社會學(xué)的基本概念

用戶評論 (總計9條)

•   　?。ㄒ唬?定義
  　　1. 定義本處用的“社會學(xué)”一詞的含義；突出“社會行為”及對它的理解是社會學(xué)的關(guān)鍵。
  　　2. 定義“行為”，突出“意向”是“行為”的關(guān)鍵。
  　　
  　?。ǘ?方法論基礎(chǔ)
  　　1. 定義“意向”；區(qū)分（1）個人主觀持有的意向（2）群體近似持有的意向（3）構(gòu)造的意向。
  　　2. 區(qū)分“經(jīng)驗科學(xué)”（以研究行為的意向來解釋行為）和“帶價值判斷的學(xué)科”（研究行為意向的“正確性”或說“有用性”）。
  　　3. 區(qū)分“有意向行為”和“無意向行為”；莫如說，一個行為是由這兩部分相糾纏構(gòu)成的。
  　　4. 無意向的、意向不可理解的行為是存在的（判斷是否可理解，可以看行為是否可“重現(xiàn)”——范聰將它譯為“可再體驗”——但這不是這個判斷的充分條件），而且很多都有關(guān)于社會學(xué)。
  　　5. 為了說明我們能充分理解哪些事物，韋伯區(qū)分了兩種可理解的事物：（1）具有理性的特征的表述（2）可使我們設(shè)身處地地領(lǐng)會的表述。
  　　6. 開始分別解釋我們對這兩種表述的理解。
  　　7. 解釋第一種表述的最高形式——數(shù)和邏輯，得出“充分理解邏輯的思路即是充分理解邏輯的意向”的結(jié)論。
  　　8. 解釋第二種表述形式：我們可能會很難理解它，即感受它，因為必須把握的不是意向，而是目的和價值，這和我們會有差距。距離太大時，我們只能承認它作為結(jié)果，而懸擱了對手段和意圖的理解。
  　?。ā?~8”的意義何在？——這樣一次區(qū)分、兩次解釋就把理解和意向聯(lián)系在了一起）
  　　9. 還有一種形式：非理性反應(yīng)（韋伯沒有和上面分開）。只要是我們可以親身感受、設(shè)身處地領(lǐng)會的，我們就可以了解到其意向，估計出其行為方向及后果。
  　　10. 因為“第二種表述形式”也同樣影響著行為（故它們就是社會學(xué)的研究對象之一。呼應(yīng)“4”），所以如何描述它就成為一個問題。韋伯把他的描述方法稱作對理性過程的偏離，即在描述此事件時，先描述其理性模型（“理想類型”），再根據(jù)因果關(guān)系將非理性部分歸結(jié)出來。
  　　11. 韋伯緊接著補充：在這個研究方法里并沒有假定理性在行為里是占主導(dǎo)地位的。
  　　12. 接著韋伯補充關(guān)于“無意向物”的解釋：“無意向物”不可等同于“不可再體驗物”、非人之物。
  　　13. 要理解這些“可理解的事物”對人類行為的影響，必須將它們描述成是和人的目的或手段有聯(lián)系的，由此也才能對社會學(xué)有意義。
  　　14. 而我們只能將這些“無意向物”當(dāng)成一個既成事實，即一個結(jié)果來看。因為研究它們與人無關(guān)的過程部分經(jīng)常是其他學(xué)科的事情。
  　　15. 補充說明：強調(diào)將不可理解的事物視為事實于社會學(xué)研究并無礙處。
  　　16. 在研究了我們可理解的事物后，開始研究我們的理解。
  　　17. 區(qū)分：（1）即時性的理解：理解行為的現(xiàn)象所表示出的過程，但不是意義）（2）解釋性理解：加入了我們對現(xiàn)象的“意向聯(lián)系”——即動機（這是韋伯第一次提出“動機”一詞）——的揣度。社會學(xué)的任務(wù)，即是達到此種理解（呼應(yīng)“（一）/1”）。
  　　18. 補充說明：可以理解動機的行動必須是，首先是可被即時性地理解的行為。
  　　19. 定義“主體‘持有’的意向”以及“持有”一詞的意義（“用法”）。
  　　20. 根據(jù)“（二）/1”中區(qū)分的三種意向，將“解釋只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對一個可即時性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握”一句轉(zhuǎn)寫成三句話，即，將“理解”一詞的意義細化（是的，韋伯在第八頁確實把“解釋”的含義當(dāng)做“理解”的含義在寫了，但這不是他的混淆，他是在把不可“理解”當(dāng)不可被我們“了解清楚”來用了），分別可見諸歷史考察、社會學(xué)群體考察和純粹經(jīng)濟學(xué)理論。
  　　21. 對最后一條細化了的含義所適用的“經(jīng)濟學(xué)理論”作一個補充說明：這種理論，其假定的基本理論模式是什么。
  　　22. 開始對理論的有效性的討論。
  　　23. 社會學(xué)的任務(wù)，如前述，是對社會行為做出從意向出發(fā)的說明，但是，因為一些原因，使得它不能證明動機和結(jié)果間必然的因果關(guān)系。所以，即使再多再廣泛的驗證也不能使這個說明從一個假說變成一條定律。
  　　24. 用心理實驗等方法可以說明實際情況多大程度上符合社會學(xué)假說。
  　　25. 舉例說明。
  　　26. 處理“理論的有效性即其合理性”這一話題的剩余部分（這部分在主要論證以外；是可以從上面的論證里推出來的，即同義重復(fù)）。
  　　27. 又一個例子。
  　　28. 通過對“動機”的再次定義，再一次開始對“動機”一題的討論。
  　　區(qū)分“合意向性”和“合因果性”：前者：通過既有的、客觀的判斷法則，來決定對行為的解釋是對是錯；后者：通過用統(tǒng)計等方法得到的經(jīng)驗，來判斷對錯，而這是概率中的一種情況。
  　　29. 正由于“合意向”和“合因果”是兩種解釋方法，所以正確的，對類型化的行為的因果說明，肯定就是又合意向又合因果的——既有理論上的解釋，又有實際發(fā)生的事例（此為大意）。
  　　30. 申論——引出“社會學(xué)規(guī)則”和“社會學(xué)現(xiàn)象的類型”兩個詞。
  　　31. 順勢導(dǎo)出“對有意向事件的統(tǒng)計”（社會學(xué)統(tǒng)計）和“對無意向事件的統(tǒng)計”兩類統(tǒng)計。
  　　32. 韋伯用第八點第一句規(guī)定了：如果事件不可理解，那個事件就不是社會學(xué)事實。先有事件的可理解性，才被冠以社會學(xué)事實之名，而非反之。
  　　33. 重申“不可理解之物”（不與人類行為的手段、目的相關(guān)的事物）的地位（呼應(yīng)第五頁）
  　　34. 接下來，韋伯開始說明概念使用上的一些注意點：雖然研究的是人的行為，但對人的解釋朝無利于說明其意向的方向深入，如物理學(xué)和心理學(xué)，是無甚必要的（澄清誤區(qū)。應(yīng)該也算在主要論證之外）。
