歷史的用途與濫用

用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

•   　　“此外，凡是僅僅教誨給我，不增進(jìn)或者直接振奮我的行動(dòng)的東西，都讓我感到厭惡?！蹦岵稍凇稓v史對(duì)人生的利弊》的開(kāi)頭引用歌德這句話。
  　　
  　　尼采要求歷史為人生服務(wù)，歷史要作為振奮人的行動(dòng)的存在。他把過(guò)去分為三類(lèi)：歷史的、非歷史的和超歷史的。
  　　
  　　“非歷史的”就是像動(dòng)物一樣沒(méi)有記憶，沒(méi)有歷史的重?fù)?dān)，“它不知道偽裝自己，不掩飾任何東西，在每一個(gè)時(shí)刻都完全表現(xiàn)為自己所是的東西”。這種遺忘并不是“背叛”，反而是必要的，就像“有機(jī)物不僅需要光明，卻也需要黑暗”。尼采讓我們假想一個(gè)極端的例子：“一個(gè)根本不具備遺忘力量，注定在任何地方都看到一種生成的人，這樣的一個(gè)人不再相信他自己的存在，不再相信自己?！辈柡账菇o這個(gè)假想賦予了生命，“博聞強(qiáng)記的富內(nèi)斯”就是這樣一個(gè)能記住任何事物的人，比如“1882年4月30日黎明時(shí)南面朝霞的形狀”。但正如艾柯在《別想擺脫書(shū)》里提到的，這樣的博聞強(qiáng)記恰恰與文化背道而馳，有意識(shí)地過(guò)濾某些過(guò)量的冗余信息，才是生成歷史的必要條件。就像一個(gè)人若想要聽(tīng)見(jiàn)任何有意義的東西，就必須把背景噪聲過(guò)濾掉一樣。
  　　
  　　而“超歷史的人”，尼采說(shuō)，“他們的眼睛是如何偶然地接受自己來(lái)觀看并強(qiáng)制地要求每一個(gè)人來(lái)觀看所憑借的形式的，之所以能夠強(qiáng)制地要求，乃是因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)的強(qiáng)度格外的大?！睂?duì)這句話最好的注腳就是胡風(fēng)那五個(gè)字——“時(shí)間開(kāi)始了”。
  　　
  　　“歷史的”本身分為三類(lèi)：紀(jì)念式的、好古式的、批判式的。紀(jì)念式是對(duì)行動(dòng)者和努力奮斗者而言，他們?cè)诋?dāng)前的時(shí)代找不到志同道合者，于是便去歷史里找自己的英雄，并且在歷史中看到既然曾經(jīng)的偉大事跡是可能的，那么現(xiàn)在對(duì)未來(lái)也有可能是偉大的。好古式是對(duì)保存者和尊敬者而言，他們尊重歷史習(xí)俗，把自己和民族、國(guó)家的歷史融為一體。批判式是對(duì)受難者與需要解放者而言，他們批判歷史，是為了現(xiàn)在能生活，“為了能夠生活，人必須擁有力量，并且運(yùn)用力量去打碎和分解過(guò)去。”這三種歷史學(xué)各有利弊，然而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)則是要站在“非歷史”和“超歷史”的立場(chǎng)上。而答案又回到開(kāi)頭歌德的話，凡是對(duì)人生不能有振奮，為其提供創(chuàng)造力的歷史學(xué)，都是讓人厭惡，弊大于利的歷史學(xué)。
  　　
  　　龍應(yīng)臺(tái)的《1949》提供的就是這樣讓人厭惡、惡心的娘炮歷史學(xué)，充斥著虛弱、哀怨和炮灰史觀。她用一種喋喋不休、雞毛蒜皮的敘事，塞給你無(wú)數(shù)的歷史細(xì)節(jié)；她認(rèn)為一切犧牲都是可笑的，所有人都是歷史的炮灰，只有個(gè)人故事才是“歷史真實(shí)”，這看似是一種“人道主義”，實(shí)際上恰恰相反，這種媚俗的娘炮歷史學(xué)，只是把歷史變成了街談巷議的八卦，變成了綜藝節(jié)目上賺幾滴眼淚的廉價(jià)故事會(huì)。這種關(guān)注細(xì)節(jié)，實(shí)際上是用冗余信息遮蔽了歷史：確實(shí)每個(gè)家庭都有他的辛酸往事，但你能說(shuō)得出這個(gè)家庭和另一個(gè)家庭究竟有什么不同？和五胡亂華衣冠南渡時(shí)的家庭又有什么不同？和一部小說(shuō)里虛構(gòu)出來(lái)的悲歡離合又有什么不同？她的這種“人道主義”，就好像貴黨現(xiàn)在宣傳的“有飯吃就是人權(quán)”一樣，固然個(gè)人故事是歷史的組成元素，有飯吃也確實(shí)是人權(quán)之基本，但事情的本質(zhì)并不在此。
