歷史的用途與濫用
出版時間：2005-05 出版社：上海人民出版社 作者：（德）弗里德里希?尼采 頁數(shù)：99 譯者：陳濤 等
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內(nèi)容概要
本書是德國思想家尼采于1874年出版的一部重要作品，被認為與尼采早期的另一部杰出作品《悲劇的誕生》具有同等重要的意義。尼采在本書中所要探究的是關(guān)于歷史對于人生、社會的正反作用。尼采認為，歷史對于個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個人、民族甚至文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務于生活。本書具有十分典型的尼采式的文風：熱烈、有力，痛快淋漓的批判，看似偏激的措辭，讀來卻給人以一種振奮感。
作者簡介
弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日），德國著名哲學家。西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀，才激起深遠的調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應尼采的哲學思想。
書籍目錄
序一二三四五六七八九十
章節(jié)摘錄
想想在那邊吃草的那些牲口：它們不知道昨天或是今天的意義；它們吃草，再反芻，或走或停，從早到晚，日復一日，忙于它們那點小小的愛憎，和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩。人們在看到它們時，無不遺憾，因為即使是在他最得意的時候，他也對獸類的幸福感到嫉妒。他只是希望能像獸類一樣毫無厭煩和痛苦地生活。但這全都是徒勞，因為他不會和獸類交換位置。他也許會問那動物：“為什么你只是看著我，而不同我談談你的幸福呢？”那動物想回答說：“因為我總是忘了我要說什么?！笨伤瓦B這句回答也忘了，因此就沉默不語，只留下人獨自迷惑不已?！ ∪藢λ约阂哺械矫曰蟆麩o法學會忘記，而總是留戀于過去；不管他跑得多遠，跑得多快，那鎖鏈總跟著他。真是奇怪：曾經(jīng)存在而又消逝的那一時刻，前后兩渺茫的那一時刻，就像幽靈一樣又回來打擾此后的一個時刻的平靜。書頁不斷從時間之書上掉下來，飄忽遠去——可它突然又飄回人的懷中，于是他說：“我記得……”然后就嫉妒那獸類。獸類總是立刻忘記，并看著每一時刻真正逝去，沉入到夜晚和薄霧之中，永遠消失。獸類是非歷史地活著的。因為它“進入”到現(xiàn)在，就像一個數(shù)字一樣，不留下任何引人好奇的剩余。它不會隱藏，它不掩蓋任何東西；在每一個時刻，它看起來就是它本來的樣子，也就不可能不誠實。但人總是在抵抗著偉大而又不斷增加的過去的重負。那重負壓著他，壓彎了他的雙肩。他背負著一個他有理由拋棄的、黑暗而看不見的包袱去旅行，他非常高興地在與同伴的談話中拋棄了它——以激起他們的嫉妒。就像想到一個失去的天堂一樣，看到一群牲口在吃草，或者近一點，看到一個還沒有什么過去可拋棄的小孩在過去與未來之墻之間，在盲目的幸福中玩耍著，這讓他傷感。然而他的玩耍必被打斷，他很快就會從他小小的遺忘之國中被召喚出來。然后他就學會了解“很久很久以前”這句話。