  　　35. 與這個錯誤做法相對的另一種做法，在一定情況下，倒是被允許的——把描述群體的詞當(dāng)作描述個人行為的詞來描述。支持上面這種情況的三個理由。
  　　36. 韋伯在這三個理由中強調(diào)不能忘了許多概念根本不是社會學(xué)家的專利——在他們使用這些詞之前，它們就已存在在日常用語中了，于是一個概念可能存在著“應(yīng)然”和“實然”兩層意思。
  　　37. （如前述，韋伯認為社會學(xué)所描述的個體行為，不一定要被當(dāng)做在集體中發(fā)揮作用的個體行為來考察；單純地解釋性說明行為即是社會學(xué)的基本任務(wù)了，因此，）在第三點上，韋伯反駁了那種認為不研究個體的集體意義，不研究個體的“功能”，就不叫社會學(xué)研究的看法。
  　　38. 而在此基礎(chǔ)上，他又補充劃清了他所說的，“理解個體行為意向的社會學(xué)”，及“研究個體的集體意義的社會學(xué)”。這個區(qū)分使讀者更進一步地看清了“理解”行為為何尤為韋伯所重視。
  　　39. 開始對次重要的論題的論證：人能不能研究動物的“社會”行為？
  　　40. 申述如今對這方面的研究如果仍要從關(guān)注“意向”豈不，那在方法上仍是問題。
  　　41. 話鋒一轉(zhuǎn)，又回到“功能”研究上，并出乎意料地肯定了這種研究法的重要性——韋伯并不反對“有機社會學(xué)”，他反對的是以此為唯一的社會學(xué)方法的看法——前舉的那個“脾臟”的例子的諷刺意義立即顯豁了。
  　　42. 在說明“功能研究法”在動物“社會學(xué)”里仍然只是權(quán)宜之計后，終于出現(xiàn)了一句幾乎同義重復(fù)的廢話…
  　　43. 點出引出動物“社會學(xué)”話題的又一個意義：意向研究的社會學(xué)是有邊界的。
  　　44. 這一話題帶來的對研究人類行為意向的社會學(xué)的啟發(fā)：新開辟了兩個研究空間。
  　　45. 順帶便預(yù)先提出“傳統(tǒng)”和“魅力”及其在研究中的重要性。
  　　46. 通過十分扼要地評價了奧斯瑪爾?斯潘的作品，韋伯點出了“動機”研究的又一個重要性——即使是研究意向的社會學(xué)，在先確定要研究哪種行為之時，在判定哪種行為值得研究知識之時，所依據(jù)的判斷仍是行為的功能是否重要。
  　　47. （一個隱形的觀點可以由韋伯的用詞頻率看出：他一定認為“功能”研究的前提，是將行為人看成分工狀態(tài)下的一個角色，即“分化了的人”。）
  　　48. 澄清兩個誤解。其中，第二點可看作對第五頁第二段的一個呼應(yīng)。
  　　49. 舉例（社會主義經(jīng)濟的社會學(xué)研究）以重申第一個誤區(qū)，并且，以更具體的形式梳理清了個體意向研究和功能研究之間的關(guān)系。
  　　50. 重新開始“社會學(xué)”規(guī)律的題目。但這次不再是要論證社會學(xué)理論的假說性質(zhì)和有效性了，而是更具體地專就這個概念談?wù)劇吧鐣W(xué)規(guī)律”的性質(zhì)。順便，澄清一個誤區(qū)——認識心理學(xué)在社會學(xué)研究中的地位。
  　　51. 語義上可以看作是在深化上面對社會學(xué)規(guī)律的性質(zhì)的探討：社會學(xué)為的是一種抽象的、高度明確的，以純粹類型為出發(fā)點的普遍理論（用比較的方法：史學(xué)總是種具體研究，目的并非獲取一種史學(xué)理論）（中間插入一句話，看上去似乎是對前面論證所用的方法論——利用價值理性的、目的理性的概念和規(guī)則，對個體的社會行為做出合意向的說明——的一個小結(jié)）
  　　52. 舉例說明。
  　　53. 比較合目的性的“理想類型”和經(jīng)驗-統(tǒng)計意義上的“平均類型”（理想情形總是邊界情形，平均情形總是最可能出現(xiàn)的情形），由此探討理想類型的作用和性質(zhì)（當(dāng)實際情況和理想類型差距很大時最有利區(qū)分它和“平均類型”，且恰好有助于理解真實動機）。
  　　54. 舉例說明（上面所說的“探討”，許多正是在舉例中進行的）。
  　　55. 為了更清楚地說明問題，不至使讀者以為史學(xué)研究和社會學(xué)在方法上是對立的，韋伯補充說明了史學(xué)也是需要設(shè)想理想情形才能對實際加以解釋的。舉史學(xué)研究的例子加以說明。
  　　56. 由社會學(xué)和歷史研究的比較，韋伯進一步點明：社會學(xué)概念不僅是外在地抽象（如，設(shè)想一場具體戰(zhàn)爭的合目的理性的理想進程），更是內(nèi)在地抽象的（只有“戰(zhàn)爭”、“將官”的概念）。
  　　
•   　　他真狠，后來都把自己糾結(jié)德無法在慕尼黑大學(xué)任教了。。。后來又好了，之后就又糾結(jié)了幾次，然后就去天堂了，一切都是從這些基本概念開始的不歸路，咱還走不走這條路。。。。
•   　　世紀出版集團 上海人民出版社 2005年4月第1版 2005年4月第1次印刷
  　　
  　　1 社會學(xué)概念和社會行為的“意向”概念
  　?。ň蜕鐣W(xué)這個具有多種含義的常用詞在本書中的意義來說）社會學(xué)指的是一門試圖說明性地理解社會行為，并由此而對這一行為的過程和作用作出因果解釋的科學(xué)?！靶袨椤痹谶@里表示人的行動（包括外在的和內(nèi)心的行動，以及不行動或忍受），只要這一行動帶有行為者賦加的主管意向?！吧鐣毙袨閯t表示，根據(jù)行為者所賦加的意向而與他人行為有關(guān)，并在其過程中針對他人行為的一類行動。
  　　
  　　一、方法論基礎(chǔ)
  　　1. “意向”在這里指的可以是：（1）①一個行為者在某一具體環(huán)境下主觀上實際持有的意向，或者②一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向；（2）在一個思維構(gòu)造的純粹狀態(tài)里，被視為典型的某個或某些行為者主觀持有的意向。意向是否客觀上“正確”或者是否能夠被形而上學(xué)地論證為“真”，在此毫無意義。（不同于法學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)及美學(xué)等。）
  　　2. 有意向的行為，與單純反應(yīng)性的、無主觀意向的行為之間，沒有任何確定的界限。
  　　3. 所有的說明，就像整個科學(xué)一樣，都希冀“明確”。明確的理解具有的特征或者是理性的（因此是合乎邏輯或者合乎數(shù)學(xué)規(guī)律的），或者是可設(shè)身處地領(lǐng)會的（情感的，藝術(shù)上可感受的）。
