論三位一體

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   　　【有關(guān)“三位一體（Trinity）”的教義論爭發(fā)端于如何理解“道成肉身”這一貌似簡單的信仰事實(shí)，而“三位一體”教義則是在對(duì)抗諸如Arian異端（父子靈三位神）和Sabellius異端（只有一位神，耶穌是幻影）中形成的?！度灰惑w》中Augustine多次明示“三位一體”是在對(duì)抗異端中被迫做出的對(duì)上帝的并不恰切的言說和陳述,最后甚至承認(rèn)自己的理解是“苦勞多于功勞”，不可能取得成功，在這種意義上《論三位一體》算是一種否定神學(xué)。另外，Augustine實(shí)際上大部分時(shí)間在借論述三位一體提供一種靈修神學(xué)，而這種靈修神學(xué)以新柏拉圖主義的大全圖景為概念框架。
  　　
  　　雖然如此，前4卷中，Augusitne單單依賴《圣經(jīng)》經(jīng)文的互證仍然讓我產(chǎn)生驚懼的印象：“信仰，而后理解（crede, ut intelligas）”的信仰至上原則有其值得警惕之處：按照“縱使理性還未弄清楚，也要用信仰去守護(hù)（what has not yet been made clear to our intellect, be nevertheless not loosened from the firmness of our faith））【217頁】”的原則行事的話，天平嚴(yán)重向信仰傾斜，可能為蒙昧主義開路。就積極的一面看來，表面的是教義神學(xué)（三位一體），實(shí)際是某種自然神學(xué)（憑著自然秩序、心靈在這一自然秩序中的位置，心靈的反思和上升），其中“神按照自己的形象造人”這一觀念是鏈接教義神學(xué)與自然神學(xué)的橋梁。
  　　
  　　
  　　
  　　卷1簡述了Trinity的基本教義；卷2-4援引圣經(jīng)來解釋該教義的內(nèi)涵；卷5-7借助語言和邏輯分析澄清了該教義的語源，并對(duì)付了幾種異端觀點(diǎn)（雖然或許其批評(píng)在邏輯上沒有Arian異端那么嚴(yán)密）；卷8-11通過分析人（神的形象）建立了人身上的幾種類比的三位一體，以便于理解神的三位一體。卷12-15屬于心理分析，人的救贖與拯救，知識(shí)與智慧，并最終指出類比的方式只能是對(duì)神的三位一體的不恰當(dāng)?shù)睦斫狻?br /> 　　
  　　
  　　
  　　奧古斯丁在進(jìn)行描述心理學(xué)上的或認(rèn)識(shí)論的自我分析時(shí)展現(xiàn)出的精細(xì)和現(xiàn)代感讓人驚喜。對(duì)詞源學(xué)的辨析、對(duì)柏拉圖學(xué)習(xí)回憶說的替代、對(duì)基本信仰之路的詮釋，柏拉圖型式論，比較Stoics與christianity的倫理觀念；駁斥學(xué)院派懷疑論、心靈的自我確證，等內(nèi)容都是精彩的片段。
  　　
  　　
  　　
  　　中文閱讀的是上海人民出版社周偉馳譯本，英文對(duì)照Philip Schaff和劍橋版Stephen McKenna譯本，后本只含卷8-15英譯】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷1 【神圣三位格的絕對(duì)平等】
  　　
  　　
  　　
  　　起筆Augusitne就交代了目的?！白x我這些三位一體反思的人，須在心里牢記，我執(zhí)筆是為了反對(duì)那些不屑于從信仰出發(fā)，反因不合理地、被誤導(dǎo)了地溺愛理性而深陷虛幻的人的詭辯（The following dissertation concerning the Trinity, as the reader ought to be informed, has been written in order to guard against the sophistries of those who disdain to begin with faith, and are deceived by a crude and perverse love of reason）?！薄緤W古斯?。骸墩撊灰惑w》，周偉馳譯，上海人民出版社2005年版，第27頁，下同；這里開宗明義地將Faith與Reason并置，并明顯將信仰放在優(yōu)先位置】
  　　
  　　
  　　
  　　我們很難思想并完全知道上帝的實(shí)體，需要凈化心靈，而在凈化之前需要靠信仰養(yǎng)育，因?yàn)椤爸粮叩纳拼_實(shí)存在，唯有最凈化的心靈才能凝視（the highest good is that which is discerned by the most purified minds）?！薄?0】勸諭那些人，“若他們心里還有一點(diǎn)對(duì)神的愛或畏，回到信仰的起點(diǎn)和正當(dāng)秩序，認(rèn)識(shí)到在圣教會(huì)中為信徒預(yù)備了靈樂，即：虔誠心可以醫(yī)治心思的軟弱，使它明白不變的真理（if there be anything in them of either love or fear towards God, they may return and begin from faith in due order: perceiving at length how healthful a medicine has been provided for the faithful in the holy Church, whereby a heedful piety, healing the feebleness of the mind, may render it able to perceive the unchangeable truth）?！薄?0】
  　　
  　　
  　　
  　　《圣經(jīng)》和大公教會(huì)的教導(dǎo)是：“在一個(gè)實(shí)體的不可分離的平等中展現(xiàn)了一種統(tǒng)一，因此沒有三位神而只有一位神；盡管事實(shí)上父生了子，因此父不是子；子是由父所生，因此子不是父；而圣靈既不是父也不是子，而只是父與子的靈，他本身是與父和子同等的，屬于三位的合一體（the Father, and the Son, and the Holy Spirit intimate a divine unity of one and the same substance in an indivisible equality;25 and therefore that they are not three Gods, but one God: although the Father hath begotten the Son, and so He who is the Father is not the Son; and the Son is begotten by the Father, and so He who is the Son is not the Father; and the Holy Spirit is neither the Father nor the Son, but only the Spirit of the Father and of the Son, Himself also co-equal with the Father and the Son, and pertaining to the unity of the Trinity）?！薄?3】但有人有疑惑：三位一體不可分割地工作，為何父的聲音不是子的聲音；圣靈如何在三位一體之中。為了答復(fù)，Augustine不是用權(quán)威來解說，而是用虔誠的講述來學(xué)習(xí)三位一體的事。