這個“芝麻開門”的咒語給人類帶來了戰(zhàn)爭、痛苦和疲憊，并提醒人們他們生存的真實狀態(tài)——一個從未變成現(xiàn)在時的未完成時。當死亡最終帶來了久盼的遺忘時，它也將生命和存在一同消滅了。而且它在這樣一種知識上打上了封印，即認為“存在”只是一個連續(xù)的“曾經(jīng)”，是一個借著否定自己、破壞自己和反駁自己而存活的事物?！ ∪绻腋：蛯π滦腋５淖非笫沟蒙嬉庵驹谌魏我饬x上都保持生命力，那也許就沒有什么哲學比犬儒學派（Cynic）的哲學含有更多的真理了。因為獸類的幸福，就如同犬儒學派的幸福一樣，是犬儒學派的真理的明證。最微小的快樂，只要它是連續(xù)不斷并令人幸福的，就會遠勝于哪怕更為強烈的快樂。 ……
編輯推薦
《歷史的用途與濫用》具有十分典型的尼采式的文風：熱烈、有力，痛快淋漓的批判，看似偏激的措辭，讀來卻給人以一種振奮感。
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用戶評論 (總計28條)
- “此外，凡是僅僅教誨給我，不增進或者直接振奮我的行動的東西，都讓我感到厭惡?！蹦岵稍凇稓v史對人生的利弊》的開頭引用歌德這句話。
尼采要求歷史為人生服務，歷史要作為振奮人的行動的存在。他把過去分為三類：歷史的、非歷史的和超歷史的。
“非歷史的”就是像動物一樣沒有記憶，沒有歷史的重擔，“它不知道偽裝自己，不掩飾任何東西，在每一個時刻都完全表現(xiàn)為自己所是的東西”。這種遺忘并不是“背叛”，反而是必要的，就像“有機物不僅需要光明，卻也需要黑暗”。尼采讓我們假想一個極端的例子：“一個根本不具備遺忘力量，注定在任何地方都看到一種生成的人，這樣的一個人不再相信他自己的存在，不再相信自己。”博爾赫斯給這個假想賦予了生命，“博聞強記的富內(nèi)斯”就是這樣一個能記住任何事物的人，比如“1882年4月30日黎明時南面朝霞的形狀”。但正如艾柯在《別想擺脫書》里提到的，這樣的博聞強記恰恰與文化背道而馳，有意識地過濾某些過量的冗余信息，才是生成歷史的必要條件。就像一個人若想要聽見任何有意義的東西，就必須把背景噪聲過濾掉一樣。
而“超歷史的人”，尼采說，“他們的眼睛是如何偶然地接受自己來觀看并強制地要求每一個人來觀看所憑借的形式的，之所以能夠強制地要求，乃是因為他們的意識的強度格外的大。”對這句話最好的注腳就是胡風那五個字——“時間開始了”。
“歷史的”本身分為三類：紀念式的、好古式的、批判式的。紀念式是對行動者和努力奮斗者而言，他們在當前的時代找不到志同道合者，于是便去歷史里找自己的英雄，并且在歷史中看到既然曾經(jīng)的偉大事跡是可能的，那么現(xiàn)在對未來也有可能是偉大的。好古式是對保存者和尊敬者而言，他們尊重歷史習俗，把自己和民族、國家的歷史融為一體。批判式是對受難者與需要解放者而言，他們批判歷史，是為了現(xiàn)在能生活，“為了能夠生活，人必須擁有力量，并且運用力量去打碎和分解過去?！边@三種歷史學各有利弊，然而評判的標準則是要站在“非歷史”和“超歷史”的立場上。而答案又回到開頭歌德的話，凡是對人生不能有振奮，為其提供創(chuàng)造力的歷史學，都是讓人厭惡，弊大于利的歷史學。