  　　
  　　真正的人道主義，需是“事件性”的，就像一場(chǎng)真正的愛(ài)情：我明知愛(ài)的結(jié)局可能是災(zāi)難性的，但仍是義無(wú)反顧地去愛(ài)，即便愛(ài)的結(jié)果是遍體鱗傷，你若問(wèn)我這一切是否值得？我會(huì)毫不遲疑地回答：“每一秒都值得，我已準(zhǔn)備好再來(lái)一次。”我的全部本質(zhì)即在于我全心投入“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)事件，因?yàn)槲蚁嘈胚@是一件讓“時(shí)間開(kāi)始了”的事件。在這個(gè)意義上，沒(méi)有人是歷史的炮灰，正如沒(méi)有人是愛(ài)情的炮灰。在《論聯(lián)合政府》的結(jié)尾，毛主席說(shuō)：“成千上萬(wàn)的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進(jìn)吧！”這就是我所需要的革命的人道主義。
•   　　
  　　 “請(qǐng)看一看在你身邊吃著草走過(guò)的牧群：它們不知道什么是昨天，什么是今天，它們來(lái)回跳著，吃著，歇息著，消化著，又跳著，就這樣從早到晚，日復(fù)一日，毫不客氣地愉快和不快，亦即面對(duì)眼前的樁子的樁子愉快和不快，因而既不憂郁也不厭煩?！倍嗽趧?dòng)物面前為自己的人性而自鳴得意，卻滿懷醋意地看著動(dòng)物的幸福，沒(méi)有痛苦。作為有人性又有意識(shí)的我們，一直都在承擔(dān)所謂過(guò)往的歷史。我們經(jīng)常稱(chēng)有故事的人為深沉，卻從未注意到他深沉背后的辛酸。歷史的重負(fù)，經(jīng)常束縛了我們輕舞的足。
  　　
  　　 歷史我們可以通俗地稱(chēng)之為過(guò)去或經(jīng)驗(yàn)。作為意識(shí)體存在的我們?cè)跁r(shí)間中淬煉，被時(shí)間塑造成各種各樣的模樣?！斑^(guò)去”是我們走過(guò)的回不去的曾經(jīng)。而這“過(guò)去”專(zhuān)業(yè)叫“歷史”的東西，也決定了今天的一切（注意是一切）。歷史有愉悅的也有痛苦的，愉悅能造就我們自信以及輕盈的靈魂。痛苦的卻能更好的促成一個(gè)人的成長(zhǎng)。
  　　歷史不容我們的忽視。我們提倡在歷史中吸收有益的部分。但這并不是說(shuō)明，歷史所有的一切都需要我們?nèi)ナ熘?zhuān)家和學(xué)者的區(qū)別就在于，專(zhuān)家的價(jià)值只在收集片段的歷史，學(xué)者在于判斷地學(xué)習(xí)運(yùn)用前者的成果。而歷史的作用在于能在多大程度的改善我們的生活。歌德說(shuō)“凡是僅僅教誨我，卻不曾直接振奮我的行動(dòng)的東西，都讓我感到厭煩。”尼采在《不合時(shí)宜的沉思》中也有類(lèi)似的表述。歷史凡是只是陳述一個(gè)事實(shí)，告訴這，告訴那的，就不能稱(chēng)之為有益的，充其量只是談資，或者說(shuō)是裝點(diǎn)門(mén)面的遮羞布。真正的歷史應(yīng)像一把教鞭，不斷促人上進(jìn)，真誠(chéng)地面對(duì)自己的生活。
  　　
  　　 另一方面“歷史”，屬于過(guò)去，屬于不可改變的獨(dú)立的時(shí)間世界。因此一起對(duì)它的評(píng)價(jià)都是不合時(shí)宜的。不同的時(shí)間點(diǎn)，不同的條件，造成不一樣的結(jié)果，以今時(shí)身份去肆意評(píng)價(jià)過(guò)去，是不正確的，至少是不符合身份的，是一種僭越。尼采說(shuō)要評(píng)判歷史的一大要件就是要在自己的境況下做出偉大的事業(yè)出來(lái)。（關(guān)于偉大的定義，不是很明白）從這一個(gè)意義上講，各代學(xué)者，各個(gè)名人編撰的歷史又該以什么樣的態(tài)度去面對(duì)。讀史重在吸收辨別，卻不僅僅只是在“認(rèn)識(shí)”吧!