  　　
  　　
  　　
  　　Augustine采納了這樣一個(gè)解釋原則來說明圣父子的平等：“在本性上上帝的兒子與父上帝同等，但在‘樣子’上比父小。因?yàn)樵谒〉呐托蜗笊?，他比父小；但在他取奴仆形象前具有的父的形象上，是與父同等的（The Son of God, then, is equal to God the Father in nature, but less in “fashion.” For in the form of a servant which He took He is less than the Father; but in the form of God, in which also He was before He took the form of a servant, He is equal to the Father）。”【40】所以不應(yīng)該把基督所取的人的樣子看成了其作為三位合一的上帝本身的本性。依據(jù)這一原則可以解釋“父是比我大的”“虛己”等圣經(jīng)章節(jié)。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷2【差遣：《舊約》里的神顯（Theophanies）】
  　　
  　　
  　　
  　　“把子看作雖與父同等，卻是出于父?！薄?6】“被差是從父出發(fā)，到世界里來?！薄?8】但那原本就是他們已在的地方，那就有如何理解子或圣靈被差遣的問題?！白泳褪潜桓负妥硬顏淼牧?，因?yàn)樽邮歉傅难浴！跁r(shí)間里，好叫那成肉身的言向人顯現(xiàn)出來，而成就這事的時(shí)間早已無時(shí)間性地定在圣言之內(nèi)了。所有的時(shí)間系列都已無時(shí)間性地包含在上帝永恒的智慧里了。”【70】 奉差的可見顯現(xiàn)便引起有關(guān)神顯（theophanies）的問題：是哪個(gè)位格所為？“借那些受造者的形狀向列祖顯現(xiàn)的是父、是子，還是圣靈？…上帝適時(shí)向人顯現(xiàn)所用的受造物是只為這一作用被造的呢，還是早已存在的天使被差遣，代表上帝說話，去了有形體的受造物的形象？…子和圣靈是不是從前也被差遣了？”【75，這是卷2-4的分別的工作】在具體開始之前，先批評(píng)那種認(rèn)為子有形的觀念。
  　　
  　　
  　　
  　　“主對(duì)亞伯拉罕說，你要離開本地、本族、父家?！薄妒ソ?jīng)》沒有指明是哪個(gè)位格的顯現(xiàn)。荊棘叢中的顯現(xiàn)；云柱中；“我們并沒有特定可據(jù)的符號(hào)或標(biāo)志來辨清是三一中的哪一位在顯現(xiàn)?！薄?7】特別討論西奈山前“你不能見我的面，因?yàn)槿艘娢业拿娌荒艽婊睢钡脑?，要用屬靈的寓意解經(jīng)法來理解，“決不可設(shè)想上帝的圣言和智慧既有面，又有背，像人的身體那樣，或者其顯現(xiàn)要經(jīng)歷空間的運(yùn)動(dòng)或時(shí)間的改變。”【92】
  　　
  　　
  　　
  　　Augustine的結(jié)論是，三個(gè)位格都可能神顯：“我們是不能僵化地決定三位一體中哪一位向這個(gè)或那個(gè)列祖或先知可見地顯現(xiàn)過的?！覀儽仨毾嘈牛柚芩刂频氖茉煺?，不僅子或圣靈，而且父都是可以用一種形象向世人的感官展現(xiàn)自己的?！薄?5】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷3【奉差：天使的工作】
  　　
  　　
  　　
  　　是隨當(dāng)時(shí)需要造出一物讓人看見，還是早已存在天使奉差代表上帝從可見物取得一種形象，或者是天使變成所要的形象？
  　　
  　　
  　　
  　　自然秩序一般是穩(wěn)定的，萬事萬物有兩個(gè)原因：次因（近因），高一級(jí)的原因就是上帝的旨意。“上帝的旨意乃是一切物類和動(dòng)物的最先和最高的原因?！薄?05】接著解釋了Devil行的奇跡，Devil不是創(chuàng)造者，不得上帝的允許也不能行奇事。Devil能使用外因?！皬囊磺性蜃顑?nèi)在最高的中樞創(chuàng)造并掌管萬有（這是維度創(chuàng)造主上帝才能做的）是一件事；就他給每一物的力量和天賦從外加以操作，使那受造物在此時(shí)或彼時(shí)這樣或那樣生長出來，又是一件事?！薄?10，沒有《蒂邁歐》里分級(jí)掌控的論述好】
  　　
  　　
  　　
  　　定期之外的，被稱為神跡或記號(hào)。雖然不知道上帝怎樣借著天使顯現(xiàn)，但還是得說顯現(xiàn)是借著天使。這里Augustine單單依靠圣經(jīng)權(quán)威。【116，這讓人感到crede, ut intelligas可怕】創(chuàng)世紀(jì)里主在獻(xiàn)祭以撒時(shí)向亞伯拉罕的顯現(xiàn)，是借著天使?！霸谖覀兙戎鞯莱扇馍碇埃舱f到上帝顯現(xiàn)給列祖?zhèn)兊牡胤?，列祖?zhèn)兯牭降穆曇?，所看到的顯形，都是天使們的作為。要么代表上帝說話，要么從別的受造物取了可以象征性地將上帝向人表現(xiàn)的形象。”【121】
  　　
  　　
  　　
  　　那么主的成為肉身呢？
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷4【奉差：中保的工作】
  　　
  　　
  　　
  　　從認(rèn)識(shí)屬地、屬天之事、到認(rèn)識(shí)自己的心靈，是上升的過程，而將轉(zhuǎn)向不變的上主。“因著得了這種知識(shí)，也就得了憂傷；但這憂傷乃是流亡在外者因思念他的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的創(chuàng)立者至福的上帝才感到的。…我正努力沿著他在他獨(dú)生子神圣的人性中所開的路，從遠(yuǎn)方還鄉(xiāng)?！薄?25】
  　　
  　　
  　　