龍應臺的《1949》提供的就是這樣讓人厭惡、惡心的娘炮歷史學，充斥著虛弱、哀怨和炮灰史觀。她用一種喋喋不休、雞毛蒜皮的敘事，塞給你無數(shù)的歷史細節(jié)；她認為一切犧牲都是可笑的，所有人都是歷史的炮灰，只有個人故事才是“歷史真實”，這看似是一種“人道主義”，實際上恰恰相反，這種媚俗的娘炮歷史學，只是把歷史變成了街談巷議的八卦，變成了綜藝節(jié)目上賺幾滴眼淚的廉價故事會。這種關(guān)注細節(jié)，實際上是用冗余信息遮蔽了歷史：確實每個家庭都有他的辛酸往事，但你能說得出這個家庭和另一個家庭究竟有什么不同？和五胡亂華衣冠南渡時的家庭又有什么不同？和一部小說里虛構(gòu)出來的悲歡離合又有什么不同？她的這種“人道主義”，就好像貴黨現(xiàn)在宣傳的“有飯吃就是人權(quán)”一樣，固然個人故事是歷史的組成元素，有飯吃也確實是人權(quán)之基本，但事情的本質(zhì)并不在此。
真正的人道主義，需是“事件性”的，就像一場真正的愛情：我明知愛的結(jié)局可能是災難性的，但仍是義無反顧地去愛，即便愛的結(jié)果是遍體鱗傷，你若問我這一切是否值得？我會毫不遲疑地回答：“每一秒都值得，我已準備好再來一次?！蔽业娜勘举|(zhì)即在于我全心投入“解放戰(zhàn)爭”這個事件，因為我相信這是一件讓“時間開始了”的事件。在這個意義上，沒有人是歷史的炮灰，正如沒有人是愛情的炮灰。在《論聯(lián)合政府》的結(jié)尾，毛主席說：“成千上萬的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進吧！”這就是我所需要的革命的人道主義。 -
“請看一看在你身邊吃著草走過的牧群：它們不知道什么是昨天，什么是今天，它們來回跳著，吃著，歇息著，消化著，又跳著，就這樣從早到晚，日復一日，毫不客氣地愉快和不快，亦即面對眼前的樁子的樁子愉快和不快，因而既不憂郁也不厭煩?！倍嗽趧游锩媲盀樽约旱娜诵远曾Q得意，卻滿懷醋意地看著動物的幸福，沒有痛苦。作為有人性又有意識的我們，一直都在承擔所謂過往的歷史。我們經(jīng)常稱有故事的人為深沉，卻從未注意到他深沉背后的辛酸。歷史的重負，經(jīng)常束縛了我們輕舞的足。
歷史我們可以通俗地稱之為過去或經(jīng)驗。作為意識體存在的我們在時間中淬煉，被時間塑造成各種各樣的模樣。“過去”是我們走過的回不去的曾經(jīng)。而這“過去”專業(yè)叫“歷史”的東西，也決定了今天的一切（注意是一切）。歷史有愉悅的也有痛苦的，愉悅能造就我們自信以及輕盈的靈魂。痛苦的卻能更好的促成一個人的成長。
歷史不容我們的忽視。我們提倡在歷史中吸收有益的部分。但這并不是說明，歷史所有的一切都需要我們?nèi)ナ熘?。專家和學者的區(qū)別就在于，專家的價值只在收集片段的歷史，學者在于判斷地學習運用前者的成果。而歷史的作用在于能在多大程度的改善我們的生活。歌德說“凡是僅僅教誨我，卻不曾直接振奮我的行動的東西，都讓我感到厭煩。”尼采在《不合時宜的沉思》中也有類似的表述。歷史凡是只是陳述一個事實，告訴這，告訴那的，就不能稱之為有益的，充其量只是談資，或者說是裝點門面的遮羞布。真正的歷史應像一把教鞭，不斷促人上進，真誠地面對自己的生活。
另一方面“歷史”，屬于過去，屬于不可改變的獨立的時間世界。因此一起對它的評價都是不合時宜的。不同的時間點，不同的條件，造成不一樣的結(jié)果，以今時身份去肆意評價過去，是不正確的，至少是不符合身份的，是一種僭越。尼采說要評判歷史的一大要件就是要在自己的境況下做出偉大的事業(yè)出來。（關(guān)于偉大的定義，不是很明白）從這一個意義上講，各代學者，各個名人編撰的歷史又該以什么樣的態(tài)度去面對。讀史重在吸收辨別，卻不僅僅只是在“認識”吧!