  　　
  　　 不隨意的去承擔(dān)，不隨意的去評(píng)價(jià)，懷著一種敬畏的態(tài)度，歷史，可有它該有的去處。
•   　　實(shí)則寫(xiě)了很多對(duì)現(xiàn)代人的批判。
  　　如：人成了知識(shí)的傀儡。
  　　 口袋里裝了無(wú)法消化的知識(shí)石塊。
  　　 我們是一套會(huì)走路的百科全書(shū)。
  　　 習(xí)慣不再?lài)?yán)肅地看待真正的東西。
  　　 真理的仆人：既沒(méi)有裁判的意識(shí)，也沒(méi)有裁判的權(quán)力。
  　　 人成了陰影和抽象的概念。
  　　 裁科學(xué)之衣以適一般公眾之身材
  　　 ……
•   　　先看電子版，覺(jué)得不舒服，想買(mǎi)書(shū)。發(fā)現(xiàn)有人說(shuō)是袖珍版，字太小。封面我也不喜歡。算了。我自己排個(gè)版，打印出來(lái)吧。
  　　
  　　抱歉，你的評(píng)論太短了
  　　
  　　我的評(píng)論就是這么短。
•   　　這篇小文章大概意思就是他認(rèn)為別人只會(huì)背滿腦子沒(méi)有的東西并賣(mài)弄出來(lái)，完全不會(huì)有自己的思考。作者確實(shí)毫不留情地指出了現(xiàn)代人的種種缺陷，他留給我最深刻的問(wèn)題則是“人究竟應(yīng)該怎樣生活？”尼采在此書(shū)中給出的答案是“只有強(qiáng)壯的個(gè)性才能承受歷史，弱者會(huì)被它消滅?！彼屛覀償P棄怯懦的個(gè)性，別再裝B，回到個(gè)性上來(lái)。
•   　　一旦脫離母體，臍帶便成了需要剪斷的多余贅物。破例的在這本書(shū)上畫(huà)了很多橫線幫助記憶。不妨摘幾段。
  　　
  　　“不管是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族、還是一個(gè)文化體系而言，若是不睡覺(jué)、或是反芻、或是其“歷史感”到了某一程度，就會(huì)傷害并最終毀掉這個(gè)有生命的東西”
  　　
  　　“如果不想讓對(duì)過(guò)去的回憶成為當(dāng)代的掘墓人，就要確定上述這一程度和回憶的限度。那么我們就必須清楚的看到一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、或是一個(gè)文化的可塑力有多么巨大?！?br /> 　　
  　　“瘋狂的收集者在所有過(guò)去的塵土堆中尋尋覓覓，他呼吸著發(fā)霉的空氣，懷古的習(xí)慣會(huì)將它真正內(nèi)心的需要，一種相當(dāng)大的天分，降格為一種對(duì)一切古老東西單純的無(wú)法滿足的好奇心。他常常陷得很深，以致對(duì)任何食物都感到滿意，貪婪的吞咽著一切從書(shū)目上掉下來(lái)的殘?jiān)！?br /> 　　
  　　通常，對(duì)于“中國(guó)的”這個(gè)詞很多人會(huì)產(chǎn)生條件反射一樣的維護(hù)與自豪感，這讓我感到不理解。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是如想象一般具有“中國(guó)人”身份認(rèn)定的功能么？不認(rèn)同傳統(tǒng)哲學(xué)就不是中國(guó)人么？顯然不是。哲學(xué)是不是一直在發(fā)展著的？對(duì)某些基本觀點(diǎn)，后世哲學(xué)家對(duì)于亞里士多德、柏拉圖都有肯定再否定這個(gè)過(guò)程，他們是先驅(qū)，但先驅(qū)不代表永遠(yuǎn)正確。
  　　
  　　回頭看儒家，對(duì)于哲學(xué)重要的對(duì)象“人性”的觀察十分淺薄，而對(duì)于人性的充分認(rèn)識(shí)是構(gòu)建社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)，孔子告訴我們“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”那么什么性相近呢？孟子回答“性本善”。儒家對(duì)人性的探討基本到此為止。再看西方哲學(xué)，從洛克到亞當(dāng)斯密給出的答案是“人性自利”這個(gè)詞不好，總讓人想到自私自利，但實(shí)際上拋開(kāi)成見(jiàn)，自利是個(gè)中性詞。人性自利的發(fā)現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)。從性本善導(dǎo)出的是什么呢？是一套無(wú)法落實(shí)的規(guī)則，無(wú)法在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用，于是，潛規(guī)則橫行就是必然要發(fā)生的事情。
