斯瓦特巴坦人的政治過程

出版時(shí)間：2005-3 出版社：上海人民出版社作者：[挪威] 弗雷德里克·巴特譯者：黃建生
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內(nèi)容概要

本書是人類學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)典之作，自1959年初版以來，已經(jīng)十余數(shù)重版，在英國、美國、加拿大等多個(gè)國家出版。作者弗雷德里克.巴特是社會(huì)人類學(xué)的前輩，他50年代在斯瓦特（現(xiàn)阿富汗、巴基斯坦邊境）這一相對(duì)獨(dú)立、閉塞的地區(qū)作了周詳?shù)膶?shí)地調(diào)查，書中描述了該地區(qū)各社會(huì)群體的關(guān)系，包括血緣的、政治的、宗教的關(guān)系及其政治互動(dòng)過程的基本政治結(jié)構(gòu)。更重要的是，作者建立起一個(gè)用于分析復(fù)雜的日常生活現(xiàn)象的理論模型，提供了一套人類學(xué)研究方法，即從微觀層次的觀察來發(fā)現(xiàn)其與宏觀層次間的聯(lián)系，并研究宏觀層次的理論問題。

書籍目錄

中文版序
前言
1． 導(dǎo)論
2． 斯瓦特的生態(tài)環(huán)境與民族志概況
3． 組織的基本結(jié)構(gòu)
4． 領(lǐng)居、婚姻和宗族關(guān)系
5． 不平等的關(guān)系與權(quán)力
6． 土地的租賃和地方群體內(nèi)部的政治關(guān)系
7． 首領(lǐng)的權(quán)威及其追隨者
8． 圣徒的權(quán)威及其追隨者
9． 聯(lián)盟與政治集團(tuán)
10．斯瓦特國的歷史和組織
11．結(jié)論
附錄 仇殺案例
參考書目
譯者后記

圖書封面

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無

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用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