不隨意的去承擔，不隨意的去評價，懷著一種敬畏的態(tài)度，歷史，可有它該有的去處。 - 實則寫了很多對現(xiàn)代人的批判。
如：人成了知識的傀儡。
口袋里裝了無法消化的知識石塊。
我們是一套會走路的百科全書。
習慣不再嚴肅地看待真正的東西。
真理的仆人：既沒有裁判的意識，也沒有裁判的權(quán)力。
人成了陰影和抽象的概念。
裁科學之衣以適一般公眾之身材
…… - 先看電子版，覺得不舒服，想買書。發(fā)現(xiàn)有人說是袖珍版，字太小。封面我也不喜歡。算了。我自己排個版，打印出來吧。
抱歉，你的評論太短了
我的評論就是這么短。 - 這篇小文章大概意思就是他認為別人只會背滿腦子沒有的東西并賣弄出來，完全不會有自己的思考。作者確實毫不留情地指出了現(xiàn)代人的種種缺陷，他留給我最深刻的問題則是“人究竟應該怎樣生活？”尼采在此書中給出的答案是“只有強壯的個性才能承受歷史，弱者會被它消滅?！彼屛覀償P棄怯懦的個性，別再裝B，回到個性上來。
- 一旦脫離母體，臍帶便成了需要剪斷的多余贅物。破例的在這本書上畫了很多橫線幫助記憶。不妨摘幾段。
“不管是對一個人、一個民族、還是一個文化體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其“歷史感”到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西”
“如果不想讓對過去的回憶成為當代的掘墓人，就要確定上述這一程度和回憶的限度。那么我們就必須清楚的看到一個人、一個社會、或是一個文化的可塑力有多么巨大?！?br />
“瘋狂的收集者在所有過去的塵土堆中尋尋覓覓，他呼吸著發(fā)霉的空氣，懷古的習慣會將它真正內(nèi)心的需要，一種相當大的天分，降格為一種對一切古老東西單純的無法滿足的好奇心。他常常陷得很深，以致對任何食物都感到滿意，貪婪的吞咽著一切從書目上掉下來的殘渣?！?br />
通常，對于“中國的”這個詞很多人會產(chǎn)生條件反射一樣的維護與自豪感，這讓我感到不理解。中國傳統(tǒng)哲學思想是如想象一般具有“中國人”身份認定的功能么？不認同傳統(tǒng)哲學就不是中國人么？顯然不是。哲學是不是一直在發(fā)展著的？對某些基本觀點，后世哲學家對于亞里士多德、柏拉圖都有肯定再否定這個過程，他們是先驅(qū)，但先驅(qū)不代表永遠正確。
回頭看儒家，對于哲學重要的對象“人性”的觀察十分淺薄，而對于人性的充分認識是構(gòu)建社會規(guī)則的基礎(chǔ)，孔子告訴我們“性相近，習相遠”那么什么性相近呢？孟子回答“性本善”。儒家對人性的探討基本到此為止。再看西方哲學，從洛克到亞當斯密給出的答案是“人性自利”這個詞不好，總讓人想到自私自利，但實際上拋開成見，自利是個中性詞。人性自利的發(fā)現(xiàn)，是構(gòu)建社會規(guī)則的基礎(chǔ)。從性本善導出的是什么呢？是一套無法落實的規(guī)則，無法在社會實踐中運用，于是，潛規(guī)則橫行就是必然要發(fā)生的事情。
我一直認為，中國哲學思想發(fā)育很早，但是被確認為“主流意識形態(tài)”也太早，這兩個太早，造成了傳統(tǒng)哲學失去了發(fā)育的機會，成了一個渾身是病的早產(chǎn)兒。
- 歌德說：“我憎恨那些只能教訓我但卻不能豐富或直接激勵我行動的一切事?！?br />
