他們“準(zhǔn)備好”在必要時(shí)根據(jù)上述貫徹團(tuán)體秩序的意向行動(dòng)。
  　　3. （1）除了管理班子本身行為和它領(lǐng)導(dǎo)下的行為外，其他團(tuán)體成員的行為，也可能以保障秩序的貫徹為意向。（2）有效的秩序可能也包含了規(guī)范，團(tuán)體的參與者在其他事情上，應(yīng)當(dāng)以這些規(guī)范為指南。（1）種情況下的行為，可稱為“與團(tuán)體有關(guān)的行為”，（2）種情況下的行為，則可稱為團(tuán)體規(guī)范了的行為。只有團(tuán)體管理班子自身的行為，和由它有計(jì)劃地領(lǐng)導(dǎo)的與團(tuán)體有關(guān)的行為，應(yīng)當(dāng)稱為“團(tuán)體行為”。
  　　團(tuán)體可能是（1）自治的或者他治的，（2）自主的或者他主的。自治意味著，團(tuán)體的秩序由團(tuán)體同志按照自己的特點(diǎn)制定（不管它是如何制定的），而不像在他治情況下由外人來(lái)制定。自主意味著，團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者和管理班子是按照?qǐng)F(tuán)體自己的秩序任命的（不管它們是如何被任命是的），而不像在他主情況下，由外人來(lái)任命。
  　　13 團(tuán)體的秩序
  　　一個(gè)社會(huì)的訂立為章程的秩序，可以經(jīng)由（1）自由的契約或（2）強(qiáng)制和服從而產(chǎn)生。一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)力，可以要求成為能夠強(qiáng)制推行新秩序的正當(dāng)權(quán)力?，F(xiàn)行統(tǒng)治權(quán)的強(qiáng)制力量，在一定程度、方式和前提條件下得到服從的實(shí)際可能性，應(yīng)當(dāng)稱為團(tuán)體的憲法。根據(jù)有效的秩序，前提條件中除了各種各樣其他條件外，尤其包括了聽取團(tuán)體參與者中某些集團(tuán)或小部分人的咨詢或者取得他們同意的條件。
  　　除了團(tuán)體成員外，團(tuán)體秩序還可以強(qiáng)加給具有某些特征的非團(tuán)體成員。在地區(qū)性的社會(huì)關(guān)系內(nèi)，即秩序是“地域有效”的時(shí)候，這些特征尤其多見（如在一地區(qū)內(nèi)居留、出生、從事某些活動(dòng)）。一個(gè)團(tuán)體的秩序如果基本上只能區(qū)域性強(qiáng)制有效，這個(gè)團(tuán)體便應(yīng)當(dāng)稱為區(qū)域團(tuán)體。在這個(gè)定義中，團(tuán)體的秩序在多大范圍內(nèi)，對(duì)內(nèi)即針對(duì)團(tuán)體成員也僅僅實(shí)行區(qū)域有效原則（這是可能并至少在有限程度上出現(xiàn)的情形），是無(wú)關(guān)緊要的。
  　　
  　　1. 根據(jù)強(qiáng)制這一術(shù)語(yǔ)的含義，每一不是經(jīng)過所有成員個(gè)人自由的契約產(chǎn)生的秩序，都是強(qiáng)制的秩序。因此，少數(shù)人服從的“多數(shù)決議”也是強(qiáng)制性的。
  　　2. 正如眾所周知的那樣，形式上“自由”的契約，事實(shí)上經(jīng)常是強(qiáng)制的。此時(shí)，僅僅實(shí)際的關(guān)系在社會(huì)學(xué)里有著決定的意義。
  　　3. 這里使用的“憲法”概念，與拉薩爾使用過的相同。它與“書面”的憲法，特別是與司法意義上的憲法并不相同。社會(huì)學(xué)的問題最終是，如果團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者“發(fā)布指令”，尤其強(qiáng)制實(shí)行某些秩序的話，那么，在什么時(shí)候，為了什么事情，在什么界限內(nèi)，以及有時(shí)在什么特別的前提下，團(tuán)體成員服從于領(lǐng)導(dǎo)者，管理班子和團(tuán)體行為受領(lǐng)導(dǎo)者的支配。
  　　4. 政治團(tuán)體中的刑法規(guī)則和一些其他“法律規(guī)定”，作為秩序應(yīng)用的前提，是在團(tuán)體區(qū)域內(nèi)的居留、出生、犯罪、服刑等等，這些刑法規(guī)則和法律規(guī)定，構(gòu)成了強(qiáng)制性“區(qū)域有效”秩序的主要形式。
  　　14 行政性秩序和調(diào)節(jié)性秩序
  　　規(guī)范團(tuán)體行為的秩序應(yīng)當(dāng)稱作行政性秩序。規(guī)范其他社會(huì)行為并保障行為者取得通過這一規(guī)范而開辟的機(jī)會(huì)的秩序，應(yīng)當(dāng)稱作調(diào)節(jié)性秩序。如果一個(gè)團(tuán)體僅僅以第一種秩序?yàn)槿∠?，它便是行政性團(tuán)體；如果一個(gè)團(tuán)體僅僅以第二種秩序?yàn)槿∠?，它便是調(diào)節(jié)性團(tuán)體。
  　　
  　　1. 毋庸置疑，絕大多數(shù)團(tuán)體既是行政性團(tuán)體又是調(diào)節(jié)性團(tuán)體。