  　　4. 無意向的過程和事物可以成為人類行為的誘因、結(jié)果、促動或障礙，并進入研究人類行為的所有科學(xué)的視野。這里，“無意向”不能等同于“不可體驗”或“非人的”。
  　　5. 理解指的是：（1）對一個行為（包括言論）所具有的意向的即時理解。但理解指的也是：（2）解釋性的理解。對一門以行為的意向為研究對象的科學(xué)來說，“解釋”只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對一個可即時性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握。
  　　6. 在上述所有例子里，“理解”分別表示：（1）對具體情況下實際出現(xiàn)的意向或意向關(guān)系的說明性的把握；（2）對群體平均或近似持有的意向或意向關(guān)系的說明性的把握；或者（3）在為經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象所構(gòu)造的純粹類型（理想類型）中，對科學(xué)地設(shè)想的（“理想類型的”）意向或意向關(guān)系的說明性的把握。
  　　7. “動機”表示一種意向聯(lián)系。在行為者自己或者觀察者眼中，它是行為的帶有意向性質(zhì)的“原因”。“合意向”表示，根據(jù)我們的一般思維和感覺習(xí)慣，一種互相聯(lián)系地展開的行為達到了這樣的程度，即這一行為的各個部分的關(guān)系，可以視為典型的（我們習(xí)慣上說“正確的”）意向聯(lián)系。相反，“合因果律”則表示，一些事件的前后發(fā)生順序，達到了這樣的程度，即根據(jù)經(jīng)驗規(guī)則，這一順序有可能在事實上總是按照同樣方式出現(xiàn)。
  　　社會行為的統(tǒng)計學(xué)規(guī)律，只有在符合社會行為的可理解的意向時，才在這里所使用的詞匯意義上，成為可理解的行為模式即“社會學(xué)規(guī)則”。同時，一個從意向上可理解的行為的理性模式，只有當(dāng)它至少在某種近似的意義上能夠在實踐中被觀察到，才能成為實際現(xiàn)象的社會學(xué)類型。
  　　8. 一個事件或者規(guī)律性如果是不可理解的，那么，在這里使用的詞義上，它就不是“社會學(xué)事實”或規(guī)則。
  　　9. 在自身活動具有可理解的意向的意義上，我們所指的行為，始終是一個或一些個別人的行為。
  　　對個人行為的說明和群體概念之間存在著下述三類關(guān)系：（1）對行為的說明，經(jīng)常需要應(yīng)用一些十分類似于群體概念的用語（往往是完全相同的詞匯），以期最終找到若干易于理解的術(shù)語。無論如何，社會學(xué)中不存在“行為著的”群體人格。如果社會學(xué)談?wù)摗皣摇?、“民族國家”、“股份公司”、“家庭”、“軍隊師團或者類似的“組織”，它所指的一般只是實際發(fā)生的或者思維構(gòu)建的個別人的社會活動的特定過程。也就是說，社會學(xué)雖然由于這些法學(xué)概念的精確性和使用上的廣泛性而應(yīng)用它們，但同時卻又賦予它們完全不同的含義。（2）對行為的說明必須注意下述這個重要的基本事實：那些屬于日常思維、法學(xué)或其他專業(yè)思維的群體概念，是關(guān)于比如存在著的或者應(yīng)當(dāng)適用的事物的觀念；這些觀念不但出現(xiàn)在法官與政府官員，而且也出現(xiàn)在“公眾”這樣的現(xiàn)實的人頭腦里：這些觀念會指導(dǎo)他們的行為，并由于此，這些觀念對現(xiàn)實人的行為方式，將起著非常有力、經(jīng)常甚至是支配性的因果關(guān)系作用。（3）所謂的“有機”社會學(xué)的方法，是從“整體”例如一個國民經(jīng)濟出發(fā)，來解釋社會的共同行為。在這樣的解釋里，對單個主體和其行為的說明，類似于生理學(xué)從有機體的“新陳代謝”角度（亦即從有機體“延續(xù)”的角度），對機體某一“器官”的說明。
  　　對理解社會學(xué)來說，“部分”觀察具有兩個作用：（1）有助于揭示實踐的問題和確定眼前的方向。（2）關(guān)于某些社會活動的說明性理解，對解釋社會整體結(jié)構(gòu)具有重要的意義。而在特定條件下，只有“部分觀察”，有助于我們發(fā)現(xiàn)這些社會活動。
  　　無論如何，說明性解釋才恰恰是社會學(xué)知識的特點。
  　　10. 人們習(xí)慣地把理解社會學(xué)的一些定理視為“規(guī)律”，例如格萊辛“規(guī)律”。這些規(guī)律是通過觀察而增強了的特定機遇，表示社會行為在某些條件存在的情況下預(yù)期可能展開的過程。
  　　11. 正如我們已經(jīng)多次地當(dāng)作不言自明的前提所提及的那樣，社會學(xué)提出類型的概念，探索事物的一般規(guī)則。
  　　
  　　二、社會行為的概念
  　　1. 社會行為（包括不為或容忍）的指向，可能是他人過去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來將出現(xiàn)的行動?！八恕笨赡苁菃蝹€人和熟人，也可能是數(shù)量不定的很多人和完全陌生的人。
  　　2. 并非任何方式的行為，甚至外向的行為，都是這里所確定的意義上的“社會”行為。如果一個外在行為僅僅以預(yù)期的客觀物體變化為取向，它就不是社會行為。內(nèi)心的行為也只有當(dāng)它以他人的行動為取向時，才是社會行為。一個人的經(jīng)濟行為也只有在他考慮了他人行動時才是社會行為。
  　　3. 人與人接觸的任何形式，并非都具有社會的性質(zhì)。只有自己的行為在意向上以別人的舉動為取向時，這一行為才具有社會的性質(zhì)。
  　　4. 社會行為既不等同于（1）若干人相同的行為，也不等同于（2）受他人舉動影響的行為。
  　　
  　　2 社會行為的決定因素
  　　與任何其他行為一樣，社會行為也可以由下列因素決定：（1）目的理性的因素，此時，行為者預(yù)期外界事物的變化和他人的行為，并利用這種預(yù)期作為“條件”或者作為“手段”，以實現(xiàn)自己當(dāng)作成就所追求的、經(jīng)過權(quán)衡的理性目的；（2）價值理性的因素，此時，行為者自覺地和純粹地信仰某一特定行為固有的絕對價值（例如倫理的、美學(xué)的、宗教的或任何其他性質(zhì)的絕對價值），而不考慮能否取得成就；（3）感情因素，尤其是情緒因素：即由現(xiàn)時的情緒或感覺狀況決定的社會行為；（4）傳統(tǒng)因素：由熟悉的習(xí)慣決定的社會行為。
  　　
  　　3 社會關(guān)系