  　　我一直認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)育很早，但是被確認(rèn)為“主流意識(shí)形態(tài)”也太早，這兩個(gè)太早，造成了傳統(tǒng)哲學(xué)失去了發(fā)育的機(jī)會(huì)，成了一個(gè)渾身是病的早產(chǎn)兒。
  　　
  　　
•   　　 歌德說(shuō)：“我憎恨那些只能教訓(xùn)我但卻不能豐富或直接激勵(lì)我行動(dòng)的一切事。”
  　　
  　　 在尼采看來(lái)，人生需要?dú)v史。根據(jù)需要的不同，歷史可以劃分為紀(jì)念性、懷古性、批判性三種。紀(jì)念性歷史屬于積極努力的人，他有偉大志向，需要有榜樣、模范來(lái)激勵(lì)，但在同時(shí)代人中又找不到，所以他只能訴諸歷史；懷古性歷史屬于保守敬畏之人，他對(duì)歷史充滿敬畏，而歷史對(duì)他而言是神圣的，他保存著歷史遺留的東西，并把它們傳給后人；批判性歷史屬于痛苦而要從中解脫的人，他時(shí)刻對(duì)歷史進(jìn)行批判，并從中得到力量以擺脫痛苦，過(guò)正常的生活。人們應(yīng)該根據(jù)各自的情況運(yùn)用歷史，從而服務(wù)于自身。
  　　
  　　 歷史對(duì)于人生而言是必要的。但是過(guò)量的歷史則是有害的。它減弱人的個(gè)性，阻礙個(gè)人與整體的成熟，導(dǎo)致利己主義，并且把人們變成遠(yuǎn)古時(shí)代的追隨者，而淡漠現(xiàn)實(shí)存在的重要性。尼采對(duì)于過(guò)量歷史的態(tài)度正是如此。而克服過(guò)量歷史的方法就是采取非歷史和超歷史的態(tài)度。只有這樣，人們才能建立一個(gè)令人滿意的現(xiàn)在。
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  　　“我們這些現(xiàn)代人沒(méi)有什么自己的東西，我們只是通過(guò)用一些外來(lái)的風(fēng)俗、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和科學(xué)將自己填得滿滿的，以致都要溢出來(lái)了，才變得值得一看?！保?0）現(xiàn)代人對(duì)古代的心態(tài)其實(shí)很矛盾，既覺(jué)得那是沉重的負(fù)擔(dān)，束縛了腳步；又忍不住在心底深處還是窩藏了一點(diǎn)點(diǎn)崇拜和嫉妒。站在歷史開(kāi)端的圣人，不經(jīng)意間就決定了我們這些子孫后代的命運(yùn)。
  　　
  　　這不是一個(gè)新鮮的想法：背靠歷史，面向未來(lái)，要的不是“無(wú)法消化的、不時(shí)撞到一起嘎嘎作響的知識(shí)石塊”（29），而是開(kāi)始新的生活。尼采把它稱(chēng)之為看待過(guò)去“批判的”方式，“為了生活，人們必須要有力量去打破過(guò)去，同時(shí)運(yùn)用過(guò)去?！保?4）。
  　　
  　　道理聽(tīng)上去很復(fù)雜很神秘，翻譯成大白話其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是要古為今用，老枝生新芽。說(shuō)說(shuō)大家都明白，做到不容易?？纯粗?chē)涑獾膸讚苋耍阂粨芑孟氚Y、一撥復(fù)制狂、一撥開(kāi)天辟地派。
  　　
  　　幻想癥病患，整天要夢(mèng)回古希臘、夢(mèng)回古羅馬、夢(mèng)回夏商周、夢(mèng)回堯舜禹……這撥人只強(qiáng)調(diào)自己的主觀意愿，完全不考慮科技發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，歷史純粹是用來(lái)意淫的；復(fù)制狂進(jìn)階一些，懂得從教科書(shū)里拷貝些案例，然后照貓畫(huà)虎寫(xiě)描紅。這部分人比較虔誠(chéng)，不過(guò)難免迂腐；開(kāi)天辟地派則“渾然天成”，堅(jiān)信自己天生有著不同凡人的視野和能力，能夠開(kāi)天辟地，造化萬(wàn)物。在他們的眼里，歷史是用來(lái)嘲笑和做反證的。