  　　2. 屬于“行政性秩序”概念的規(guī)則，是適用于管理班子和團(tuán)體成員（像常說(shuō)的那樣）“與團(tuán)體有關(guān)”的行動(dòng)的全部規(guī)則，或者說(shuō)，如果團(tuán)體的目標(biāo)必須通過團(tuán)體秩序，通過團(tuán)體行政班子和成員按照這一秩序人為地規(guī)定的和有計(jì)劃地協(xié)調(diào)的行為才能實(shí)現(xiàn)，服務(wù)于這些目標(biāo)的規(guī)則便屬于行政性秩序?！话阏f(shuō)來(lái)，行政性秩序與調(diào)節(jié)性秩序的界限，和政治團(tuán)體內(nèi)區(qū)分的“公法”和“私法”的界限是一致的，但在個(gè)別場(chǎng)合，這兩種界限并不總是一致的。
  　　15 企業(yè)和企業(yè)性團(tuán)體、協(xié)會(huì)、機(jī)關(guān)
  　　特定類型的、持續(xù)的并且和目的的行為應(yīng)當(dāng)稱作企業(yè)行為。一個(gè)團(tuán)體若存在具有持續(xù)并且合目的行為的管理班子，就應(yīng)當(dāng)稱作工作團(tuán)體。
  　　協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)是一種契約團(tuán)體，它的章程化秩序，只有當(dāng)個(gè)人加入?yún)f(xié)會(huì)后，才對(duì)個(gè)人具備有效性。
  　　機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是一種團(tuán)體，它的章程化秩序，能夠在可以指明的作用范圍內(nèi)，（相對(duì)）成功地強(qiáng)加給可以按照一定特征標(biāo)識(shí)的任何行為。
  　　
  　　1. 政治事務(wù)、宗教事務(wù)、協(xié)會(huì)事務(wù)的實(shí)施，只要具有有目的的持續(xù)性特征，當(dāng)然就屬于“企業(yè)行為”概念。
  　　2. “協(xié)會(huì)”和“機(jī)關(guān)”是兩種具有理性地（按計(jì)劃）制定的章程化秩序的團(tuán)體。更準(zhǔn)確地說(shuō)，只要一個(gè)團(tuán)體擁有理性的章程化秩序，它便應(yīng)當(dāng)稱作協(xié)會(huì)或者機(jī)關(guān)?！诜浅Ｌ厥獾囊饬x上，機(jī)關(guān)秩序是強(qiáng)制的秩序。機(jī)關(guān)尤其可能是區(qū)域團(tuán)體。
  　　3. 協(xié)會(huì)和機(jī)關(guān)的區(qū)別是相對(duì)的。協(xié)會(huì)秩序可能觸及到第三者的利益。通過強(qiáng)占他人權(quán)力，或者通過協(xié)會(huì)的固有權(quán)力，或者通過合法章程規(guī)定的秩序（如股權(quán)），協(xié)會(huì)能夠把自己秩序的有效性強(qiáng)加給他人。
  　　4. 幾乎不必要強(qiáng)調(diào)的是，“協(xié)會(huì)”和“機(jī)關(guān)”決沒有毫無(wú)遺漏地囊括了所有可想象的團(tuán)體。
  　　16 權(quán)力、統(tǒng)治
  　　權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對(duì)也能貫徹的任何機(jī)會(huì)，而不管這些機(jī)會(huì)建立在什么基礎(chǔ)上。
  　　統(tǒng)治意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機(jī)會(huì)。而紀(jì)律應(yīng)當(dāng)指的則是依據(jù)習(xí)慣了的觀念，一個(gè)命令在可以指明的很多人當(dāng)中得到立即的、自動(dòng)的和程式化的服從的機(jī)會(huì)。
  　　
  　　1. “權(quán)力”概念在社會(huì)學(xué)里是不確定的?！?，社會(huì)學(xué)的“統(tǒng)治”概念必須精確，它只能表示命令得到服從的機(jī)會(huì)。
  　　2. “紀(jì)律”概念包括了群眾無(wú)批判、無(wú)反抗地順從的“習(xí)慣”。
  　　
  　　統(tǒng)治作為事實(shí)，僅僅與一個(gè)成功地命令他人的命令者的現(xiàn)實(shí)存在相聯(lián)系，而不是無(wú)條件地取決于行政班子或團(tuán)體的存在。然而，它至少在所有正常的情況下，也與上述兩者之一的存在相聯(lián)系。如果依據(jù)團(tuán)體的有效秩序，團(tuán)體成員因其成員身分而受制于統(tǒng)治關(guān)系的話，這一團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱作統(tǒng)治團(tuán)體。
  　　
  　　1. 家長(zhǎng)統(tǒng)治無(wú)需管理班子。
  　　2. 具有管理班子的團(tuán)體，在某種程度上總是統(tǒng)治團(tuán)體。當(dāng)然，這個(gè)概念是相對(duì)的。作為普通統(tǒng)治團(tuán)體，它也是行政性團(tuán)體。團(tuán)體的特征是由管理的方式、管理人員的特點(diǎn)、管理的對(duì)象以及有效統(tǒng)治的范圍幾個(gè)因素決定的。這里，前兩個(gè)因素又是特別強(qiáng)烈地通過統(tǒng)治的正當(dāng)性基礎(chǔ)來(lái)論證的。