  　　社會“關(guān)系”指的是根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此而相互指向的行為。社會關(guān)系出現(xiàn)的機會，毫無例外地僅僅存在于行為以某種可以（從意向上）指明的方式社會地展開的可能性中。至于這一可能性建立在什么基礎(chǔ)上的問題，目前暫不考慮。
  　　
  　　1．最低限度的社會關(guān)系，是兩個主體之間相互行為的關(guān)系。
  　　2. 社會關(guān)系概念中涉及的意向，始終是在個別場合下，參與者實際持有的或者平均持有的經(jīng)驗性的意向，或者在構(gòu)想的“純粹”模式里參與者持有的經(jīng)驗性意向。它絕對不是規(guī)范上“對”或者形而上學(xué)上“真”的意向。
  　　3. 社會關(guān)系概念絲毫不意味著，在個別場合里，行為相互指向的參與者對社會關(guān)系抱有相同的意向，或者參與者各方在內(nèi)心里按照對方的看法調(diào)整自己的意向。
  　　4. 社會關(guān)系的持續(xù)時間可能十分短暫，也可能很長。后者表現(xiàn)為雙方意向相應(yīng)的（即意向是有效的并符合預(yù)期的）行為持續(xù)不斷地重現(xiàn)。
  　　5. 社會關(guān)系的意向內(nèi)容能夠改變。
  　　6. 在一種社會關(guān)系中長期延續(xù)下來的意向內(nèi)容，可以表述為“準則”。社會關(guān)系的參與者預(yù)期另一位或另一些參與者會平均地或從意向上近似地遵守這些準則，同時，自己的行為也（平均地和近似地）以這些準則為指向。
  　　7. 社會關(guān)系的意向內(nèi)容可以通過相互認可而成為協(xié)議。它表示，社會關(guān)系的參與者就自己未來的行為（不管是相互之間的行為還是其他行為）作出承諾。
  　　
  　　4 社會行為的類型：習(xí)慣和風(fēng)俗
  　　我們可以觀察到社會行為實際發(fā)生的規(guī)律性，即依據(jù)行為者所持有的特定的同類意向，同一個行為者重復(fù)地發(fā)生某一行為，或者許多行為者（也可能同時）廣泛地發(fā)生某一行為。社會學(xué)便研究這一類行為的過程。相反，歷史學(xué)研究的是重大的即命運攸關(guān)的個別事件的因果關(guān)系。
  　　如果并且只要在一定范圍的人群內(nèi)，社會行為的意向有規(guī)律地實際出現(xiàn)的機會，僅僅發(fā)生在實際的實踐中，那么，這種機會便可稱之為習(xí)慣。如果實際的實踐建立在長期習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，習(xí)慣就可稱之為風(fēng)俗。相反，如果并且只要這一規(guī)律性經(jīng)驗性地出現(xiàn)的可能性，僅僅取決于個體出于純粹的目的理性而以同類預(yù)期為基礎(chǔ)的行為，則應(yīng)當(dāng)說這種可能性是受“利害關(guān)系制約的”（利益制約）。
  　　
  　　1. “時尚”也屬于習(xí)慣范疇。
  　　2. 與“慣例”和“法律”不同，“風(fēng)俗”對我們來說，是一種沒有外在保障的規(guī)則。
  　　3. 社會行為，尤其（但不僅僅）經(jīng)濟行為過程具有大量的極其引人注目的規(guī)律性。這
  　　些規(guī)律性的出現(xiàn)，絕不是因為人們的行為指向了被認為“有效”的某個準則，也不是因為風(fēng)俗，而僅僅是因為，就事物的本質(zhì)而言，參與者的社會行為方式，平均說來最符合他們主觀確定的正常利益。
  　　4. （純粹的）風(fēng)俗得以穩(wěn)定的基本原因是，只要大多數(shù)人的行為考慮了風(fēng)俗的存在并
  　　參照了風(fēng)俗，某一個人不按照風(fēng)俗行事，他的行為就“不適應(yīng)”環(huán)境，他就必須承受大大小小的不快和損失。
  　　5 正當(dāng)秩序的概念
  　　行為者在其行為尤其是社會行為中，特別是在社會關(guān)系中，可能以他關(guān)于存在正當(dāng)秩序
  　　的觀念為依據(jù)。這種情況真正發(fā)生的機會，可以稱為該秩序的“有效性”。
  　　
  　　 1. 對我們來說，一種秩序的“有效性”所蘊含的意義，比社會行為過程呈現(xiàn)出來的、由風(fēng)俗或者利害關(guān)系決定的簡單規(guī)律性更多。
  　　2. （1）如果并且只要社會行為平均地或近似地以可以表述的“準則”為指南，我們便想把社會關(guān)系的意向內(nèi)容稱為“秩序”。（2）無論這些準則被當(dāng)作有約束力的、楷模的還是其他什么東西，只要它們對行為者是有效的，并且至少（即在有實踐意義的程度上）也因此而被當(dāng)成行為的取向，我們便說與此聯(lián)系的秩序是“有效的”。
  　　3. 一個人把有效的秩序當(dāng)成行為的指南，不一定因為他“遵循”這一秩序被一般人所理解的意義。
  　　
  　　6 正當(dāng)秩序的種類：慣例和法律
  　　一種秩序的正當(dāng)性可以通過下述因素得到保障：
  　　一、 純粹的內(nèi)在因素，例如：
  　　1. 純粹感情因素，如出于感情的獻身精神；
  　　2. 價值理性，即相信該秩序表現(xiàn)了個人負有義務(wù)的最終價值，如風(fēng)俗的、美學(xué)的或任
  　　何其他價值，并相信它的絕對有效性；
  　　 3. 宗教因素，如相信對救贖物的占有依賴于對秩序的自覺遵守。
  　　二、作為保障因素的，還有與內(nèi)在因素同時出現(xiàn)的對外在特殊后果的預(yù)期，或者僅僅是這些對外在特殊后果的預(yù)期，也就是說，利害關(guān)系。但也可能是具有特別性質(zhì)的預(yù)期。
  　　秩序可以稱為：
  　　1. 慣例，如果秩序有效性的外在保證通過下述可能性來實現(xiàn)：在可識別的一群人內(nèi)部，不遵守秩序的行為，會遭到（比較）普遍的和實踐上可感受的蔑視。
  　　2. 法律，如果秩序有效性的外在保證，是通過專門設(shè)立的，用來強制實行秩序或懲罰背離行為的專人班子，實施（人身或心理）強制的可能性來實現(xiàn)的。
  　　
  　　1. 慣例可以看成是在人們的一個交際圈子內(nèi)部，被視為“有效的”并通過違反行為將受到蔑視而得到保障的“風(fēng)俗”。
  　　2. 在我們這里，“法律”概念的決定因素是強制班子的存在（為了其他目的，這個概念完全可以另外界定）。
  　　3. 有效的秩序并不必然具有一般的和抽象的特征。
  　　4. “外在地”保障的秩序，仍然可以另外得到“內(nèi)在的”保障。
  　　
  　　7 正當(dāng)秩序有效的原因：傳統(tǒng)、信仰、章程
  　　行為者可以基于下述理由認為秩序是正當(dāng)有效的：