在尼采看來，人生需要歷史。根據(jù)需要的不同，歷史可以劃分為紀念性、懷古性、批判性三種。紀念性歷史屬于積極努力的人，他有偉大志向，需要有榜樣、模范來激勵，但在同時代人中又找不到，所以他只能訴諸歷史；懷古性歷史屬于保守敬畏之人，他對歷史充滿敬畏，而歷史對他而言是神圣的，他保存著歷史遺留的東西，并把它們傳給后人；批判性歷史屬于痛苦而要從中解脫的人，他時刻對歷史進行批判，并從中得到力量以擺脫痛苦，過正常的生活。人們應該根據(jù)各自的情況運用歷史，從而服務于自身。
歷史對于人生而言是必要的。但是過量的歷史則是有害的。它減弱人的個性，阻礙個人與整體的成熟，導致利己主義，并且把人們變成遠古時代的追隨者，而淡漠現(xiàn)實存在的重要性。尼采對于過量歷史的態(tài)度正是如此。而克服過量歷史的方法就是采取非歷史和超歷史的態(tài)度。只有這樣，人們才能建立一個令人滿意的現(xiàn)在。 -
“我們這些現(xiàn)代人沒有什么自己的東西，我們只是通過用一些外來的風俗、藝術(shù)、哲學、宗教和科學將自己填得滿滿的，以致都要溢出來了，才變得值得一看。”（30）現(xiàn)代人對古代的心態(tài)其實很矛盾，既覺得那是沉重的負擔，束縛了腳步；又忍不住在心底深處還是窩藏了一點點崇拜和嫉妒。站在歷史開端的圣人，不經(jīng)意間就決定了我們這些子孫后代的命運。
這不是一個新鮮的想法：背靠歷史，面向未來，要的不是“無法消化的、不時撞到一起嘎嘎作響的知識石塊”（29），而是開始新的生活。尼采把它稱之為看待過去“批判的”方式，“為了生活，人們必須要有力量去打破過去，同時運用過去。”（24）。
道理聽上去很復雜很神秘，翻譯成大白話其實很簡單，就是要古為今用，老枝生新芽。說說大家都明白，做到不容易。看看周圍充斥的幾撥人：一撥幻想癥、一撥復制狂、一撥開天辟地派。
幻想癥病患，整天要夢回古希臘、夢回古羅馬、夢回夏商周、夢回堯舜禹……這撥人只強調(diào)自己的主觀意愿，完全不考慮科技發(fā)展的客觀現(xiàn)實，歷史純粹是用來意淫的；復制狂進階一些，懂得從教科書里拷貝些案例，然后照貓畫虎寫描紅。這部分人比較虔誠，不過難免迂腐；開天辟地派則“渾然天成”，堅信自己天生有著不同凡人的視野和能力，能夠開天辟地，造化萬物。在他們的眼里，歷史是用來嘲笑和做反證的。
在我們個人的歷史中，這三種癥狀或多或少都出現(xiàn)過。一般人都是從某一型的典型代表，逐漸在生活、閱歷的磨礪下變得非典型起來。起初在因循習俗和沖破陳規(guī)之間劇烈的震蕩，大多數(shù)人的波形越來越平緩，少部分人一直激烈的擺動。最后所有人都做了古，成為歷史的一部分。
寫了《歷史的用途與濫用》的尼采，震蕩的尤其激烈。 - 最近腦子好像井噴，時不時冒出那個問題，但又泥濘的絞做一團，不知道自己要找的是哪個答案。
問題從看到某人有了自己的妹妹開始，想到自己的生日，發(fā)覺其實都是被別人所賦予的。每一年到了那一天，對于自己來說，只是充斥著蛋糕蠟燭的日子，無論如何，回不到出現(xiàn)的那一刻。那一刻的意義，被站在周圍見證的人獲得。那個本應屬于自己的意義，自己卻從來沒有得到過。如果有機會得到一個弟弟或者妹妹，在他（她）生命來臨的時刻，你看到生命的靠近，猶如在自己的身體里灌進了新的血液。在以后的日子，你告訴他應抱有的感情。但他永遠沒法回頭去看。那樣的生日，從來不是為了自己而過的。