  　　上帝用vision來帶領(lǐng)和勸慰我們。圣言成為肉身，住在我們中間，為了醫(yī)治療救我們。他一次的死等于我們雙重的死，即1:2?！办`魂的死指不敬虔，身體的死指可朽壞，他在靈魂離開身體時(shí)就終結(jié)了。…靈魂因悔改而復(fù)蘇，有死之身生命的更新卻自信仰開始?！庠谥说纳眢w就被年歲、疾病或各種煩惱敗壞…身體的復(fù)活要延遲到末日，那時(shí)我們也要難以言表地完全得稱為義?！薄?30，在這一卷中，Augustine并沒有嚴(yán)格限定在解釋三位一體，而是發(fā)散地談了耶穌的救世，然后隨便回到Trinity論題；類似的做法在本書中很多?！恐魅怏w之死是我們外在之人死的榜樣。隨后Augustine扯了點(diǎn)1+2=3+2+1=6的神秘?cái)?shù)，與6天造世連起來。“生命的中保就出來向我們顯示，我們真是不應(yīng)當(dāng)怕死，倒是應(yīng)當(dāng)怕不敬虔。…我們的死是罪的罰，他的死卻是為罪而獻(xiàn)的贖罪祭（as our death is the punishment of sin, so His death was made a sacrifice for sin）。”【140，贖罪祭的觀念是我最難理解和接受的】Augustine批評(píng)了新柏拉圖派認(rèn)為憑自己之力凈化達(dá)到上帝的觀念。那是出于驕傲。他們也不相信肉身復(fù)活。而事實(shí)上，“上帝的兒子降世，做了人子，叫我們信他，他就引導(dǎo)我們進(jìn)入他的真理。”【147】
  　　
  　　
  　　
  　　終于回到了奉差主題。奉差的圣子與圣父是平等的?！白邮歉傅难裕╳ord），這言又稱為父的智慧?！姆畈畈皇怯捎谒c父不平等，而是因?yàn)樗侨苌系蹣s耀的純粹流露?！薄?50-151】奉差區(qū)別于受生?！吧系鄣难猿闪巳馍恚闯闪巳恕侨绱说爻闪巳?，不僅有上帝之言和人的肉身，還有人的理性靈魂。這個(gè)整體是上帝，因?yàn)樗巧系?；是人，因?yàn)樗侨?。如果這難以理解，那你就得用信來凈心，一步步戒除罪惡，多行善事，用渴慕圣經(jīng)的心祈禱，并靠神的幫助，得以理解并受真理（the Word of God itself was made flesh, that is, was made man, yet not turned and changed into that which was made; but so made, that there should be there not only the Word of God and the flesh of man, but also the rational soul of man, and that this whole should both be called God on account of God, and man on account of man. And if this is understood with difficulty, the mind must be purged by faith, by more and more abstaining from sins, and by doing good works, and by praying with the groaning of holy desires; that by profiting through the divine help, it may both understand and love.）?！薄?55，你要是不能理解道成肉身那是因?yàn)槟阌凶铩！孔詈驛ugustine提示說將要分析和批評(píng)異端。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷5【語言和邏輯問題：實(shí)體與關(guān)系】
  　　
  　　
  　　
  　　本卷起的三卷從圣經(jīng)文本分析轉(zhuǎn)向語言和邏輯分析來理解三位一體并試圖回應(yīng)異端的攻擊。Augusitne知道自己是在“努力言說人斷不能言說之物（to speak of subjects which cannot altogether be spoken as they are thought）。無論如何，當(dāng)我們想到上帝三位一體時(shí)，便認(rèn)識(shí)到，我們的思想不足以達(dá)到其對(duì)象，不能如其所是的領(lǐng)會(huì)他。”【159，后面Augustine說是為了反駁異端才被迫言說三位一體。則沒有Plotinus的太一的不可言說那么精當(dāng)】但正確地設(shè)想上帝為至善、自足、遍在不變，卻有助于捍衛(wèi)信仰。
  　　
  　　
  　　
  　　“上帝是實(shí)體，也許更好的詞是存在（是者），即希臘語的ousia。…故‘是者’出自‘是’…我們叫做是者或?qū)嶓w的別的東西都允許有限定，或顯或微地有所改變。但上帝斷不能限定，故而上帝所是的實(shí)體或是者獨(dú)獨(dú)不變，故而最高最真的是屬于它，從它才出了‘是者’之名（He is, however, without doubt, a substance, or, if it be better so to call it, an essence, which the Greeks call ο?σ?α，…so from being comes that which we call essence… other things that are called essences or substances admit of accidents, whereby a change, whether great or small, is produced in them. But there can be no accident of this kind in respect to God; and therefore He who is God is the only unchangeable substance or essence, to whom certainly being itself, whence comes the name of essence, most especially and most truly belongs）。”【161,在上帝那里，是和是者同一了】
  　　
  　　
  　　
  　　恰恰因?yàn)樯系凼荢ubstance而不是Accident,異端Arian攻擊說：既然上帝是Substance,那么“在實(shí)體上父是非受生的，在實(shí)體上子是受生的。但作為非受生的異于作為受生的；因此父的實(shí)體異于子的實(shí)體。”【162】
  　　
  　　
  　　
  　　對(duì)此，Augustine答復(fù)說，不必非得從實(shí)體上去理解非受生和受生。確實(shí)“沒有什么是在accident(偶性)上說他（上帝）的，因?yàn)闆]有什么限定他，但這并不意味著關(guān)于他所說的都是實(shí)體的。…父被稱為父只是因?yàn)樗幸蛔?，子被稱為子是因他有一父，這些便都不是在實(shí)體上說的了，不是就其自身而是相對(duì)他者說的了。他們也不是在accident上被說到，因?yàn)橥ㄟ^稱他們父和子所指的東西永恒不變地屬于他們?！皇窃趯?shí)體上，而是在關(guān)系上；這一關(guān)系不是一accident,因?yàn)樗遣豢勺兊??！薄?63】
  　　
  　　
  　　