  　　1. 基于傳統(tǒng)：過去一直存在的，是有效的；
  　　2. 基于感情（尤其情緒的）的信仰：新的啟示或楷模的有效；
  　　3. 基于價值理性的信仰：被視為絕對有效的東西是有效的；
  　　4. 基于被相信是正當(dāng)?shù)某晌牡恼鲁獭?br /> 　　第四個正當(dāng)性理由又可以根據(jù)下述兩個原因而成為正當(dāng)?shù)模?br /> 　　1. 基于有關(guān)人員為此達成的協(xié)議；
  　　2. 基于強制和服從。其中，強制的基礎(chǔ)，是被認為正當(dāng)?shù)娜藢θ说慕y(tǒng)治。
  　　
  　　1. 把傳統(tǒng)視為神圣的東西而加以維護的態(tài)度，是秩序有效性最為普遍、也最為悠久的根源。
  　　2. 新秩序的自覺創(chuàng)造，過去幾乎總是起源于先知的神諭，或者至少是先知認可并由于此而被相信為神圣的宣示，一直下溯到古希臘仲裁官的規(guī)章。
  　　3. 價值理性有效性的最純粹類型，可以用“自然法”來表述。
  　　4. 正當(dāng)性在今天最為常見的形式是合法性信仰，即對通過常見的和程序正確的形式產(chǎn)生出來的章程的服從。
  　　5. 對一個人或者若干人強制的秩序的服從，如果主要地不是因為純粹的恐懼，也不是因為目的理性的動機，而是因為正當(dāng)性觀念，那么，相信這一或這些強制者在某種意義上具有正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治強權(quán)，便是這里的前提條件。
  　　6. 如果不考慮某一秩序的章程剛剛開始實施的情況，則在其他所有情況下，對秩序的服從，除了因為形形色色的利害關(guān)系外，還因為混同在一起的傳統(tǒng)束縛和正當(dāng)性觀念。
  　　8 斗爭的概念
  　　斗爭指的是一種社會關(guān)系。在這種社會關(guān)系內(nèi)，行為者的行為取向，是不顧其他參與者的反對而貫徹自己的意志。
  　　如果在一種社會關(guān)系中，行為者把不顧單個或許多參與者的反對而貫徹自身意志當(dāng)作行為目的，這種社會關(guān)系便應(yīng)當(dāng)稱為斗爭。斗爭的手段如果不表現(xiàn)為現(xiàn)實的有形的暴力，它們便是“和平的”手段。如果和平的斗爭表現(xiàn)為形式上和平地為自己爭取他人同樣渴求的支配權(quán)，這一斗爭應(yīng)當(dāng)稱為“競爭”。如果競爭在目的和手段上以秩序為依據(jù)，它就應(yīng)當(dāng)稱為“有序競爭”。人類個人或集團，如果缺乏自覺的斗爭意圖，只是為著生活或生存機會而在相互之間展開（潛在的）生存斗爭，應(yīng)當(dāng)稱為“生存選擇”。如果涉及的是生活機會，便是“社會選擇”；如果涉及的是人種特征的存在機會，便是“生物選擇”。
  　　
  　　1. 從血腥的、以消滅對方生命為目的的、不顧任何規(guī)則的斗爭，到應(yīng)用慣例調(diào)節(jié)的騎士決斗，以及到有序的斗爭游戲（體育）之間；從情敵們討取一位婦女歡心時毫無規(guī)則的“競爭”，到依照市場秩序而為交易機會展開的競爭性斗爭，以及到藝術(shù)家們有序的“競爭”或者“競選”之間，有著無數(shù)形形色色的、互相連續(xù)的中間狀況。在概念上把非暴力斗爭特別分開的理由是，這類斗爭使用的是正常手段，以及由此導(dǎo)致的這類斗爭特殊的社會學(xué)后果。
  　　2. 從長期看，……這些斗爭和競爭的結(jié)果，總是那些在更大程度上具備了對于斗爭勝利有著普遍和主要意義的個人素質(zhì)的人“脫穎而出”。
  　　3. 當(dāng)然，個體為著生活和生存機會的斗爭，要和社會關(guān)系的“斗爭”與“選擇”區(qū)分開來。而只有在轉(zhuǎn)借的意義上，有關(guān)前者的概念才能用于后者。
  　　
  　　9 共同體和社會
  　　在個別場合內(nèi)，平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會行為取向的基礎(chǔ)，是參與者主觀感受到的（感情的或傳統(tǒng)的）共同屬于一個整體的感覺，這時的社會關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為“共同體”。
  　　如果而且只要社會行為取向的基礎(chǔ)，是理性（價值理性或目的理性）驅(qū)動的利益平衡，或者理性驅(qū)動的利益聯(lián)系，這時的社會關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為“社會”。社會的典型基礎(chǔ)，是（但不僅僅是）參與者同意的理性協(xié)議。這樣，在理性場合，社會成員的行為將（1）價值理性地以自己對義務(wù)的信仰為指南，（2）目的理性地以對協(xié)議伙伴忠誠性的預(yù)期為指南。
  　　
  　　1. 最純粹的社會模式有：（1）市場上嚴格目的理性的、自由協(xié)商的交易：互相對立又互為補充的交易者的現(xiàn)實妥協(xié)；（2）自由協(xié)商的單純的專業(yè)聯(lián)合體，即從意圖和手段上，純粹追求其成員客觀利益（經(jīng)濟利益或其他利益）的持續(xù)性行為的協(xié)議；（3）價值理性動機的信念聯(lián)合體：理性的教派，條件是它不顧及源于感情和情緒的興趣，而僅僅打算報效“事業(yè)”（當(dāng)然，這些純粹的形式只可能出現(xiàn)在特別的情況下）。
  　　2. 共同體可以建立在各種形式的感情、情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上?！蠖鄶?shù)社會關(guān)系都部分地帶有共同體的特征，部分地帶有社會的特征。
  　　3. 一般地說，根據(jù)所持有的意向，共同體是“斗爭”最極端的對立面。
  　　4. 人與人之間在素質(zhì)、處境或行為上呈現(xiàn)的某種共同性，并不能表示共同體的存在。
  　　10 開放的和封閉的社會
  　　行為者以其意向為指南而相互發(fā)生的社會行為，構(gòu)成了社會關(guān)系。根據(jù)有效的社會行為秩序，如果而且只要每一位事實上能夠并且愿意參與社會行為的人，都沒有被禁止參與，則應(yīng)當(dāng)稱此時的社會關(guān)系（不管它是共同體還是社會）是對外“開放”的。相反，如果社會關(guān)系的意向內(nèi)容和有效秩序禁止、限制這樣的參與，或者給它附加某些條件，這一社會關(guān)系便完全地或在某種程度上是對外“封閉”的。開放和封閉可能由傳統(tǒng)或感情因素決定，也可能是價值理性或目的理性決定的。理性的封閉特別可以用下述方式邏輯地推導(dǎo)出來：社會關(guān)系可能根據(jù)其目的或成果，通過團結(jié)一致的行為或利益平衡，為參與者滿足其內(nèi)在或外在的利益提供機會；如果參與者預(yù)期社會關(guān)系的擴大能夠在程度、方式、可靠性和價值方面改進他們自己的機會，他們就關(guān)心社會關(guān)系的對外開放。反之，如果他們預(yù)期社會關(guān)系的壟斷能夠改進自己的機會，他們便關(guān)心社會關(guān)系的對外封閉。