沒有被自己的眼睛所看到的，都是意淫出來的意義。對于歷史就是這么一回事。歷史就是過去的，不復返的，不可反駁的，也沒有確定的半真不假的論調(diào)。人是從來沒學會當真的，對于歷史就更沒這個必要了。這和對別人的信任程度沒有關(guān)系。過去的事情，永遠都是真的，但那是一種不可視的真相。
被自己眼睛所看到的，大多也不完整。等著時間推移，等著它變成了歷史，在自己的眼睛里，真實早已褪色，更何況真實經(jīng)常從未經(jīng)過。所以歷史，比虛無還要魔幻。它的存在，只是為了實用，為了意淫帶來的滿足。就算是懷舊的人，管他懷的是誰的舊呢，有那么一秒兩秒的片刻，像冬夜里蓋上了棉被那么溫暖，何必不沉醉呢？
如果覺得歷史當真存在，就不需要對歷史的真假再當真。如果覺得歷史當真不存在，就更沒必要討論歷史的真假了。連歷史本尊都已經(jīng)放棄。
可惜我屬于后者，結(jié)果無法去配合尼采的調(diào)調(diào)。從一開始他大講動物沒有記憶開始。我想動物不是因為沒有記憶而快樂，只是因為不會去意淫并不存在的事物所以就快樂了。人類之所以對歷史這種虛無縹緲的事物死磕不放，都是因為對于假模假式的東西太崇拜熱愛了。不是要詆毀誰。只要裝假裝的夠認真，夠投入，誰還會在乎真假。誰還會在乎自己以外的世界。歷史，也都是自己一個人的。
尼采對我來說的最大恩賜，就是讓我看到了一段大愛。
吉亞柯墨?奧派迪說：
沒有什么存在值得你付出感情，
甚至世界都不值得你感嘆。
我們的存在只有傷痛和厭惡，
而世界僅僅是泥土———除此之外，一無所有。
所以讓自己平靜些吧。
我們自身成為歷史的那一天，就像我們來到的那一天一樣，一樣的和煦，一樣的溫柔。只不過我們還是得不到自身離去的意義，只能把我們自己的那點意淫，傳遞給后來的人們，生生的不息。 - 個人認為，尼采的兩本小冊子非常有力量。
此其一，另一為《希臘悲劇時代的哲學》。
兩者可作一番比照，尼采思想源流可窺大半。
別不多言，附上個人筆記，供大家參考。
“任何真正意義上的生活都絕不可能沒有遺忘?；蛘甙盐业慕Y(jié)論說得更好一點，不管是對一個人、一個民族、還是一個文化體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西。”（P4）
“一個生命，它只有在一定范圍之內(nèi)才能健康、強壯和多產(chǎn)；如果它不能給自己劃出一個范圍，或是太自私了而不能為他人的見解放棄自己的見解，它就會夭折。”（P5）
“一個被完全理解了并被歸納成一種知識的歷史現(xiàn)象，對于知道它的那個人來說，是死的。因為他已發(fā)現(xiàn)了它的瘋狂、它的不公、它的盲目熱情，尤其是作為它力量源泉的鄙俗和黑暗的歷史視野?！保≒10）
“紀念的歷史靠錯誤的類推而存在。它用充滿誘惑的對比慫恿勇敢的人做輕率的事，熱心的人做狂熱的事?！保≒17）
“能夠生活，并忘記生活和不公正一直就是融為一體的，這需要巨大的力量?！保≒25）
“我們總是一直到什么好就停下來，而不去做；因為我們也知道什么更好，卻做不到?！保≒26）
“……我們的時代……生活與歷史之間聯(lián)系的清晰性、自然性和純粹性都已消失了……”（P28）
“現(xiàn)代人最顯著的特征——與外部世界無關(guān)的內(nèi)心事務的對抗，以及與內(nèi)心世界無關(guān)的外部世界的對抗?！保≒29）
“一個能被稱作是有文化的民族必須是一個有真正意義上的有生命的統(tǒng)一體，而不是可憐地被分割為物質(zhì)和形式?！保≒31）
“每個人都依著他自己的美好意愿——這是個既不強大也不嚴肅的意愿——而奉行那些由對舒適生活的廣泛追求和普遍向往提出的法則。”（P32）
