還吾老子

內(nèi)容概要

　　《還吾老子》是作者繼其顛覆《莊子》舊注《還吾莊子》一書出版之后，又一本向兩千多年來的《老子》權(quán)威舊注發(fā)起挑戰(zhàn)的新著。本書糾正了《老子》舊注中大量的錯誤，恢復(fù)了長期被屏蔽了的《老子》的本來面目。書中另有不少重大發(fā)現(xiàn)，擴大了《老子》的研究成果。例如世傳的《道德經(jīng)》中的《德經(jīng)》部分并非老聃著作，而是其從周王寶所藏典籍文選中摘錄出來的44章有關(guān)政治的論述；《道經(jīng)》部分是對其中37章所作的注釋與闡發(fā)。從而廓注了《老子》在篇章結(jié)構(gòu)上的千古謎團，也使《老子》舊注中的許多難題迎刃而解。

作者簡介

沈善增，中國作家協(xié)會會員。華東師范大學(xué)自學(xué)考試大專畢業(yè)。1968年到崇明東風(fēng)農(nóng)場插隊。1973年調(diào)回上海第十六制藥廠工作。兩次借調(diào)到上海文藝出版社擔(dān)任編輯及從事小說創(chuàng)作。1981年調(diào)到市總工會《工人創(chuàng)作》編輯部任編輯。1986年調(diào)上海市作家協(xié)會創(chuàng)聯(lián)室，負(fù)責(zé)青創(chuàng)會講習(xí)班。后成為上海市作家協(xié)會專業(yè)作家。

書籍目錄

道論第一篇  德章[王本三十八章]    附論一·“九德”釋義    附論二·先秦時“人有十等”探討    附論三·“亂”字考  道章[王本一章]    附論一·先秦時“道”無“言說”義項    附論二·中國古代的宇宙發(fā)生觀第二篇  德章[王本三十九章]  道章[王本二章]第三篇  德章[王本四十一章]第四篇  德章[王本四十章]  道章[王本三章]第五篇  德章[王本四十二章]  道章[王本四章]第六篇  德章[王本四十三章]  道章[王本五章]第七篇  德章[王本四十四章]  道章[王本七章]第八篇  德章[王本四十五章]  道章[王本六章]第九篇  德章[王本四十六章]  道章[王本九章]第十篇  德章[王本四十七章]  道章[王本十章]第十一篇  德章[王本四十八章]  道章[王本十一章]第十二篇  德章[王本四十九章]  道章[王本八章]第十三篇  德章[王本五十章]    附論·“衣裳之會十有一”考  道章[王本十二章]第十四篇  德章[王本五十一章]第十五篇  德章[王本五十二章]  道章[王本十三章]第十六篇  德章[王本五十三章]  道章[王本十五章]第十七篇  德章[王本五十四章]  道章[王本十四章]第十八篇  德章[王本五十五章]  道章[王本十六章]第十九篇  德章[王本五十六章]  道章[王本十七章]第二十篇  德章[王本五十七章]  道章[王本十八章]……