  　　但Arian仍然可能堅(jiān)持說：父與子可以是就關(guān)系而言，但受生（begotten）和非受生（un-begotten）卻是就實(shí)體或本身而言，因此圣父子仍是不同的實(shí)體。Augustine的答復(fù)有兩個(gè)步驟：1. Arian無法解釋圣父子平等，這源自實(shí)體的同等；2. “非受生（un-begotten）”仍然是就關(guān)系而言的，“我們說‘非受生’時(shí)，并未離棄關(guān)系謂詞。…非受生也并非就其自身而言，而只是說他不是出于一個(gè)生產(chǎn)者?！薄?66，從邏輯上講，我覺得Arian的論證比奧氏立場的論證更嚴(yán)密?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　接下來Augustine進(jìn)行了語言辨析。希臘語中在Ousia和Hypostasis之間做了些Augusitne并不清楚的區(qū)分，因此按照希臘語，“三位一體”就是Mia Ousia，treis Hypostaseis (μ?αν ο?σ?αν, τρε?? ?ποστ?σει?), 等同于拉丁語字面的“一個(gè)存在、三個(gè)實(shí)體（one essence, three substances）”；但是拉丁語慣于將Essence和Substance當(dāng)作同義詞，無奈之下就說成“一個(gè)實(shí)體或存在，三個(gè)位格（one essence or substance and three persons）”。奧古斯丁明確說三位一體并非恰當(dāng)之稱而是無奈之舉：“我們說三個(gè)位格，不是為了說得確切，而是為了不化作沉默（three “persons,” not that it might be [completely] spoken, but that it might not be left [wholly] unspoken.”【168】
  　　
  　　
  　　
  　　圣靈是禮物，由父子永遠(yuǎn)發(fā)出，區(qū)別于贈(zèng)品；“主”也是相對(duì)我們而言的關(guān)系詞，“上帝是在時(shí)間中成為我的主，你的主的，因我們是后來才在時(shí)間中出現(xiàn)的?！薄?74】上帝是就關(guān)系而言成為我們的居所的。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷6【語言的和邏輯的：屬性歸予問題】
  　　
  　　
  　　
  　　解釋“基督是上帝的能力，上帝的智慧”的經(jīng)文，因?yàn)檫@里似乎缺乏平等?！霸谒抢锎嬖诤蛡ゴ蟛皇莾杉?，所以他與生他者平等。”【182】
  　　
  　　
  　　
  　　靈魂是身體的整體的形式臨在的，“靈魂在本性上不是單純的，而是雜多的。因?yàn)榉矄渭冋呤遣桓淖兊?，但一切受造者都是可改變的。”?87】而上帝雖然可用偉大、良善、真實(shí)等來稱呼，這些與其存在是一回事。雖然有三位，但仍然是獨(dú)一的上帝。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷7【語言和邏輯的問題得到解決】
  　　
  　　
  　　
  　　“我們能否用上帝或偉大、智慧、真實(shí)、全能、公義等等就其自身而非關(guān)系來說上帝的名稱，來成為三一中的每一位自身，而不與另外兩位一起；或是否這些稱呼只能指三位一體而言。”【193】上帝的智慧和上帝是一回事?！案缸油淮嬖?，因?yàn)楦钢牵╥s,存在）’不是就其自身而言，而是相對(duì)子來說的?！薄?95】“子是因?yàn)榕c父的關(guān)系才被稱為存在的。這使我們得出了一個(gè)最出人意料的結(jié)論：存在者并非存在者，或至少你在說存在者時(shí)，指的并非存在者而是關(guān)系（even in essence the Son is spoken of relatively to the Father. But from this is educed a most unexpected sense: that essence itself is not essence, or at least that, when it is called essence, not essence but something relative is intimated）?！薄?95-6】“父子同為一存在，一偉大、一真理，一智慧。”【197】
  　　
  　　
  　　
  　　為何“智慧”總是與子聯(lián)系起來呢？因?yàn)槭プ邮钦樟廖覀兊墓?，“因?yàn)樗跁r(shí)間里藉著卑微做了我們的道路，同時(shí)又藉著他的神性做了我們永久的居所。”【200】但，父子靈是一個(gè)存在。
  　　
  　　
  　　
  　　轉(zhuǎn)向“三位一體”的希臘拉丁語詞，Augustine說，“我們關(guān)于上帝的思想，真于我們關(guān)于上帝的言談，而上帝本身之所是，又遠(yuǎn)真于我們關(guān)于他的思想（For God is more truly thought than He is altered, and exists more truly than He is thought）?！薄?03】類和種的邏輯類型用于說三位一體是成問題的，而“為了討論和論證的需要，說三位乃是合法的；不是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》這么說過，而是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》沒有非難這個(gè)說法。但我們?nèi)粽f三個(gè)上帝，那圣經(jīng)就會(huì)非難我們了（it was lawful through the mere necessity of speaking and reasoning to say three persons, not because Scripture says it, but because Scripture does not contradict it: whereas, if we were to say three Gods, Scripture would contradict it）?！薄?05】
  　　
  　　
  　　
  　　在這里Augustine最真誠地透露了“三位一體”教義的實(shí)質(zhì)：不是對(duì)上帝的準(zhǔn)確的正面的言說，而是反擊異端的被迫策略：“我們只好承認(rèn)，采用這些術(shù)語是受形式所迫，是為了以最充分的可能論證來反對(duì)異端派的詭計(jì)和謬誤（we confess that these terms sprang from the necessity of speaking, when copious reasoning was required against the devices or errors of the heretics）?！薄?06】說三個(gè)存在者會(huì)導(dǎo)致三個(gè)上帝（像Arian異端派）一樣；說“沒有三個(gè)什么”又會(huì)像Sabellius那樣陷入異端。找到Substance或Persons是軟弱的人的無奈之舉。
  　　
  　　
  　　
