還吾老子

內(nèi)容概要

　　《還吾老子》是作者繼其顛覆《莊子》舊注《還吾莊子》一書出版之后，又一本向兩千多年來的《老子》權(quán)威舊注發(fā)起挑戰(zhàn)的新著。本書糾正了《老子》舊注中大量的錯(cuò)誤，恢復(fù)了長(zhǎng)期被屏蔽了的《老子》的本來面目。書中另有不少重大發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了《老子》的研究成果。例如世傳的《道德經(jīng)》中的《德經(jīng)》部分并非老聃著作，而是其從周王寶所藏典籍文選中摘錄出來的44章有關(guān)政治的論述；《道經(jīng)》部分是對(duì)其中37章所作的注釋與闡發(fā)。從而廓注了《老子》在篇章結(jié)構(gòu)上的千古謎團(tuán)，也使《老子》舊注中的許多難題迎刃而解。

作者簡(jiǎn)介

沈善增，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。華東師范大學(xué)自學(xué)考試大專畢業(yè)。1968年到崇明東風(fēng)農(nóng)場(chǎng)插隊(duì)。1973年調(diào)回上海第十六制藥廠工作。兩次借調(diào)到上海文藝出版社擔(dān)任編輯及從事小說創(chuàng)作。1981年調(diào)到市總工會(huì)《工人創(chuàng)作》編輯部任編輯。1986年調(diào)上海市作家協(xié)會(huì)創(chuàng)聯(lián)室，負(fù)責(zé)青創(chuàng)會(huì)講習(xí)班。后成為上海市作家協(xié)會(huì)專業(yè)作家。

書籍目錄

道論第一篇  德章[王本三十八章]    附論一·“九德”釋義    附論二·先秦時(shí)“人有十等”探討    附論三·“亂”字考  道章[王本一章]    附論一·先秦時(shí)“道”無“言說”義項(xiàng)    附論二·中國(guó)古代的宇宙發(fā)生觀第二篇  德章[王本三十九章]  道章[王本二章]第三篇  德章[王本四十一章]第四篇  德章[王本四十章]  道章[王本三章]第五篇  德章[王本四十二章]  道章[王本四章]第六篇  德章[王本四十三章]  道章[王本五章]第七篇  德章[王本四十四章]  道章[王本七章]第八篇  德章[王本四十五章]  道章[王本六章]第九篇  德章[王本四十六章]  道章[王本九章]第十篇  德章[王本四十七章]  道章[王本十章]第十一篇  德章[王本四十八章]  道章[王本十一章]第十二篇  德章[王本四十九章]  道章[王本八章]第十三篇  德章[王本五十章]    附論·“衣裳之會(huì)十有一”考  道章[王本十二章]第十四篇  德章[王本五十一章]第十五篇  德章[王本五十二章]  道章[王本十三章]第十六篇  德章[王本五十三章]  道章[王本十五章]第十七篇  德章[王本五十四章]  道章[王本十四章]第十八篇  德章[王本五十五章]  道章[王本十六章]第十九篇  德章[王本五十六章]  道章[王本十七章]第二十篇  德章[王本五十七章]  道章[王本十八章]……