媒體關(guān)注與評論

書評新年伊始，上海作家沈善增以一部驚世駭俗的學(xué)術(shù)新著《還吾老子》在學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。該書是沈善增繼三年前《還吾莊子——(逍遙游)、(齊物論)新解》之后又一部挑戰(zhàn)兩千年來《老子》權(quán)威舊注的“顛覆性”力作。 　　據(jù)沈善增考證發(fā)現(xiàn)，《老子》五千言非老聃一人所作。其中《德經(jīng)》是老子從周王室所藏典籍中摘錄下來的四十四段(章)有關(guān)政治的論述，而《道經(jīng)》則是老子對其中三十七段(章)所作的注。通過這種述而不作的方式，《老子》建構(gòu)了迄今為止仍深刻影響著中華民族乃至全人類的“道”的哲學(xué)思。《老子》哲學(xué)是有本體論的完備、嚴(yán)密的哲學(xué)體系。 　　沈善增的考證辨義還發(fā)現(xiàn)，目前流行較廣的《老子》權(quán)威舊注從“道可道非常道”到“信言不美，美言不信”，凡八十一章幾乎每章都有嚴(yán)重的曲解與誤讀，通常所《老子》宣揚消極遁世的人生哲學(xué)、反對發(fā)生產(chǎn)力、要開歷史倒車、提倡愚民政策、推崇陰謀權(quán)術(shù)、主張活命哲學(xué)等說詞，都是由望文生義、斷章取義或蓄意歪曲而“注”出來的。根據(jù)沈善增對《老子》章句的考辨與重新解釋，發(fā)現(xiàn)《老子》其實是中國歷史上第一本站在民本立場上專對侯王君主說的政治哲學(xué)書，也是歷來注家誤讀與曲解《老子》的個重要方面。 　　一些專家認(rèn)為沈善增對《老子》舊注的糾錯不是無關(guān)宏旨的小打小鬧，而是對權(quán)威舊注的全面顛覆。資深編審、道學(xué)專家胡小靜認(rèn)為：“《還吾老》依據(jù)考古的新發(fā)現(xiàn)，比勘《老子》的各種版本，耐心、認(rèn)真地揣摩文本的內(nèi)在聯(lián)系，不輕易懷疑文本的失誤，也不貿(mào)然以權(quán)威的定論左右自已。同時，敢于對《老子》各注家的不足，以無一詮釋無來歷，無一說法無依據(jù)為指陳的事實，不僅將各家的錯誤一一指出，還提出自己的意見，將《老子》的真實語境貫通述說，得出了令人信服的詮釋”；著名易學(xué)專家周錫山說：“不僅是經(jīng)沈善增先生重新注譯的《老子》原文，文意貫通、明白曉暢、深入淺出、平易近人，而且看此證明過程，就像看《達·芬奇密碼》一樣，充滿懸念，充審美愉悅”。

編輯推薦

《還吾老子》：新年伊始，上海作家沈善增以一部驚世駭俗的學(xué)術(shù)新著《還吾老子》在學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。該書是沈善增繼三年前《還吾莊子——(逍遙游)、(齊物論)新解》之后又一部挑戰(zhàn)兩千年來《老子》權(quán)威舊注的“顛覆性”力作。 　　據(jù)沈善增考證發(fā)現(xiàn)，《老子》五千言非老聃一人所作。其中《德經(jīng)》是老子從周王室所藏典籍中摘錄下來的四十四段(章)有關(guān)政治的論述，而《道經(jīng)》則是老子對其中三十七段(章)所作的注。通過這種述而不作的方式，《老子》建構(gòu)了迄今為止仍深刻影響著中華民族乃至全人類的“道”的哲學(xué)思?！独献印氛軐W(xué)是有本體論的完備、嚴(yán)密的哲學(xué)體系。 　　沈善增的考證辨義還發(fā)現(xiàn)，目前流行較廣的《老子》權(quán)威舊注從“道可道非常道”到“信言不美，美言不信”，凡八十一章幾乎每章都有嚴(yán)重的曲解與誤讀，通常所《老子》宣揚消極遁世的人生哲學(xué)、反對發(fā)生產(chǎn)力、要開歷史倒車、提倡愚民政策、推崇陰謀權(quán)術(shù)、主張活命哲學(xué)等說詞，都是由望文生義、斷章取義或蓄意歪曲而“注”出來的。根據(jù)沈善增對《老子》章句的考辨與重新解釋，發(fā)現(xiàn)《老子》其實是中國歷史上第一本站在民本立場上專對侯王君主說的政治哲學(xué)書，也是歷來注家誤讀與曲解《老子》的個重要方面。 　　一些專家認(rèn)為沈善增對《老子》舊注的糾錯不是無關(guān)宏旨的小打小鬧，而是對權(quán)威舊注的全面顛覆。資深編審、道學(xué)專家胡小靜認(rèn)為：“《還吾老》依據(jù)考古的新發(fā)現(xiàn)，比勘《老子》的各種版本，耐心、認(rèn)真地揣摩文本的內(nèi)在聯(lián)系，不輕易懷疑文本的失誤，也不貿(mào)然以權(quán)威的定論左右自已。同時，敢于對《老子》各注家的不足，以無一詮釋無來歷，無一說法無依據(jù)為指陳的事實，不僅將各家的錯誤一一指出，還提出自己的意見，將《老子》的真實語境貫通述說，得出了令人信服的詮釋”；著名易學(xué)專家周錫山說：“不僅是經(jīng)沈善增先生重新注譯的《老子》原文，文意貫通、明白曉暢、深入淺出、平易近人，而且看此證明過程，就像看《達·芬奇密碼》一樣，充滿懸念，充審美愉悅”。

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