  　　
  　　在我們個(gè)人的歷史中，這三種癥狀或多或少都出現(xiàn)過(guò)。一般人都是從某一型的典型代表，逐漸在生活、閱歷的磨礪下變得非典型起來(lái)。起初在因循習(xí)俗和沖破陳規(guī)之間劇烈的震蕩，大多數(shù)人的波形越來(lái)越平緩，少部分人一直激烈的擺動(dòng)。最后所有人都做了古，成為歷史的一部分。
  　　
  　　寫(xiě)了《歷史的用途與濫用》的尼采，震蕩的尤其激烈。
•   　　最近腦子好像井噴，時(shí)不時(shí)冒出那個(gè)問(wèn)題，但又泥濘的絞做一團(tuán)，不知道自己要找的是哪個(gè)答案。
  　　
  　　問(wèn)題從看到某人有了自己的妹妹開(kāi)始，想到自己的生日，發(fā)覺(jué)其實(shí)都是被別人所賦予的。每一年到了那一天，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，只是充斥著蛋糕蠟燭的日子，無(wú)論如何，回不到出現(xiàn)的那一刻。那一刻的意義，被站在周?chē)?jiàn)證的人獲得。那個(gè)本應(yīng)屬于自己的意義，自己卻從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)。如果有機(jī)會(huì)得到一個(gè)弟弟或者妹妹，在他（她）生命來(lái)臨的時(shí)刻，你看到生命的靠近，猶如在自己的身體里灌進(jìn)了新的血液。在以后的日子，你告訴他應(yīng)抱有的感情。但他永遠(yuǎn)沒(méi)法回頭去看。那樣的生日，從來(lái)不是為了自己而過(guò)的。
  　　
  　　沒(méi)有被自己的眼睛所看到的，都是意淫出來(lái)的意義。對(duì)于歷史就是這么一回事。歷史就是過(guò)去的，不復(fù)返的，不可反駁的，也沒(méi)有確定的半真不假的論調(diào)。人是從來(lái)沒(méi)學(xué)會(huì)當(dāng)真的，對(duì)于歷史就更沒(méi)這個(gè)必要了。這和對(duì)別人的信任程度沒(méi)有關(guān)系。過(guò)去的事情，永遠(yuǎn)都是真的，但那是一種不可視的真相。
  　　
  　　被自己眼睛所看到的，大多也不完整。等著時(shí)間推移，等著它變成了歷史，在自己的眼睛里，真實(shí)早已褪色，更何況真實(shí)經(jīng)常從未經(jīng)過(guò)。所以歷史，比虛無(wú)還要魔幻。它的存在，只是為了實(shí)用，為了意淫帶來(lái)的滿足。就算是懷舊的人，管他懷的是誰(shuí)的舊呢，有那么一秒兩秒的片刻，像冬夜里蓋上了棉被那么溫暖，何必不沉醉呢？
  　　
  　　如果覺(jué)得歷史當(dāng)真存在，就不需要對(duì)歷史的真假再當(dāng)真。如果覺(jué)得歷史當(dāng)真不存在，就更沒(méi)必要討論歷史的真假了。連歷史本尊都已經(jīng)放棄。
  　　
  　　可惜我屬于后者，結(jié)果無(wú)法去配合尼采的調(diào)調(diào)。從一開(kāi)始他大講動(dòng)物沒(méi)有記憶開(kāi)始。我想動(dòng)物不是因?yàn)闆](méi)有記憶而快樂(lè)，只是因?yàn)椴粫?huì)去意淫并不存在的事物所以就快樂(lè)了。人類(lèi)之所以對(duì)歷史這種虛無(wú)縹緲的事物死磕不放，都是因?yàn)閷?duì)于假模假式的東西太崇拜熱愛(ài)了。不是要詆毀誰(shuí)。只要裝假裝的夠認(rèn)真，夠投入，誰(shuí)還會(huì)在乎真假。誰(shuí)還會(huì)在乎自己以外的世界。歷史，也都是自己一個(gè)人的。
  　　
  　　尼采對(duì)我來(lái)說(shuō)的最大恩賜，就是讓我看到了一段大愛(ài)。
  　　
  　　吉亞柯墨?奧派迪說(shuō)：
  　　
  　　沒(méi)有什么存在值得你付出感情，
  　　
  　　甚至世界都不值得你感嘆。
  　　
  　　我們的存在只有傷痛和厭惡，
  　　
  　　而世界僅僅是泥土———除此之外，一無(wú)所有。
  　　
  　　所以讓自己平靜些吧。
  　　
  　　我們自身成為歷史的那一天，就像我們來(lái)到的那一天一樣，一樣的和煦，一樣的溫柔。只不過(guò)我們還是得不到自身離去的意義，只能把我們自己的那點(diǎn)意淫，傳遞給后來(lái)的人們，生生的不息。
•   　　個(gè)人認(rèn)為，尼采的兩本小冊(cè)子非常有力量。