“一個人也許能將一件最偉大和最了不起的事做得十分完美，可它也必然走向毀滅，沒有尊崇也沒有歌頌?！粋€希望在一瞬間理解所有東西的人，本應該通過長期奮斗去領(lǐng)悟那些難以理解的東西和崇高的東西?！心硺訓|西，小孩能看見，他卻看不見；小孩能聽見，他卻聽不見。這種東西才是所有事情中最為重要的。”（P37）
“沒有人敢于徹底踐行哲學法則，沒有人懷著那種一心一意的剛強信仰哲學地生活?！保≒39）
“只有要求正義的沖動而沒有裁判的能力，這是人類所以遭受最大痛苦的原因。”（P46）
“在去除含糊不清和難以理解的部分之后，剩下的真理不過是最普通的常識。它只需要最起碼的經(jīng)驗就可以學會。”（P51）
“冷漠的超脫可能隱藏著道德情感的缺乏?！保≒51-52）
“你只能用現(xiàn)在最強有力的東西來解釋過去，只有通過用盡你所擁有的最高貴的品質(zhì)，你才會發(fā)現(xiàn)過去之中什么是最偉大的，是最值得了解和保存的?！灰嘈湃魏尾皇窃从谝粋€非凡心靈的歷史?？粗@個靈魂被迫說一些普遍的東西和重復一些已為人知的東西，你就會了解這個哦靈魂的品質(zhì)?！保≒53）
“只有通過愛和在愛的幻覺的陰影之中，只有懷著對完美和正直的無條件信仰，人類才有創(chuàng)造力。”（P56）
“和那些偉大的死者比起來，有權(quán)生活的活人太少了！大多數(shù)的人活著，那些少數(shù)人卻死了，這就是一個殘酷的現(xiàn)實……‘反歷史’，也就是反對盲目的現(xiàn)實力量?！捎陧灀P了某些人身上真正的歷史本質(zhì)，歷史給自己帶上了鐐銬?！保≒72）
“一個歷史文化的微粒就能破壞粗暴、盲目的本能和欲望，或是讓其服務于聰明的自我主義?！保≒84）
“真正有教養(yǎng)的民族所有的特性——即文化只能從生活中生長、開放?！保≒90）
“一個人必須通過‘反思’自己真正的需要來整理好自己內(nèi)心的那堆雜物，他需要用自己性格中所有的誠實、所有的堅定和真誠來幫助自己對付那些二手的思想、二手的知識、二手的行動，然后，他才會明白，文化不僅僅是‘生活的裝飾’——也就是對生活的掩藏和扭曲，因為所有的裝飾都會掩蓋被裝飾的東西。……文化是一種新的、更美好的事物，沒有內(nèi)部和外部，沒有習俗和偽裝，而是思想與意志、生活與表象的一個統(tǒng)一體?！保≒99）
（END，2009-12-09）
- 尼采的文風在這本書里，一如既往，增加了書的可讀性。
尼采的特別在這本書里是敦厚的方式表達。接近于熾熱的本質(zhì)。熾熱應該是一顆心靈的本質(zhì)。
就像一個家長愛著自己的孩子那樣，擔憂自己的孩子那樣，尼采寫著一本假想對象為烏合之眾的民眾。
隨身帶著，經(jīng)常，永遠在讀，永遠沒有讀完。即使我曾為此寫過3千字的小文。依然沒有正式讀完。
我喜歡這個異常睿智的家長。在書里展示更多的不是一個天才，而是一個大師。 - 尼采在《歷史的用途與濫用》中寫道：“在其他學科中，概括是最重要的事，因為其中包含了定律。但如果歷史學家的這類概括要被確定為定律的話，歷史學家的辛勞就白費了。因為在去除含糊不清和難以理解的部分之后，剩下的真理不過是最普通的常識。它只需最起碼的經(jīng)驗就可以學會?！?br />
憑借著我最起碼的經(jīng)驗，我在今天清晨如廁時做了以下思考：
---------------------------------------------------------------------------------------