  　　封閉社會關(guān)系把壟斷機會分配給參與者的方式，可能是（1）自由形成的，（2）根據(jù)一定規(guī)則調(diào)節(jié)或配給的，（3）某個參與者或者某些參與者團體長期并且在一定程度上或者完全不可剝奪地占有這些機會（對內(nèi)封閉）。被占有的機會應(yīng)當(dāng)稱為“權(quán)利”。根據(jù)秩序，占有權(quán)可以（1）給予特定的共同體和社會（例如家庭共同體）的所有參與者，（2）給予個別人。這又可以分為兩種情況：①純粹根據(jù)個人情況來給予，②若迄今為止的機會占有者死亡，一個或若干個通過社會關(guān)系與其有聯(lián)系的人，或者通過血緣（親戚）關(guān)系與其有聯(lián)系的人，或者由死亡者指定的某個或某些人，成為機會的占有者（繼承型占有）。最后，（3）占有者可以讓渡他的機會。這也有兩種情況：①讓渡給特定的他人，②通過協(xié)議，或多或少自由地讓渡給任何人（可轉(zhuǎn)讓的占有）。封閉關(guān)系的參與者應(yīng)當(dāng)稱為同志，但在參與受到管制的情況下，只要參與者因此而占有了機會，參與者便應(yīng)當(dāng)稱為權(quán)利同志。一個機會如果可以由個人通過繼承占有，或者可以由有繼承權(quán)的共同體或社會繼承性地占有，便應(yīng)當(dāng)稱為個人或者有關(guān)的共同體或社會的財產(chǎn)；而可轉(zhuǎn)讓地占有的機會，應(yīng)當(dāng)稱為自由財產(chǎn)。
  　　
  　　1. （1）傳統(tǒng)上封閉的社會關(guān)系，常常是比如建立在以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的歸屬感之上的共同體。
  　?。?）感情上封閉的社會關(guān)系，常常是個人間的感情聯(lián)系（例如性的或者經(jīng)?？梢姷某绨蓐P(guān)系）。
  　?。?）價值理性上（相對）封閉的社會關(guān)系，經(jīng)常是嚴格的信念共同體。
  　?。?）典型的目的理性上的封閉的社會關(guān)系，是具有壟斷特征或財閥特征的經(jīng)濟聯(lián)合體。
  　　2. 對外管制和封閉的程度與手段可以非常不同。因此，從開放到管制和封閉的過渡沒有清楚的界線。
  　　3. 參與者自身的和他們之間的對內(nèi)封閉，同樣可以有各種不同的形式。
  　　4. 封閉的動機可以是下述幾種：（1）維護質(zhì)量，（有時）并由此來維護特權(quán)和由質(zhì)量保證的榮譽及（有時）利潤機會。（2）與需求相比，機會減少了。（3）獲利機會減少（利益回旋余地）：獲利機會壟斷。但在大多數(shù)情況下，動機（1）和（2）或者（3）結(jié)合在一起。
  　　11 行為的責(zé)任歸屬、代理關(guān)系
  　　社會關(guān)系可以根據(jù)傳統(tǒng)的或者表現(xiàn)為章程的秩序，對其參與者造成下述后果：（1）每個參與者的特定行為方式被歸屬為全體參與者（普遍連帶關(guān)系的成員）的責(zé)任，或者（2）某些參與者（“代表”）的行為被歸屬為其他參與者（“被代表者”）的責(zé)任。此時，后者既能獲得機會，也須承擔(dān)后果。按照有效的秩序，代理權(quán)（全權(quán)）可分為三種情況：（1）全面徹底地占有權(quán)力（自有全權(quán)），（2）根據(jù)權(quán)力的特征而被指定的長期或短期的代理權(quán)，（3）參與者或第三者通過某種儀式轉(zhuǎn)讓的長期或短期代理權(quán)（法定全權(quán)）。一種社會關(guān)系（共同體或社會）可以稱為普遍連帶關(guān)系，也可以成為代理關(guān)系。至于它究竟成為哪種關(guān)系的條件，我們只能一般地指出，社會行為的目的指向暴力斗爭或者指向和平交換的程度，是最重要的決定因素。此外，在個別案例分析中才能確定下來的大量特殊因素，對于過去或現(xiàn)在發(fā)生的這些案例有著根本的影響。當(dāng)然，在用和平手段追求純粹的思維財富時，責(zé)任歸屬問題最少出現(xiàn)。連帶關(guān)系和代理權(quán)力的現(xiàn)象，雖然經(jīng)常與對外封閉的程度平行發(fā)展，但也并不總是如此的。
  　　
  　　1. （1）“責(zé)任歸屬”在實踐上可以表示被動或主動的普遍連帶關(guān)系：對一位參與者的行為，所有其他參與者必須和行為者本人一樣承擔(dān)責(zé)任。同時，所有其他參與者和行為者本人一樣，能夠正當(dāng)?shù)乩猛ㄟ^行為者的行為而保證了的機會。（2）“責(zé)任歸屬”（至少！）也可以表示，根據(jù)傳統(tǒng)的或章程規(guī)定的秩序，封閉社會關(guān)系的參與者同意其代表者對任何種類機會（尤其是經(jīng)濟機會）的支配，都合法有效地代表了他們自己的行動。
  　　2. 作為事實，“普遍連帶關(guān)系”典型地存在于：（1）傳統(tǒng)的血緣或生命共同體內(nèi)；（2）封閉的關(guān)系內(nèi)，此時，機會壟斷者使用自己的暴力維持著封閉關(guān)系；（3）由參與者親自經(jīng)營企業(yè)的盈利性的團體內(nèi)；（4）某些條件下出現(xiàn)的勞動團體。作為事實，“代理關(guān)系”典型地存在于專門的協(xié)會和有章程的聯(lián)合會里，尤其是當(dāng)這些團體需要聚積和管理“專用財產(chǎn)”的時候。
  　　3. 代理權(quán)根據(jù)社會關(guān)系成員的某些“特征”指定到人。
  　　4. 這個問題上的所有細節(jié)不能一般地論述，而只能根據(jù)社會學(xué)的個案分析來討論。
  　　12 團體的概念和種類