  　　此其一，另一為《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》。
  　　兩者可作一番比照，尼采思想源流可窺大半。
  　　
  　　別不多言，附上個(gè)人筆記，供大家參考。
  　　
  　　“任何真正意義上的生活都絕不可能沒(méi)有遺忘?；蛘甙盐业慕Y(jié)論說(shuō)得更好一點(diǎn)，不管是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族、還是一個(gè)文化體系而言，若是不睡覺(jué)、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會(huì)傷害并最終毀掉這個(gè)有生命的東西。”（P4）
  　　
  　　“一個(gè)生命，它只有在一定范圍之內(nèi)才能健康、強(qiáng)壯和多產(chǎn)；如果它不能給自己劃出一個(gè)范圍，或是太自私了而不能為他人的見(jiàn)解放棄自己的見(jiàn)解，它就會(huì)夭折。”（P5）
  　　
  　　“一個(gè)被完全理解了并被歸納成一種知識(shí)的歷史現(xiàn)象，對(duì)于知道它的那個(gè)人來(lái)說(shuō)，是死的。因?yàn)樗寻l(fā)現(xiàn)了它的瘋狂、它的不公、它的盲目熱情，尤其是作為它力量源泉的鄙俗和黑暗的歷史視野。”（P10）
  　　
  　　“紀(jì)念的歷史靠錯(cuò)誤的類(lèi)推而存在。它用充滿誘惑的對(duì)比慫恿勇敢的人做輕率的事，熱心的人做狂熱的事?！保≒17）
  　　
  　　“能夠生活，并忘記生活和不公正一直就是融為一體的，這需要巨大的力量?！保≒25）
  　　
  　　“我們總是一直到什么好就停下來(lái)，而不去做；因?yàn)槲覀円仓朗裁锤茫瑓s做不到?！保≒26）
  　　
  　　“……我們的時(shí)代……生活與歷史之間聯(lián)系的清晰性、自然性和純粹性都已消失了……”（P28）
  　　
  　　“現(xiàn)代人最顯著的特征——與外部世界無(wú)關(guān)的內(nèi)心事務(wù)的對(duì)抗，以及與內(nèi)心世界無(wú)關(guān)的外部世界的對(duì)抗?！保≒29）
  　　
  　　“一個(gè)能被稱(chēng)作是有文化的民族必須是一個(gè)有真正意義上的有生命的統(tǒng)一體，而不是可憐地被分割為物質(zhì)和形式。”（P31）
  　　
  　　“每個(gè)人都依著他自己的美好意愿——這是個(gè)既不強(qiáng)大也不嚴(yán)肅的意愿——而奉行那些由對(duì)舒適生活的廣泛追求和普遍向往提出的法則?！保≒32）
  　　
  　　“一個(gè)人也許能將一件最偉大和最了不起的事做得十分完美，可它也必然走向毀滅，沒(méi)有尊崇也沒(méi)有歌頌?！粋€(gè)希望在一瞬間理解所有東西的人，本應(yīng)該通過(guò)長(zhǎng)期奮斗去領(lǐng)悟那些難以理解的東西和崇高的東西。……有某樣?xùn)|西，小孩能看見(jiàn)，他卻看不見(jiàn)；小孩能聽(tīng)見(jiàn)，他卻聽(tīng)不見(jiàn)。這種東西才是所有事情中最為重要的?！保≒37）
  　　
  　　“沒(méi)有人敢于徹底踐行哲學(xué)法則，沒(méi)有人懷著那種一心一意的剛強(qiáng)信仰哲學(xué)地生活?！保≒39）
  　　
  　　“只有要求正義的沖動(dòng)而沒(méi)有裁判的能力，這是人類(lèi)所以遭受最大痛苦的原因?！保≒46）
  　　
  　　“在去除含糊不清和難以理解的部分之后，剩下的真理不過(guò)是最普通的常識(shí)。它只需要最起碼的經(jīng)驗(yàn)就可以學(xué)會(huì)?！保≒51）
  　　
  　　“冷漠的超脫可能隱藏著道德情感的缺乏。”（P51-52）
  　　
  　　“你只能用現(xiàn)在最強(qiáng)有力的東西來(lái)解釋過(guò)去，只有通過(guò)用盡你所擁有的最高貴的品質(zhì)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)去之中什么是最偉大的，是最值得了解和保存的。……不要相信任何不是源于一個(gè)非凡心靈的歷史?？粗@個(gè)靈魂被迫說(shuō)一些普遍的東西和重復(fù)一些已為人知的東西，你就會(huì)了解這個(gè)哦靈魂的品質(zhì)?！保≒53）