現(xiàn)代性 = 把腳抬起來
傳統(tǒng)性 = 把腳踩下去
社會發(fā)展變遷 = 把腳抬起來 + 把腳踩下去
思路對的話，腳抬起來的方向就會對，于是踩下去時，人已經(jīng)偏離了原先的重心，開始前進了。
思路不對的話，那么會出很多問題：
?。?）兩只腳都踩緊不動 = 清朝中期社會的停滯不前，站在那里一個勁的意淫
?。?）兩只腳都騰空而起 = 文化大革命時的瘋狂狀態(tài)，摔下來屁股裂成兩個半
以這個思路，似乎能把很多個社會發(fā)展時期的狀態(tài)都解構(gòu)成走路的不同模式
古時候好象有個詞要邯鄲學步，中國已經(jīng)學了不少了，該有自己的主見了。
- 很薄的小冊子，開篇的寓言很有深度。哲學，對我們來說究竟意味著什么？生活的閱歷還是很淺，知識的積淀也還很不夠，對這本書還是覺得很難懂，但是看過了，還是覺得十分的有收獲。
不知道誰說的，哲學家要考慮的問題只有一個，就是‘到底要不要自殺？’。大概這個也可以算做是人和獸類的區(qū)別之一吧，即使獸類也有自殺的行為，但此前卻不會有這樣的思考。而思考對于人類又意味著什么呢？人類一思考，上帝就發(fā)笑；大概這是因為，人類的生命是這樣短暫，在宇宙中，根本就只是一瞬，微不足道……為了證明自己的存在，努力的思考，而最后依然是要消失。即使以書本及其他形式流傳了，而最終，地球要爆炸，所有的又都歸于無。
西方的哲學，和東方的哲學在形式上有很大的區(qū)別，但我卻贊同他們的內(nèi)在本質(zhì)是一樣的。還有很多的書要看…而且也評論不好，簡單的說這么幾句，書，還是自己看過理解的最好。
黑格爾說，‘存在就是合理的’。大抵是要我們要有 包容性 吧？對于存在的所有，要有寬容性。莊子也認為，燕雀和鴻鵠之間并無高下之分，都是合于大道。
即使上帝要發(fā)笑，即使生命一開始就是要向終點奔去，我們還是要思考，還是要努力的思考。
這是第一次寫這東西，好象寫偏題了…只是推薦而已…看過后，懂不懂都會多少有收獲的…… - 短的評論，其實你可以寫在論壇里：）
- 暈死。。。
- 希臘悲劇時代的哲學，思想魄力毫不及這本《歷史》。
- to 勃君：
從哲學的角度，《希臘悲劇時代的哲學》，深入而淺出，思之深且用語精煉，直指問題關(guān)鍵，蓋尼采表達上有向先賢致敬之意？
從歷史的角度，《歷史的用途與濫用》，較前慷慨激昂，讀之不禁熱血沸騰，體現(xiàn)了尼采的廣泛思考，不獨歷史一個面向。但可惜亦被誤解、錯解非常嚴重，希特勒好像也很興奮的樣子。。。
個人覺得，單從文字論，讀前者體會的是深度，讀后者則要在廣度上仔細玩味。愚見如凹凸，可能讀不懂也讀不動大部頭的緣故吧，哈哈 - 本子……何謝？
- 很多。。。以至于不知怎樣講，但是要講。
- :-p
- 《希臘悲劇時代的哲學》和《歷史的用途與濫用》在本質(zhì)上都是反蘇格拉底式哲學的。
- 你是在為歷史概括嗎?
- 有點道理，它們的最佳關(guān)系確實是辨證的。
看到如廁二字時我就發(fā)現(xiàn)自己遇到神人了..... - 害怕辯證二字。
- 哈哈哈
鼓勵了一篇 那就接著再鼓勵一篇 哈哈哈哈
其實這本書確實很好哦 - 那句話是法國人加繆說的。
- 僅僅覺得：一個人思考只是為了讓更多人去思考他為什么思考
- 西方哲學和東方哲學本質(zhì)上有很大區(qū)別 嚴格說來中國沒有純粹的哲學，只有道德哲學和所謂的政治哲學，這都跟西方純粹的哲學有很大區(qū)別