  　　如果一個管制性的對外限制或者對外封閉的社會關(guān)系，需要依靠特定的、以貫徹秩序為行動目標(biāo)的人來保障秩序的遵守，這一社會關(guān)系就應(yīng)該稱為團體。特定的人可以是一個領(lǐng)導(dǎo)者，也可以再加上一個“行政管理班子”。在一般情況下，他們也可能同時擁有代理權(quán)。成為領(lǐng)導(dǎo)，或者參與管理班子的行為，即意味著擁有“統(tǒng)治權(quán)力”。（1）統(tǒng)治權(quán)力可能被人不正當(dāng)?shù)卣加?；?）這一權(quán)力被指定給根據(jù)有效的團體秩序所確定的，或者根據(jù)某些特征或某種形式所挑選出來的人。指定的權(quán)力可能是長期的、短期的或為著特定事件的。下述行為應(yīng)當(dāng)稱為“團體行為”：（1）管理班子本身依據(jù)統(tǒng)治權(quán)力或代理權(quán)力，而與貫徹秩序有關(guān)的正當(dāng)?shù)男袨椋唬?）由管理班子通過規(guī)定而領(lǐng)導(dǎo)的團體成員與團體有關(guān)的行為。
  　　
  　　1．團體是共同體性質(zhì)的還是社會性質(zhì)的，對我們的概念目前還沒有意義。
  　　2. 團體的“存在”，完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者和有時也出現(xiàn)的管理班子的“存在”，更準確地說，團體的存在取決于某種機會的存在，其時，有一些可指明其身分的人，用自己有意向的行為，盡力貫徹團體的秩序，也就是說，存在著一些人，他們“準備好”在必要時根據(jù)上述貫徹團體秩序的意向行動。
  　　3. （1）除了管理班子本身行為和它領(lǐng)導(dǎo)下的行為外，其他團體成員的行為，也可能以保障秩序的貫徹為意向。（2）有效的秩序可能也包含了規(guī)范，團體的參與者在其他事情上，應(yīng)當(dāng)以這些規(guī)范為指南。（1）種情況下的行為，可稱為“與團體有關(guān)的行為”，（2）種情況下的行為，則可稱為團體規(guī)范了的行為。只有團體管理班子自身的行為，和由它有計劃地領(lǐng)導(dǎo)的與團體有關(guān)的行為，應(yīng)當(dāng)稱為“團體行為”。
  　　團體可能是（1）自治的或者他治的，（2）自主的或者他主的。自治意味著，團體的秩序由團體同志按照自己的特點制定（不管它是如何制定的），而不像在他治情況下由外人來制定。自主意味著，團體的領(lǐng)導(dǎo)者和管理班子是按照團體自己的秩序任命的（不管它們是如何被任命是的），而不像在他主情況下，由外人來任命。
  　　13 團體的秩序
  　　一個社會的訂立為章程的秩序，可以經(jīng)由（1）自由的契約或（2）強制和服從而產(chǎn)生。一個團體內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)力，可以要求成為能夠強制推行新秩序的正當(dāng)權(quán)力?，F(xiàn)行統(tǒng)治權(quán)的強制力量，在一定程度、方式和前提條件下得到服從的實際可能性，應(yīng)當(dāng)稱為團體的憲法。根據(jù)有效的秩序，前提條件中除了各種各樣其他條件外，尤其包括了聽取團體參與者中某些集團或小部分人的咨詢或者取得他們同意的條件。
  　　除了團體成員外，團體秩序還可以強加給具有某些特征的非團體成員。在地區(qū)性的社會關(guān)系內(nèi)，即秩序是“地域有效”的時候，這些特征尤其多見（如在一地區(qū)內(nèi)居留、出生、從事某些活動）。一個團體的秩序如果基本上只能區(qū)域性強制有效，這個團體便應(yīng)當(dāng)稱為區(qū)域團體。在這個定義中，團體的秩序在多大范圍內(nèi)，對內(nèi)即針對團體成員也僅僅實行區(qū)域有效原則（這是可能并至少在有限程度上出現(xiàn)的情形），是無關(guān)緊要的。
  　　
  　　1. 根據(jù)強制這一術(shù)語的含義，每一不是經(jīng)過所有成員個人自由的契約產(chǎn)生的秩序，都是強制的秩序。因此，少數(shù)人服從的“多數(shù)決議”也是強制性的。
  　　2. 正如眾所周知的那樣，形式上“自由”的契約，事實上經(jīng)常是強制的。此時，僅僅實際的關(guān)系在社會學(xué)里有著決定的意義。
  　　3. 這里使用的“憲法”概念，與拉薩爾使用過的相同。它與“書面”的憲法，特別是與司法意義上的憲法并不相同。社會學(xué)的問題最終是，如果團體領(lǐng)導(dǎo)者“發(fā)布指令”，尤其強制實行某些秩序的話，那么，在什么時候，為了什么事情，在什么界限內(nèi)，以及有時在什么特別的前提下，團體成員服從于領(lǐng)導(dǎo)者，管理班子和團體行為受領(lǐng)導(dǎo)者的支配。
  　　4. 政治團體中的刑法規(guī)則和一些其他“法律規(guī)定”，作為秩序應(yīng)用的前提，是在團體區(qū)域內(nèi)的居留、出生、犯罪、服刑等等，這些刑法規(guī)則和法律規(guī)定，構(gòu)成了強制性“區(qū)域有效”秩序的主要形式。
  　　14 行政性秩序和調(diào)節(jié)性秩序
  　　規(guī)范團體行為的秩序應(yīng)當(dāng)稱作行政性秩序。規(guī)范其他社會行為并保障行為者取得通過這一規(guī)范而開辟的機會的秩序，應(yīng)當(dāng)稱作調(diào)節(jié)性秩序。如果一個團體僅僅以第一種秩序為取向，它便是行政性團體；如果一個團體僅僅以第二種秩序為取向，它便是調(diào)節(jié)性團體。
  　　
  　　1. 毋庸置疑，絕大多數(shù)團體既是行政性團體又是調(diào)節(jié)性團體。
  　　2. 屬于“行政性秩序”概念的規(guī)則，是適用于管理班子和團體成員（像常說的那樣）“與團體有關(guān)”的行動的全部規(guī)則，或者說，如果團體的目標(biāo)必須通過團體秩序，通過團體行政班子和成員按照這一秩序人為地規(guī)定的和有計劃地協(xié)調(diào)的行為才能實現(xiàn)，服務(wù)于這些目標(biāo)的規(guī)則便屬于行政性秩序?！话阏f來，行政性秩序與調(diào)節(jié)性秩序的界限，和政治團體內(nèi)區(qū)分的“公法”和“私法”的界限是一致的，但在個別場合，這兩種界限并不總是一致的。
  　　15 企業(yè)和企業(yè)性團體、協(xié)會、機關(guān)
  　　特定類型的、持續(xù)的并且和目的的行為應(yīng)當(dāng)稱作企業(yè)行為。一個團體若存在具有持續(xù)并且合目的行為的管理班子，就應(yīng)當(dāng)稱作工作團體。
  　　協(xié)會應(yīng)當(dāng)是一種契約團體，它的章程化秩序，只有當(dāng)個人加入?yún)f(xié)會后，才對個人具備有效性。
  　　機關(guān)應(yīng)當(dāng)是一種團體，它的章程化秩序，能夠在可以指明的作用范圍內(nèi)，（相對）成功地強加給可以按照一定特征標(biāo)識的任何行為。