　　這是一部人類學(xué)民族志的經(jīng)典著作，人類學(xué)專業(yè)的必讀書。應(yīng)該算是政治人類學(xué)領(lǐng)域的一本必讀書吧。這本書是立足于韋伯的個(gè)人分析方法，著重分析個(gè)體的交換，來實(shí)踐權(quán)力。這與《努爾人》的結(jié)構(gòu)主義的方法是不同的，可以將兩本書對(duì)比起來閱讀。盡管在種姓的意識(shí)形態(tài)下，體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)性權(quán)力，但是其中也包含著象征性權(quán)力，關(guān)于象征性權(quán)力的案例可著重閱讀格爾茨的《尼加拉》。韋伯將支配的權(quán)力之合理性分成為了三種類型：合理規(guī)則的制度，見于官僚制；傳統(tǒng)權(quán)威，見于家長制；克里斯瑪?shù)男叛?，見于非理性專制社?huì)。我想，巴坦人的社會(huì)應(yīng)歸為第二種吧。
　　
　　不學(xué)無術(shù)，沒能讀出什么花來。但是最后發(fā)現(xiàn)了巴特與YNU一些些聯(lián)系。是不是巴特又才到過Y大？這位先生田野地點(diǎn)之多，興趣點(diǎn)頗豐。從政治人類學(xué)到族群研究，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)到知識(shí)符號(hào)研究，大家比較熟悉的應(yīng)該就是這本書和“族群與邊界”了。
　　
　　這是一份博士論文標(biāo)準(zhǔn)版修改后的出版物。我懷疑限于篇幅，是不是已經(jīng)將大量瑣碎材料全部刪掉，只在附錄放入一些仇殺案例。所以我覺得每一部分都干巴巴的。這本書寫到400頁，我估計(jì)就會(huì)很好看了。
　　
　　50年代巴特在這片有爭(zhēng)議的地方田野，這本身很吸引人的。我以為這將是一個(gè)沖突的，復(fù)雜的，多變的地域社會(huì)，它一會(huì)子屬于英屬印度殖民當(dāng)局，一會(huì)子又完全地方自治，時(shí)不時(shí)還跟阿富汗扯上關(guān)系，接著又被卷到印巴之間。這全都是我自己的YY，書里沒有很多的筆墨寫到這些。在中世紀(jì)，這片土地曾是佛教徒的天下，作者一筆帶過。
　　
　　作者最后的結(jié)論，巴坦人的政治局面的形成是無數(shù)個(gè)人選擇的綜合結(jié)果，我明白，但是沒一點(diǎn)點(diǎn)讀出來。巴坦人政治的交換、契約本質(zhì)，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)。交換、契約，這樣的說法真的很好用，這樣，你可以把你以為的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系，都用這個(gè)概念來闡述。說到這里了，大家馬上就想到禮物了。斯特勞斯在憂郁的熱帶用南比克瓦拉人的例子說明政治權(quán)力建立在“同意”的基礎(chǔ)上，其實(shí)這也就是契約啦。
　　
　　其實(shí)巴坦人的社會(huì)要比書中表現(xiàn)的復(fù)雜多了吧。單是語蘇夫才人如何分配土地，如何一步步形成50年代作者在田野中看到的地域社會(huì)這個(gè)過程，就可以寫出另一篇博士論文了吧。
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　　速食。
木有讀過此書，這本的理論調(diào)調(diào)和族邊是一樣的嗎？
這本書是59年出版的啊，ethnic boundary那個(gè)華麗的introduction是69年出版的啊，10年時(shí)間他可以慢慢形成這個(gè)理論吖，這本書里面的理論只是雛形吖
偶是覺得那個(gè)婚嫁關(guān)系很有趣，他不是畫了一個(gè)圖表么，木匠的后代所嫁娶的對(duì)象比自己的social status要高一個(gè)等級(jí)，依次類推，一次性從最低層嫁入最高層的很少很少，這個(gè)很符合Bourdieu在《國家精英》那本書里面的分析呢；而且也很符合貴國的國情吖，那種一次性嫁入高層的不是被稱為蝦米草窩里飛出金鳳凰么~~挖咔咔咔~~會(huì)常有愛吖~~偶以前看這本書的時(shí)候是和藏族部落相對(duì)比，甘青草原上的眾多部落也是和書中描述的現(xiàn)象差不多，時(shí)合時(shí)分~~
關(guān)于讀書的順序的疑問，發(fā)現(xiàn)俺們對(duì)一個(gè)作者的著作往往是不按順序讀滴，往往是聽到哪本“有名”，就稀里糊涂地跟風(fēng)了。
看得多了，腦海里會(huì)自動(dòng)排序分類的
俺發(fā)現(xiàn)自己有個(gè)很嚴(yán)重的問題，往往是先讀了種綜述評(píng)論性的理論書，然后再回過頭來看原著（其實(shí)原著也看得很少，慚愧）。然后看原著的時(shí)候就刻板印象了，讀完了就是個(gè)空洞的原來他人對(duì)其理論的一個(gè)抽象，自己讀出了啥，啥都不知道了。==
咔咔，tina，我一直在研究那個(gè)通婚哦，有意思呢，想著，有沒有嫁不出去，弄不圓了滴咧，人們的智慧是偉大的呀
統(tǒng)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該有，但是不具測(cè)算意義的數(shù)據(jù)會(huì)被篩掉的~~
其實(shí)拋開書的主題，中間很多細(xì)節(jié)都比這個(gè)論題有意思，這個(gè)巴爺爺應(yīng)該出了巴坦人系列研究論文的吧，我猜
素吖，其內(nèi)容其實(shí)超越了那個(gè)EB理論，涉及了婚嫁吖，社會(huì)經(jīng)濟(jì)吖，精英政治吖，社會(huì)變遷吖等等，好多細(xì)節(jié)都可以放大來寫
你組織偶們?nèi)ツ莻€(gè)河谷吧，偶們?nèi)ヅ獋€(gè)再研究。我在地圖上找不到他這個(gè)點(diǎn)哦。如果真把他的這本書放在政治人類學(xué)里面，相比之下，我喜歡前面的努爾人，后面的尼加拉，就是沒辦法給它多點(diǎn)愛咧~~~
偶對(duì)那個(gè)河谷無愛吖。。。。乃們?nèi)?，偶圍觀？
這書我花一天時(shí)間讀完的，有點(diǎn)失望吶，如果寫成小說會(huì)不會(huì)更有亮點(diǎn)咩，你們知不知道有沒相關(guān)的小說看啊
?。坑嘘P(guān)什么的小說??？
就是描寫那片混亂地帶的小說
這本書很有趣吖，《追風(fēng)箏的人》就是建立在普什圖人和另外那個(gè)蝦米游牧的蒙古語族人群對(duì)立的背景上的社會(huì)沖突～
正準(zhǔn)備看追風(fēng)箏的人呢~
我查了一下，普什圖人就是那個(gè)蒙古語族人群，而且都是巴坦人。。。
我老師翻譯的？我竟然沒讀過~

斯瓦特巴坦人的政治過程

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