  　　上帝的存在（to be）和實(shí)存（to subsist）是一回事?！啊畬?shí)存（to subsist）’一詞是指那有偶性的物體而言的。…所以可變的、不單純的東西，都被恰當(dāng)?shù)胤Q為實(shí)體。但若上帝以一種可稱為實(shí)體的方式實(shí)存，那么在他里面就會(huì)有一些偶性，就像在一subject里面一樣，那他就不是單純的了?！Q上帝為實(shí)體乃是不恰當(dāng)?shù)?，最好只用以更常用的名詞來稱呼它的存在。也許只有上帝才可以真正地、適當(dāng)?shù)乇环Q為存在?！薄?07，這里對(duì)存在的等級(jí)的辨析很有價(jià)值】上帝是一存在，也是一實(shí)體（雖然不恰當(dāng)?shù)兀?；稱為三位，比稱三實(shí)體更妥當(dāng)。
  　　
  　　
  　　
  　　上帝在《創(chuàng)世紀(jì)》中說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人…”是說“父子靈按照父子靈的形象創(chuàng)造，使人可以作為上帝的形象實(shí)存?！薄?12】因此，人像上帝，“人是三位一體的形象（image）；該形象并不與三位一體同等，像父與子同等那樣，而是如我所說，通過某種相似接近它（三位一體），模仿的接近?！薄?12】這就為Augustine以考察人的自我來考察三位一體提供而來某種神學(xué)保證。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷8【藉著鏡子觀看】
  　　
  　　
  　　
  　　要以更內(nèi)在的方式探究，遵循這一規(guī)則“縱使理性還未弄清楚，也要用信仰去守護(hù)（what has not yet been made clear to our intellect, be nevertheless not loosened from the firmness of our faith）?！薄?17】三位一體的奧秘中，“三個(gè)位格加起來也不大于單獨(dú)的一個(gè)位格?！薄?18】
  　　
  　　
  　　
  　　人的精神是可變的，因?yàn)椤拔矬w的和精神的本質(zhì)或存在不是真理的本質(zhì)或存在；但三位一體卻是，它是獨(dú)一的、唯一的、偉大的上帝，是真實(shí)的、信實(shí)的，是真理（the essence of body and soul is not the essence of the truth [reality] itself; as is the Trinity, one God, alone, great, true, truthful, the truth）?！薄?19】人最多只能偶爾瞥見真理。上帝是善本身，“是善的善（the good good）。”【本卷很強(qiáng)的柏拉圖型論色彩】為了變成好靈魂，靈魂需要轉(zhuǎn)向善。不變的至善是可變動(dòng)的善物存在的條件。“只知覺善本身，則你就將知覺上帝了。若你在愛中依附他，你就會(huì)徑直進(jìn)入至福?！薄?22】靈魂在價(jià)值秩序上是高的，“即使它還未轉(zhuǎn)向那不變的善而善，而僅僅是靈魂，也得到我們的高度尊重，若我們對(duì)它有正確的理解，便會(huì)喜愛它甚于任何物質(zhì)的東西?！薄?22】
  　　
  　　
  　　
  　　愛上帝必須以“認(rèn)識(shí)上帝”為前提，而“‘認(rèn)識(shí)神’除了意味著用心眼見到他并牢牢抓住他之外，又能指什么呢？”【224】而“得睹上帝并了解上帝，只在心地純凈的人才可以” 【224】這里就在愛神與認(rèn)識(shí)神之間存在一個(gè)惡性循環(huán)。需要信去打破這一惡性循環(huán)。“…必須先憑信仰去愛，否則我們的心就不可能得潔凈且配見神了?！匀裟澄镆呀?jīng)被信，則即使未被知，也可被愛?！薄?25】我們相信上帝為了我們而成人，相信耶穌基督為一名叫瑪莉亞的童貞女所生。
  　　
  　　
  　　
  　　但信有可能出自捏造，因而進(jìn)一步的問題是“我們要如何憑著信去愛這我們還不認(rèn)識(shí)的三位一體呢？…我們所問的問題是：從我們已知之物的什么相似或?qū)φ罩?，我們得以信，以便可以愛還未被知的上帝（the question is, from what likeness or comparison of known things can we believe, in order that we may love God, whom we do not yet know?）。”【226-227】因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有一顆心?！拔覀儚淖约旱男撵`知道別人的心靈，且從自己的心靈出發(fā)，我們相信我們不認(rèn)識(shí)的任一心靈。我們不僅意識(shí)到心靈，甚至還能夠由思考自己的心靈而知道心靈為何。”【229】而心靈知道righteousness則是因?yàn)閞ighteousness向我們心靈顯現(xiàn)。心靈“看到的是向心靈顯現(xiàn)的內(nèi)在真理，是這心靈能夠凝視的?！?而且)要能夠成為公義的，它們就必須依靠它們看到的那同一型式（相），以被型式塑造并變得公義?！薄?31，Augustine在這里提供而來一個(gè)柏拉圖型論來解釋信仰、愛和認(rèn)識(shí)上帝之路】這一真理和形式是被愛和被欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　
  　　
  　　在認(rèn)識(shí)和愛三位一體時(shí)，“真愛就是我們應(yīng)該依靠真理公義地生活，要對(duì)人友愛，希望他們公義地生活，我們就應(yīng)當(dāng)輕視一切塵世之物?！薄?33】愛把上帝和我們鏈接起來?！叭裟憧吹搅巳蕫郏憔偷拇_可以看到一個(gè)三位一體的?！薄?35】而這些“我們是在自己之內(nèi)看到的，或不如說是在我們之上的真理本身之中看到的。”【237】愛的三位一體就是：愛者、被愛者和愛（he that loves, that which is loved, love）?！具@里Augustine開始給出了三位一體的一個(gè)類比，后來更是隨手拈來，而且似乎三位一體是出于方便，似乎五位一體也無所謂，好像Augustine并不積極看待三位一體教義】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷9【心智形象的第一個(gè)三位一體：心智、知識(shí)和愛】
  　　
  　　
  　　
  　　尋求理解三位一體的時(shí)候，正確的意圖是發(fā)自信仰的意圖，“在要被相信的東西上面，我們不要有任何不信實(shí)的懷疑，在要被理解的東西上面，我們不要匆忙下結(jié)論；對(duì)前者我們要牢牢地依靠權(quán)威，對(duì)后者我們要尋出真理。”【242】
  　　
  　　
  　　
  　　Augustine先不談上帝的三一，而是談神的形象即人的事。上一節(jié)的愛者、被愛者和愛的三一結(jié)構(gòu)應(yīng)用于去發(fā)現(xiàn)心靈，而Augustine在此發(fā)現(xiàn)一個(gè)三一結(jié)構(gòu)：“心靈和它的愛，它的知是三個(gè)東西，這三個(gè)東西又是一個(gè)東西，當(dāng)它們都完全時(shí)，它們是平等的。”【245】“心靈并非正由某個(gè)別的東西在愛，在知。所以這三者必屬同一存在。”【247】