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)新年伊始，上海作家沈善增以一部驚世駭俗的學(xué)術(shù)新著《還吾老子》在學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。該書是沈善增繼三年前《還吾莊子——(逍遙游)、(齊物論)新解》之后又一部挑戰(zhàn)兩千年來《老子》權(quán)威舊注的“顛覆性”力作。 　　據(jù)沈善增考證發(fā)現(xiàn)，《老子》五千言非老聃一人所作。其中《德經(jīng)》是老子從周王室所藏典籍中摘錄下來的四十四段(章)有關(guān)政治的論述，而《道經(jīng)》則是老子對(duì)其中三十七段(章)所作的注。通過這種述而不作的方式，《老子》建構(gòu)了迄今為止仍深刻影響著中華民族乃至全人類的“道”的哲學(xué)思?！独献印氛軐W(xué)是有本體論的完備、嚴(yán)密的哲學(xué)體系。 　　沈善增的考證辨義還發(fā)現(xiàn)，目前流行較廣的《老子》權(quán)威舊注從“道可道非常道”到“信言不美，美言不信”，凡八十一章幾乎每章都有嚴(yán)重的曲解與誤讀，通常所《老子》宣揚(yáng)消極遁世的人生哲學(xué)、反對(duì)發(fā)生產(chǎn)力、要開歷史倒車、提倡愚民政策、推崇陰謀權(quán)術(shù)、主張活命哲學(xué)等說詞，都是由望文生義、斷章取義或蓄意歪曲而“注”出來的。根據(jù)沈善增對(duì)《老子》章句的考辨與重新解釋，發(fā)現(xiàn)《老子》其實(shí)是中國(guó)歷史上第一本站在民本立場(chǎng)上專對(duì)侯王君主說的政治哲學(xué)書，也是歷來注家誤讀與曲解《老子》的個(gè)重要方面。 　　一些專家認(rèn)為沈善增對(duì)《老子》舊注的糾錯(cuò)不是無關(guān)宏旨的小打小鬧，而是對(duì)權(quán)威舊注的全面顛覆。資深編審、道學(xué)專家胡小靜認(rèn)為：“《還吾老》依據(jù)考古的新發(fā)現(xiàn)，比勘《老子》的各種版本，耐心、認(rèn)真地揣摩文本的內(nèi)在聯(lián)系，不輕易懷疑文本的失誤，也不貿(mào)然以權(quán)威的定論左右自已。同時(shí)，敢于對(duì)《老子》各注家的不足，以無一詮釋無來歷，無一說法無依據(jù)為指陳的事實(shí)，不僅將各家的錯(cuò)誤一一指出，還提出自己的意見，將《老子》的真實(shí)語(yǔ)境貫通述說，得出了令人信服的詮釋”；著名易學(xué)專家周錫山說：“不僅是經(jīng)沈善增先生重新注譯的《老子》原文，文意貫通、明白曉暢、深入淺出、平易近人，而且看此證明過程，就像看《達(dá)·芬奇密碼》一樣，充滿懸念，充審美愉悅”。

編輯推薦

《還吾老子》：新年伊始，上海作家沈善增以一部驚世駭俗的學(xué)術(shù)新著《還吾老子》在學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。該書是沈善增繼三年前《還吾莊子——(逍遙游)、(齊物論)新解》之后又一部挑戰(zhàn)兩千年來《老子》權(quán)威舊注的“顛覆性”力作。 　　據(jù)沈善增考證發(fā)現(xiàn)，《老子》五千言非老聃一人所作。其中《德經(jīng)》是老子從周王室所藏典籍中摘錄下來的四十四段(章)有關(guān)政治的論述，而《道經(jīng)》則是老子對(duì)其中三十七段(章)所作的注。通過這種述而不作的方式，《老子》建構(gòu)了迄今為止仍深刻影響著中華民族乃至全人類的“道”的哲學(xué)思?！独献印氛軐W(xué)是有本體論的完備、嚴(yán)密的哲學(xué)體系。 　　沈善增的考證辨義還發(fā)現(xiàn)，目前流行較廣的《老子》權(quán)威舊注從“道可道非常道”到“信言不美，美言不信”，凡八十一章幾乎每章都有嚴(yán)重的曲解與誤讀，通常所《老子》宣揚(yáng)消極遁世的人生哲學(xué)、反對(duì)發(fā)生產(chǎn)力、要開歷史倒車、提倡愚民政策、推崇陰謀權(quán)術(shù)、主張活命哲學(xué)等說詞，都是由望文生義、斷章取義或蓄意歪曲而“注”出來的。根據(jù)沈善增對(duì)《老子》章句的考辨與重新解釋，發(fā)現(xiàn)《老子》其實(shí)是中國(guó)歷史上第一本站在民本立場(chǎng)上專對(duì)侯王君主說的政治哲學(xué)書，也是歷來注家誤讀與曲解《老子》的個(gè)重要方面。 　　一些專家認(rèn)為沈善增對(duì)《老子》舊注的糾錯(cuò)不是無關(guān)宏旨的小打小鬧，而是對(duì)權(quán)威舊注的全面顛覆。資深編審、道學(xué)專家胡小靜認(rèn)為：“《還吾老》依據(jù)考古的新發(fā)現(xiàn)，比勘《老子》的各種版本，耐心、認(rèn)真地揣摩文本的內(nèi)在聯(lián)系，不輕易懷疑文本的失誤，也不貿(mào)然以權(quán)威的定論左右自已。同時(shí)，敢于對(duì)《老子》各注家的不足，以無一詮釋無來歷，無一說法無依據(jù)為指陳的事實(shí)，不僅將各家的錯(cuò)誤一一指出，還提出自己的意見，將《老子》的真實(shí)語(yǔ)境貫通述說，得出了令人信服的詮釋”；著名易學(xué)專家周錫山說：“不僅是經(jīng)沈善增先生重新注譯的《老子》原文，文意貫通、明白曉暢、深入淺出、平易近人，而且看此證明過程，就像看《達(dá)·芬奇密碼》一樣，充滿懸念，充審美愉悅”。

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