  　　
  　　“只有通過(guò)愛(ài)和在愛(ài)的幻覺(jué)的陰影之中，只有懷著對(duì)完美和正直的無(wú)條件信仰，人類(lèi)才有創(chuàng)造力?！保≒56）
  　　
  　　“和那些偉大的死者比起來(lái)，有權(quán)生活的活人太少了！大多數(shù)的人活著，那些少數(shù)人卻死了，這就是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)……‘反歷史’，也就是反對(duì)盲目的現(xiàn)實(shí)力量?！捎陧灀P(yáng)了某些人身上真正的歷史本質(zhì)，歷史給自己帶上了鐐銬。”（P72）
  　　
  　　“一個(gè)歷史文化的微粒就能破壞粗暴、盲目的本能和欲望，或是讓其服務(wù)于聰明的自我主義?！保≒84）
  　　
  　　“真正有教養(yǎng)的民族所有的特性——即文化只能從生活中生長(zhǎng)、開(kāi)放?！保≒90）
  　　
  　　“一個(gè)人必須通過(guò)‘反思’自己真正的需要來(lái)整理好自己內(nèi)心的那堆雜物，他需要用自己性格中所有的誠(chéng)實(shí)、所有的堅(jiān)定和真誠(chéng)來(lái)幫助自己對(duì)付那些二手的思想、二手的知識(shí)、二手的行動(dòng)，然后，他才會(huì)明白，文化不僅僅是‘生活的裝飾’——也就是對(duì)生活的掩藏和扭曲，因?yàn)樗械难b飾都會(huì)掩蓋被裝飾的東西。……文化是一種新的、更美好的事物，沒(méi)有內(nèi)部和外部，沒(méi)有習(xí)俗和偽裝，而是思想與意志、生活與表象的一個(gè)統(tǒng)一體?！保≒99）
  　　
  　?。‥ND，2009-12-09）
  　　
  　　
•   　　尼采的文風(fēng)在這本書(shū)里，一如既往，增加了書(shū)的可讀性。
  　　尼采的特別在這本書(shū)里是敦厚的方式表達(dá)。接近于熾熱的本質(zhì)。熾熱應(yīng)該是一顆心靈的本質(zhì)。
  　　就像一個(gè)家長(zhǎng)愛(ài)著自己的孩子那樣，擔(dān)憂自己的孩子那樣，尼采寫(xiě)著一本假想對(duì)象為烏合之眾的民眾。
  　　隨身帶著，經(jīng)常，永遠(yuǎn)在讀，永遠(yuǎn)沒(méi)有讀完。即使我曾為此寫(xiě)過(guò)3千字的小文。依然沒(méi)有正式讀完。
  　　我喜歡這個(gè)異常睿智的家長(zhǎng)。在書(shū)里展示更多的不是一個(gè)天才，而是一個(gè)大師。
•   　　尼采在《歷史的用途與濫用》中寫(xiě)道：“在其他學(xué)科中，概括是最重要的事，因?yàn)槠渲邪硕伞５绻麣v史學(xué)家的這類(lèi)概括要被確定為定律的話，歷史學(xué)家的辛勞就白費(fèi)了。因?yàn)樵谌コ磺搴碗y以理解的部分之后，剩下的真理不過(guò)是最普通的常識(shí)。它只需最起碼的經(jīng)驗(yàn)就可以學(xué)會(huì)?！?br /> 　　
  　　憑借著我最起碼的經(jīng)驗(yàn)，我在今天清晨如廁時(shí)做了以下思考：
  　　
  　　---------------------------------------------------------------------------------------
  　　
  　　現(xiàn)代性 = 把腳抬起來(lái)
  　　傳統(tǒng)性 = 把腳踩下去
  　　
  　　社會(huì)發(fā)展變遷 = 把腳抬起來(lái) + 把腳踩下去
  　　
  　　思路對(duì)的話，腳抬起來(lái)的方向就會(huì)對(duì)，于是踩下去時(shí)，人已經(jīng)偏離了原先的重心，開(kāi)始前進(jìn)了。
  　　
  　　思路不對(duì)的話，那么會(huì)出很多問(wèn)題：
  　?。?）兩只腳都踩緊不動(dòng) = 清朝中期社會(huì)的停滯不前，站在那里一個(gè)勁的意淫
  　?。?）兩只腳都騰空而起 = 文化大革命時(shí)的瘋狂狀態(tài)，摔下來(lái)屁股裂成兩個(gè)半
  　　
  　　以這個(gè)思路，似乎能把很多個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期的狀態(tài)都解構(gòu)成走路的不同模式
  　　