  　　
  　　
  　　
  　　就知識(shí)而言，“我們不是憑著肉眼看見許多心靈后，才得到關(guān)于人心的一般或特殊的知識(shí)的，而是先得睹了不朽的真理，按著它來規(guī)定心靈應(yīng)該憑著永恒的相成為何種事物?！薄?49】因此，身體感覺提供物體形象，但贊成與否的原則卻“居于我們心靈之上的某個(gè)永恒不變的地方?！薄?50】我們用理智心靈的洞見對(duì)事物做出判斷?！罢窃谀菈m世之物據(jù)以之受造的永恒真理里，我們用心靈之眼得見型式。…憑著這一型式，我們構(gòu)思事物的真知，這真知乃是我們用內(nèi)在言說產(chǎn)生出來的一種言詞?！薄?51】愛將詞和心靈結(jié)合起來。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)上帝的時(shí)候，我們就更像上帝了?！?54】在這三位中，愛不被稱為詞，因?yàn)樵谥R(shí)的孕育過沖中，那種求知的欲望就是愛，愛不是受生或被孕育的。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷10【心智的分析；心智的第二個(gè)三位一體：記憶、理解和意志】
  　　
  　　
  　　
  　　激發(fā)了愛的東西不是全然不知的，“絕對(duì)沒有人能愛十分不知之物，我們須仔細(xì)考察好求知者所具有的是哪種愛?！薄?61】必定是認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)之美、交流技藝之有益?！耙粋€(gè)好求知的心靈的所有的愛，即對(duì)一個(gè)希望知道他所不知之物的人的愛，不是對(duì)他毫無所知之物的愛，而是對(duì)他所知的某物的愛，在此基礎(chǔ)上他想知道他不知道的東西。”【264】“愛的…是實(shí)在的知（knowing）?！薄?64】對(duì)所喜歡的和渴望認(rèn)識(shí)的東西已有了某種一般的知識(shí)。
  　　
  　　
  　　
  　　然而，在看到安全與幸福等目標(biāo)之前，心靈必須先認(rèn)識(shí)自己。“它不能不知道自己，因?yàn)檎菓{著‘知道自己還不知道’這樣的一個(gè)行為，它知道自己?！薄?67】心靈得到諭令要認(rèn)識(shí)自己，“它應(yīng)思考自己并按其本性生活?！薄?69】但事實(shí)上心靈常常走上歧路：在上帝里面看到美，“但它不按它應(yīng)該做的那樣去靜靜地駐留并歡享這些美，反倒想擁為己有。不是憑他的恩典來像他一樣，倒是想憑它自己的力量成為他之所是?！薄?69】向外尋求，通過肉體的感覺迷戀上外在于它自己的物體。
  　　
  　　
  　　
  　　心靈甚至自認(rèn)為是物體。一種看法：心靈是血、腦或心臟；另一些人認(rèn)為心靈是原子、氣或火；再有一些人認(rèn)為心靈是“身體的組織，或把肉體結(jié)合起來的，原始因素的結(jié)構(gòu)。”【272】但這樣都錯(cuò)了，“不是因?yàn)樾撵`是他們的知識(shí)達(dá)不到的，而是因?yàn)樗麄儼堰@些東西加到它上面去了。”【272】Augustine轉(zhuǎn)而分析心靈對(duì)自己的呈現(xiàn)。心靈發(fā)現(xiàn)物體要么在更高實(shí)體里面，要么在自己里面（it finds other things which it must know, not through the medium of any bodily sense, but through itself when it comes into them; it finds them either in a higher substance, that is, in God, or in some other parts of the soul, as when it passes judgment on the images of the bodies themselves）?！?73】心靈常?！安荒茉谒鼞{感官知覺到的東西的形象中‘出污泥而不染’，把自己區(qū)別開來，只看到自己一個(gè)；它們都被愛之膠驚人地粘牢在一起。這便是它的不潔?！鼞?yīng)該拿掉它加到自身上的東西?！薄?73】“讓心靈識(shí)別它自己…要把它的意志的興趣轉(zhuǎn)向自己，并想著自己。這樣它就會(huì)看到，從沒有一個(gè)時(shí)間它不愛自己，不認(rèn)識(shí)自己的?！薄?73】
  　　
  　　
  　　
  　　“心靈知道它（心靈）存在并且生活，正如理智存在和生活?！彩怯欣斫饬Φ亩即嬖谇疑睿幌袷w那樣存在但無理解力，而是有它自己的適當(dāng)?shù)暮透鼊僖换I的存在方式。…，肯定沒有人懷疑他生活、記憶、理解、意愿、思想、認(rèn)識(shí)和判斷。至少，如果他懷疑，他就生活著；如果他懷疑，他就記得他為何正在懷疑，如果他懷疑，他就有意志要確定；如果他懷疑，他就思想（On the other hand who would doubt that he lives, remembers, understands, wills, thinks, knows, and judges? For even if he doubts, he lives; if he doubts, he remembers why he doubts; if he doubts, he wishes to be certain; if he doubts, he thinks）?！薄?75】這里Augustine由反思的方法確立了心靈或自我的存在。心靈也不是“物主中的存在（being in a subject）”，因?yàn)樾撵`是自己向自己顯現(xiàn)的?！靶撵`確知它自己。它毫不確知的是，它是否是氣或火或任何物體或任何屬于物體的東西，所以它不是任何這類東西。它受命認(rèn)知它自己的全部要點(diǎn)便在于：它應(yīng)確知它唯一所是的那個(gè)東西。”【276】
  　　
  　　
  　　
  　　最后，Augustine幾乎隨意地挑出記憶、理解和意志作為心靈的三位一體?！坝洃洝⒗斫?、意志，這三樣?xùn)|西不是三個(gè)生命而是一個(gè)生命，不是三個(gè)心靈而是一個(gè)心靈?！鼈兠恳粋€(gè)都就其自身而乃是生命、心靈和存在。因此之故，這三者是一、是一個(gè)生命、一個(gè)心靈，一個(gè)存在?！薄?79】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷11【心理形象：外在的人（Outer man）的類比】
  　　
  　　
  　　
  　　“試試能否在這一外在之人里面也找出某個(gè)三位一體的痕跡?！页瞿硞€(gè)三一模式，即使它不是一個(gè)更為精確的像，卻也許是一個(gè)更容易認(rèn)出的像?！薄?83】因?yàn)槲覀兞?xí)慣于物體，以至我們的意趣奇怪地持續(xù)投向外面，我們得適應(yīng)這種疾病。Augustine選擇了眼睛這種感覺。