  　　17 政治團(tuán)體、僧侶團(tuán)體
  　　如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)秩序的存在和有效性，在一個(gè)可標(biāo)明的地理區(qū)域內(nèi)，是通過管理班子持續(xù)地應(yīng)用和威脅應(yīng)用人身強(qiáng)制而得到保障的，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱作政治團(tuán)體。如果而且只要政治機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子能夠?yàn)樨瀼刂刃?，成功地要求壟斷?duì)人身的正當(dāng)強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體便應(yīng)當(dāng)稱作國(guó)家。社會(huì)行為，尤其是團(tuán)體行為，如果而且只要它的目的在于用非暴力方式造成對(duì)政治團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是統(tǒng)治權(quán)力的占有、剝奪、重新分配或指定，這一行為就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是“以政治為取向的”行為。
  　　如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)的秩序，是應(yīng)當(dāng)給予或拒絕給予救贖的精神強(qiáng)制（教義強(qiáng)制）來(lái)保障的，這個(gè)統(tǒng)治團(tuán)體便應(yīng)當(dāng)稱作僧侶團(tuán)體。如果而且只要一個(gè)僧侶機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子，能夠要求壟斷正當(dāng)?shù)慕塘x強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱作教會(huì)。
  　　
  　　1. 在政治團(tuán)體內(nèi)，暴力毫無(wú)疑問既不是唯一的管理手段，也不僅僅是正常的管理手段。
  　　2. 人們不可能用團(tuán)體行為的目的，來(lái)定義政治團(tuán)體包括“國(guó)家”?！M管手段在某些情況下會(huì)上升為自我目的，但一個(gè)團(tuán)體的“政治”特征只可能通過手段來(lái)定義。這里用來(lái)定義政治團(tuán)體的手段是暴力。暴力雖然不僅僅為政治團(tuán)體所專用，但它是政治團(tuán)體的特殊手段，是政治團(tuán)體本質(zhì)上不可缺少的手段。
  　　3. 國(guó)家的充分發(fā)展完全是現(xiàn)代的事情，所以，國(guó)家概念也應(yīng)當(dāng)依據(jù)國(guó)家的現(xiàn)代類型來(lái)定義?！瓏?guó)家暴力統(tǒng)治的壟斷特征，如同它理性的“機(jī)關(guān)”特征和持續(xù)性的“企業(yè)行為”特征一樣，是它在當(dāng)代的本質(zhì)特征。
  　　4. 僧侶團(tuán)體可能應(yīng)用的宗教救贖方式，如現(xiàn)世的、來(lái)世的、外在的、內(nèi)心的救贖，對(duì)于僧侶團(tuán)體概念來(lái)說(shuō)，不構(gòu)成決定性的特征。反之，對(duì)它具有重要意義的是，救贖的施舍建立了神對(duì)人統(tǒng)治的基礎(chǔ)這一事實(shí)?！瓘慕虝?huì)機(jī)關(guān)正常追求的目標(biāo)觀察，教會(huì)的特點(diǎn)是僧侶的區(qū)域統(tǒng)治和（教區(qū)的）領(lǐng)土劃分。
  　　
•   　　第一次看到韋伯詳說(shuō)社會(huì)行動(dòng)的概念，他不僅提出了理性與非理性、價(jià)值理性與目的理性，還提到了意向性，以及對(duì)行動(dòng)分類的無(wú)法窮盡性。
  　　
  　　與此相關(guān)，韋伯還討論了社會(huì)關(guān)系，人們的行動(dòng)受每個(gè)行動(dòng)者的特質(zhì)及情境的影響。
  　　
  　　這些說(shuō)法幾乎是后世眾多理論的源頭，布迪厄的社會(huì)資本，科爾曼的理性選擇，社會(huì)心理學(xué)，甚至后現(xiàn)代理論。
  　　
  　　其它對(duì)于統(tǒng)治與權(quán)力、規(guī)章與團(tuán)體等論述，相對(duì)簡(jiǎn)單些，對(duì)后世的影響似乎也少些。
  　　
  　　我實(shí)在佩服他在一二百年前憑著自己的腦力就把這些給想出來(lái)了。
•   我也覺得。。。太狠了。。我覺得我都快把自己糾結(jié)的上不成學(xué)了。。。
•   謝謝你的文字。啟發(fā)我的是，應(yīng)該像你一樣自己把概念按書列出來(lái)，用盡量少的字。
•   馬下…
•   相當(dāng)好的讀書筆記。
•   人本。不跨越個(gè)人行為的層面去追求不一定存在的結(jié)構(gòu)。好思想。

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