  　　
  　　1. 政治事務(wù)、宗教事務(wù)、協(xié)會事務(wù)的實施，只要具有有目的的持續(xù)性特征，當(dāng)然就屬于“企業(yè)行為”概念。
  　　2. “協(xié)會”和“機關(guān)”是兩種具有理性地（按計劃）制定的章程化秩序的團體。更準確地說，只要一個團體擁有理性的章程化秩序，它便應(yīng)當(dāng)稱作協(xié)會或者機關(guān)?！诜浅Ｌ厥獾囊饬x上，機關(guān)秩序是強制的秩序。機關(guān)尤其可能是區(qū)域團體。
  　　3. 協(xié)會和機關(guān)的區(qū)別是相對的。協(xié)會秩序可能觸及到第三者的利益。通過強占他人權(quán)力，或者通過協(xié)會的固有權(quán)力，或者通過合法章程規(guī)定的秩序（如股權(quán)），協(xié)會能夠把自己秩序的有效性強加給他人。
  　　4. 幾乎不必要強調(diào)的是，“協(xié)會”和“機關(guān)”決沒有毫無遺漏地囊括了所有可想象的團體。
  　　16 權(quán)力、統(tǒng)治
  　　權(quán)力意味著在一種社會關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機會，而不管這些機會建立在什么基礎(chǔ)上。
  　　統(tǒng)治意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機會。而紀律應(yīng)當(dāng)指的則是依據(jù)習(xí)慣了的觀念，一個命令在可以指明的很多人當(dāng)中得到立即的、自動的和程式化的服從的機會。
  　　
  　　1. “權(quán)力”概念在社會學(xué)里是不確定的?！?，社會學(xué)的“統(tǒng)治”概念必須精確，它只能表示命令得到服從的機會。
  　　2. “紀律”概念包括了群眾無批判、無反抗地順從的“習(xí)慣”。
  　　
  　　統(tǒng)治作為事實，僅僅與一個成功地命令他人的命令者的現(xiàn)實存在相聯(lián)系，而不是無條件地取決于行政班子或團體的存在。然而，它至少在所有正常的情況下，也與上述兩者之一的存在相聯(lián)系。如果依據(jù)團體的有效秩序，團體成員因其成員身分而受制于統(tǒng)治關(guān)系的話，這一團體就應(yīng)當(dāng)稱作統(tǒng)治團體。
  　　
  　　1. 家長統(tǒng)治無需管理班子。
  　　2. 具有管理班子的團體，在某種程度上總是統(tǒng)治團體。當(dāng)然，這個概念是相對的。作為普通統(tǒng)治團體，它也是行政性團體。團體的特征是由管理的方式、管理人員的特點、管理的對象以及有效統(tǒng)治的范圍幾個因素決定的。這里，前兩個因素又是特別強烈地通過統(tǒng)治的正當(dāng)性基礎(chǔ)來論證的。
  　　17 政治團體、僧侶團體
  　　如果而且只要統(tǒng)治團體內(nèi)秩序的存在和有效性，在一個可標(biāo)明的地理區(qū)域內(nèi)，是通過管理班子持續(xù)地應(yīng)用和威脅應(yīng)用人身強制而得到保障的，這個團體就應(yīng)當(dāng)稱作政治團體。如果而且只要政治機關(guān)團體的管理班子能夠為貫徹秩序，成功地要求壟斷對人身的正當(dāng)強制，這個團體便應(yīng)當(dāng)稱作國家。社會行為，尤其是團體行為，如果而且只要它的目的在于用非暴力方式造成對政治團體的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是統(tǒng)治權(quán)力的占有、剝奪、重新分配或指定，這一行為就應(yīng)當(dāng)被認為是“以政治為取向的”行為。
  　　如果而且只要統(tǒng)治團體內(nèi)的秩序，是應(yīng)當(dāng)給予或拒絕給予救贖的精神強制（教義強制）來保障的，這個統(tǒng)治團體便應(yīng)當(dāng)稱作僧侶團體。如果而且只要一個僧侶機關(guān)團體的管理班子，能夠要求壟斷正當(dāng)?shù)慕塘x強制，這個團體就應(yīng)當(dāng)稱作教會。
  　　
  　　1. 在政治團體內(nèi)，暴力毫無疑問既不是唯一的管理手段，也不僅僅是正常的管理手段。
  　　2. 人們不可能用團體行為的目的，來定義政治團體包括“國家”?！M管手段在某些情況下會上升為自我目的，但一個團體的“政治”特征只可能通過手段來定義。這里用來定義政治團體的手段是暴力。暴力雖然不僅僅為政治團體所專用，但它是政治團體的特殊手段，是政治團體本質(zhì)上不可缺少的手段。
  　　3. 國家的充分發(fā)展完全是現(xiàn)代的事情，所以，國家概念也應(yīng)當(dāng)依據(jù)國家的現(xiàn)代類型來定義?！瓏冶┝y(tǒng)治的壟斷特征，如同它理性的“機關(guān)”特征和持續(xù)性的“企業(yè)行為”特征一樣，是它在當(dāng)代的本質(zhì)特征。
  　　4. 僧侶團體可能應(yīng)用的宗教救贖方式，如現(xiàn)世的、來世的、外在的、內(nèi)心的救贖，對于僧侶團體概念來說，不構(gòu)成決定性的特征。反之，對它具有重要意義的是，救贖的施舍建立了神對人統(tǒng)治的基礎(chǔ)這一事實?！瓘慕虝C關(guān)正常追求的目標(biāo)觀察，教會的特點是僧侶的區(qū)域統(tǒng)治和（教區(qū)的）領(lǐng)土劃分。
  　　
•   　　第一次看到韋伯詳說社會行動的概念，他不僅提出了理性與非理性、價值理性與目的理性，還提到了意向性，以及對行動分類的無法窮盡性。
  　　
  　　與此相關(guān)，韋伯還討論了社會關(guān)系，人們的行動受每個行動者的特質(zhì)及情境的影響。
  　　
  　　這些說法幾乎是后世眾多理論的源頭，布迪厄的社會資本，科爾曼的理性選擇，社會心理學(xué)，甚至后現(xiàn)代理論。
  　　
  　　其它對于統(tǒng)治與權(quán)力、規(guī)章與團體等論述，相對簡單些，對后世的影響似乎也少些。
  　　
  　　我實在佩服他在一二百年前憑著自己的腦力就把這些給想出來了。
•   我也覺得。。。太狠了。。我覺得我都快把自己糾結(jié)的上不成學(xué)了。。。
•   謝謝你的文字。啟發(fā)我的是，應(yīng)該像你一樣自己把概念按書列出來，用盡量少的字。
•   馬下…
•   相當(dāng)好的讀書筆記。
•   人本。不跨越個人行為的層面去追求不一定存在的結(jié)構(gòu)。好思想。

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