  　　古時(shí)候好象有個(gè)詞要邯鄲學(xué)步，中國(guó)已經(jīng)學(xué)了不少了，該有自己的主見(jiàn)了。
  　　
•   　　 很薄的小冊(cè)子，開(kāi)篇的寓言很有深度。哲學(xué)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？生活的閱歷還是很淺，知識(shí)的積淀也還很不夠，對(duì)這本書(shū)還是覺(jué)得很難懂，但是看過(guò)了，還是覺(jué)得十分的有收獲。
  　　 不知道誰(shuí)說(shuō)的，哲學(xué)家要考慮的問(wèn)題只有一個(gè)，就是‘到底要不要自殺？’。大概這個(gè)也可以算做是人和獸類(lèi)的區(qū)別之一吧，即使獸類(lèi)也有自殺的行為，但此前卻不會(huì)有這樣的思考。而思考對(duì)于人類(lèi)又意味著什么呢？人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑；大概這是因?yàn)椋祟?lèi)的生命是這樣短暫，在宇宙中，根本就只是一瞬，微不足道……為了證明自己的存在，努力的思考，而最后依然是要消失。即使以書(shū)本及其他形式流傳了，而最終，地球要爆炸，所有的又都?xì)w于無(wú)。
  　　 西方的哲學(xué)，和東方的哲學(xué)在形式上有很大的區(qū)別，但我卻贊同他們的內(nèi)在本質(zhì)是一樣的。還有很多的書(shū)要看…而且也評(píng)論不好，簡(jiǎn)單的說(shuō)這么幾句，書(shū)，還是自己看過(guò)理解的最好。
  　　 黑格爾說(shuō)，‘存在就是合理的’。大抵是要我們要有 包容性 吧？對(duì)于存在的所有，要有寬容性。莊子也認(rèn)為，燕雀和鴻鵠之間并無(wú)高下之分，都是合于大道。
  　　 即使上帝要發(fā)笑，即使生命一開(kāi)始就是要向終點(diǎn)奔去，我們還是要思考，還是要努力的思考。
  　　 這是第一次寫(xiě)這東西，好象寫(xiě)偏題了…只是推薦而已…看過(guò)后，懂不懂都會(huì)多少有收獲的……
•   短的評(píng)論，其實(shí)你可以寫(xiě)在論壇里：）
•   暈死。。。
•   希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)，思想魄力毫不及這本《歷史》。
•   to 勃君：
  從哲學(xué)的角度，《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》，深入而淺出，思之深且用語(yǔ)精煉，直指問(wèn)題關(guān)鍵，蓋尼采表達(dá)上有向先賢致敬之意？
  從歷史的角度，《歷史的用途與濫用》，較前慷慨激昂，讀之不禁熱血沸騰，體現(xiàn)了尼采的廣泛思考，不獨(dú)歷史一個(gè)面向。但可惜亦被誤解、錯(cuò)解非常嚴(yán)重，希特勒好像也很興奮的樣子。。。
  個(gè)人覺(jué)得，單從文字論，讀前者體會(huì)的是深度，讀后者則要在廣度上仔細(xì)玩味。愚見(jiàn)如凹凸，可能讀不懂也讀不動(dòng)大部頭的緣故吧，哈哈
•   本子……何謝？
•   很多。。。以至于不知怎樣講，但是要講。
•   :-p
•   《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》和《歷史的用途與濫用》在本質(zhì)上都是反蘇格拉底式哲學(xué)的。
•   你是在為歷史概括嗎?
•   有點(diǎn)道理，它們的最佳關(guān)系確實(shí)是辨證的。
  看到如廁二字時(shí)我就發(fā)現(xiàn)自己遇到神人了.....
•   害怕辯證二字。
•   哈哈哈
  鼓勵(lì)了一篇 那就接著再鼓勵(lì)一篇 哈哈哈哈
  其實(shí)這本書(shū)確實(shí)很好哦
•   那句話是法國(guó)人加繆說(shuō)的。
•   僅僅覺(jué)得：一個(gè)人思考只是為了讓更多人去思考他為什么思考
•   西方哲學(xué)和東方哲學(xué)本質(zhì)上有很大區(qū)別 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)沒(méi)有純粹的哲學(xué)，只有道德哲學(xué)和所謂的政治哲學(xué)，這都跟西方純粹的哲學(xué)有很大區(qū)別

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