  　　
  　　
  　　
  　　挑出來的視覺的第一個(gè)三位一體是：物體的形象；視覺和意志的意向。“這三者，即被看的物體、實(shí)際的視覺（vision itself）、將二者結(jié)合起來的意向…盡管這三者本性有異，卻被組合進(jìn)了一個(gè)統(tǒng)一體，即被看見的物體的形式，它的被印在感官上即視覺上或成形感覺上的形象，以及將感官運(yùn)用于可感之物并凝視此物的有意意志?！薄?86，289】這里Augustine的視覺理解模式是眼睛發(fā)出光去認(rèn)識(shí)對(duì)象?！?88】在論述中，總是對(duì)身體的東西持有一種貶斥，這是Augustine處的道德化語境的特征：靈魂去過外在的生活是一種墮落。
  　　
  　　
  　　
  　　接著，Augustine提供了另一個(gè)三一類比，“人們就可得到另一個(gè)三一，即記憶、內(nèi)在的視覺和將這二者耦合起來的意志；當(dāng)這三者被聚合進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一體，其結(jié)果就被稱作Cogitation或思想了?！薄?90】這里Augustine提供了心理發(fā)生學(xué)分析：“意志有編造的能力，它不僅可編造已經(jīng)被遺忘了的東西，甚至還可編造從未被感覺或經(jīng)驗(yàn)的東西；它能夠通過增加、刪減、變換、隨心所欲的拼湊等從還未被記憶失落的東西里來組成它們?！薄?93】這樣的三一與身體有關(guān)，不是上帝的形象。“是有缺點(diǎn)的相似，那就當(dāng)然是一種骯臟的和顛倒了的相似了?！薄?94】“愛被看的物體即意味著被異化（being alienated）。”【295】
  　　
  　　
  　　
  　　上述感覺三一中，“視覺是意志的目的或安息處?！薄?96】更好的是將視覺所涉之物看為客棧，因?yàn)橐庵镜淖罱K目的是善或應(yīng)該是善。分析記憶三一時(shí)，Augustine說：“為什么若非感覺過某物便不能想起該物體，原因就在于，若非曾感覺過它，他是不能記得任何東西的。所以，思想的限度（limit of thinking）由記憶設(shè)定，正如感覺的限度由物體設(shè)定。感官從我們感覺到的物體接受一個(gè)事物的摸樣，記憶從感官中接受了它，思想的注意力又從記憶中接受了它?！薄?01,這是很強(qiáng)的一個(gè)論斷，但顯然，一方面從感覺到記憶，另一方面有關(guān)上帝怎么安置，都是困難，不過Augustine未必在意這個(gè)論斷。】
  　　
  　　
  　　
  　　怎么解釋虛假之物？意志“通過記憶的庫存將正在思想的注意力引導(dǎo)到它喜歡的地方，并促使它在我們記得的東西里這兒取一物，那兒取一物，思想我們并不記得的東西。所有這些東西集合在一個(gè)視覺中，就造成了虛假的東西?！薄?04】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷12【人的個(gè)案史：形象破碎；墮落】
  　　
  　　
  　　
  　　動(dòng)物也有感覺和記憶，而“根據(jù)非物體的和永存的相來對(duì)這些物體之物做出判斷，卻屬于更高一級(jí)的理性?！援愑趧?dòng)物的方式充滿了應(yīng)付屬世之物的行為的，實(shí)際上是理性的，卻仍不得不說它不屬于我們心靈的理性實(shí)體（rational substance），憑著后者我們才得以從塵世攀附到可理知的，不變的真理，并被賦予處理和控制這些低級(jí)事務(wù)的任務(wù)?！薄?10】“它（低級(jí)理性）是從高級(jí)理性衍生出來的，一個(gè)幫忙的伴侶。正如男和女是一體中的二，我們的理解力和行為，或建議（council）與執(zhí)行，或理性與合理的欲求，或用你能找到的更能達(dá)意的詞表達(dá)的任何這類東西，也都是一個(gè)心靈本性中的二?！薄?10-1】
  　　
  　　
  　　
  　　Augustine反對(duì)將男人女人孩子看做三位一體的形象。因?yàn)樯系壅f“讓我們照著我們的形象和樣式造男人（man）?！薄?13】不過隨后又補(bǔ)充說：“照著神的形象造的東西是人的本性，這一本性在每個(gè)性別里都實(shí)現(xiàn)了，它并沒有排除女人是神的形象。”【317】但女人是助手，男人是神更充分的、完全的形象?！澳腥酥罩竦男蜗笫茉觳皇蔷推渖眢w的形狀，而是就其理性的心靈而言的?！薄?18】女人要蒙頭，說明較低的位置，“象征理性中被分離出來管理屬世之物的那部分?！薄?19】因此高級(jí)理性是亞當(dāng)，低級(jí)理性可稱夏娃。靈魂的墮落就轉(zhuǎn)向外物，和物體?！昂闷?，藉感官來尋求身體的、短暫的體驗(yàn)；狂妄自大，從而要凌駕于呈現(xiàn)在其感官之前的別的靈魂之上。”【320】這種墮落是逐漸像滑坡一樣發(fā)生的。這里展現(xiàn)了精致的靈修學(xué)心理描寫。
  　　
  　　
  　　
  　　智慧的推理對(duì)應(yīng)于永恒事物，而知識(shí)的推理則與感性欲求比較接近?！爸R(shí)在其自身的限度內(nèi)也是好的…實(shí)際上，沒有知識(shí)，人們也就不能具備美德了，正是它們使人們過著正直的生活，引導(dǎo)悲哀的此生?！欢覀兘枰陨朴脡m世之物的行為，異于對(duì)永恒之物的凝思（contemplation），后者被歸于智慧(Sapientia)，而前者被歸于知識(shí)（Scientia）?！@一區(qū)分可理解為Sapientia屬于凝思，而Scientia屬于行動(dòng)?！薄?25，很重要，并且仍然是凝思至上】知識(shí)與算術(shù)幾何等學(xué)科的關(guān)聯(lián)，這里Augustine批評(píng)了學(xué)習(xí)回憶說，而提出了一種更好的替代解釋：“理智心靈的本性是如此被其創(chuàng)造者的意向建樹起來，正與可知之物在本性的秩序上相配，故而它可以在一種自成一類的非物體之光里得見真理?！薄?28，這是深刻的認(rèn)知理論】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷13【信仰與救贖】
  　　
  　　
  　　
  　　在Sapientia和Scientia的區(qū)分中，“為光做見證，叫眾人因他可以信”等“已經(jīng)是在時(shí)間中發(fā)生的某事了，并且是屬知識(shí)的，它是被包含在歷史的意識(shí)里的?！薄?34】“信仰仍是在時(shí)間中發(fā)生在人心里的?！薄?35】“…它（信仰）不屬于任何身體感覺，因?yàn)樗切撵`的而非物體的；它不是外在于我們的，而是深深地內(nèi)在于我們的?！總€(gè)人都在自己里面看到他自己的信仰…這是信仰的本性?！薄?47】
  　　
  　　
  　　
  　　想要幸福是人共有的普遍意愿。但對(duì)于幸福的內(nèi)容為啥則有多種論點(diǎn)（靈魂的善、肉體的快樂、心靈和肉體兼?zhèn)洌Ｔ贖ortensius中，西塞羅說“我們肯定都想幸福?！薄?41】幸福在于“得到了他想要的東西且沒有錯(cuò)誤地想要的東西?！薄?43】最關(guān)鍵的因素就是具有善良意志（good will）?！斑@樣，即便身處惡境，他也是善的，當(dāng)所有的惡境終結(jié)，所有的善境完滿時(shí)，他就會(huì)幸福了。”【343】
  　　
  　　
  　　
  　　信仰上帝對(duì)于有死的今生是特別必需的，“因今生我們充滿了錯(cuò)覺、不幸和不確定。上帝是一切善物的唯一源泉?！薄?44】Augustine比較了斯多亞學(xué)派的倫理觀念和基督教的觀念：斯多亞學(xué)派主張?jiān)谛皭褐袌?jiān)持善，忍受艱難，沒有不死的希望，只是“彷佛他們可以憑著自己的美德在有死之人的共同處境里經(jīng)營他們本不能經(jīng)營的東西，即如其所愿地生活似的。…勇敢地不幸…這是給一個(gè)不幸的人的勸告的，使他不至于更不幸?！薄?44-6】而基督教則“接受不死性，將它當(dāng)做上帝的禮物，則想要不死也就沒有什么錯(cuò)了?！薄?46】“任何真正幸?；蛳胍腋５娜?，都想要不死。一個(gè)人若得不到他所愿的，就算不上活得幸福；所以一個(gè)生命若非是不死的，是根本不可能真正幸福的?！薄?47】信仰上帝是幸福之必須。
  　　
  　　
  　　
  　　解釋“道成肉身”是最好的啟示方式，“沒有什么比顯示上帝多么寶貝我們，多么愛我們，更能勾起我們的希望，拯救我們的靈魂的了，因我們本來對(duì)自己終有一死的境況感到沮喪，對(duì)不死絕望了的?！薄?49】耶穌Soter即救主。人的墮落，上帝勝過魔鬼是依靠正義而非權(quán)力?！罢x優(yōu)先…權(quán)力要入正義，或正義加上權(quán)力，才會(huì)構(gòu)成司法權(quán)威?！薄?53】“欠債人得釋放…靠著基督的血稱義是如何可能的。這就是他那無辜的血是如何為了饒恕我們的罪而流了?！薄?54】， “在我這一救贖行動(dòng)里，基督的血做了我們的贖金。”【356頁】耶穌本可不死，但他死亡，是因?yàn)閼?zhàn)勝魔鬼首先憑的是正義而不是權(quán)力?！盎降乃辣究刹话l(fā)生的?！瓰槭裁慈苷邌螁翁袅诉@一種使人得自由的方法？在這種方法里，他的神性既未改變也沒有減少，他的人性則給人帶來了如此大的好處：在這種方法里，永存的神之子兼人之子付出了他本不該的一種塵世的死，以便將人從他們所該的永久的死里救贖出來?！薄?58贖價(jià)說是我最困惑的】“道成肉身”表明，“人是可以以上帝作為根基的，人性是可以與上帝合一的，一個(gè)位格是可以有兩個(gè)本性的。這實(shí)際上意味著一個(gè)人可以有三個(gè)要素：上帝、靈魂，肉體。”【359】
  　　
  　　
  　　
  　　“肉身圣言在時(shí)空中為我們所成就的這一切，都是屬于知識(shí)而非屬于智慧的?！薄?62】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷14 【人的個(gè)案史：得到完善的形象】
  　　
  　　
  　　
  　　智慧；Pythagoras只敢宣稱是“愛智者”即哲學(xué)家而不是擁有智慧的人?！?69】“關(guān)于神圣之事的知識(shí)可以專稱智慧，關(guān)于人的事則可以專稱為知識(shí)?！薄?70】信仰對(duì)于獲得永恒之物是必要的。
  　　
  　　
  　　
  　　靈魂的死亡指的是缺乏靈魂的幸福生活?！?74】靈魂之被造成上帝的摸樣，“只是為了可以運(yùn)用其理性與理解力來理解和凝望上帝?！薄?74】“上帝至高無上的本性的形象卻仍得在我們的本性的最好的那部分尋找并找到?！撵`在記憶自己、理解自己并愛自己。若看到這一點(diǎn)就能看到一個(gè)三位一體，當(dāng)然不是上帝本身，而是上帝的形象?！薄?80】但“心靈的這個(gè)三位一體并不是因?yàn)樾撵`記得、理解并愛它自己才真是上帝的形象，而是因?yàn)樗軌蛴洃?、理解并愛那?chuàng)造了它的上帝?！薄?86】“通過一個(gè)歷史傳統(tǒng)使心靈知道人的第一次的善與第一次的惡。”【391】從貪戀于世界的畸形中歸向主的人，就被他復(fù)了形。更新是一個(gè)緩慢的過程?！?94】
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷15【人這一完善形象的絕對(duì)不足之處】
  　　
  　　
  　　
  　　“在我們按計(jì)劃訓(xùn)練讀者‘藉著所造之物’認(rèn)識(shí)創(chuàng)造者的過程中，我們最終來到了他的形象面前。這便是優(yōu)勝于別的動(dòng)物的人。…若我們繼續(xù)尋求高于這本性的某物，真實(shí)的某物，便可知有上帝，非受造而創(chuàng)造的本性。這本性是否三位一體，我們應(yīng)該不僅在《圣經(jīng)》的權(quán)威上向信仰者顯明，也要盡可能地用某類理性的證據(jù)向理解力顯明?！薄?01，這里的話將自然神學(xué)和圣經(jīng)神學(xué)勾連在一起了】
  　　
  　　
  　　
  　　但是我們從外界、從心靈中看到的三位一體，卻不能用同樣的方式看到上帝的三位一體，“或者說，我們看見屬感覺或Mind的三位一體，卻只能相信上帝的三位一體（or is it that we see rather than believe those trinities pertaining to our senses or our mind, whereas we believe rather than see that God is trinity）?！薄?09，這是中文版該位置漏譯掉的一句話】 “靈魂中的最優(yōu)秀部分被稱為心靈（mind）?！薄?10】但心靈的三一與上帝三一有巨大區(qū)別，“我們除了藉著技藝什么也記不得，除了藉著理解力什么也理解不了，除了藉著愛什么也愛不了。但是上帝三位一體中…(則非)”?！?10】
  　　
  　　
  　　
  　　“我們?nèi)缃襻莘饘?duì)著鏡子觀看，模糊不清?！薄?13】這里談到“思想是心的一種言說（speeches of the heart）?！允侨绾纬裳缘模粌H在它被高聲說出之前，甚至在其聲音的形象在思想中被反復(fù)考慮之前——這是不屬于任何語言，即不屬于任何所謂的民族語言的言?！薄?16，一種先于語言的心靈之言，為了解釋圣言成肉身】“我們的言以一定方式邊做了肉體的聲音，以此向人的感官呈現(xiàn)。…我們的言化為聲音，而圣言則成了肉身?！薄?18】但圣言更完美得多，我們的言是圣言的形象。
  　　
  　　
  　　
  　　對(duì)著鏡子觀看，人與神的不相似性巨大（great unlikeness）。以知識(shí)為例子，這時(shí)Augustine滑入了簡介《駁學(xué)院派》中反對(duì)懷疑論確認(rèn)知識(shí)的主張。學(xué)院派主張“無物可為人所知。”【422】反思確認(rèn)人活著，這是意識(shí)通過自身感知的；另一類是意識(shí)通過身體感官感知的，“意識(shí)藉著自身得到的關(guān)于真實(shí)事物的絕對(duì)堅(jiān)固的覺知，如我提過的‘我知道我活著’，他們卻一點(diǎn)兒也不能質(zhì)疑。不管怎樣，我們也遠(yuǎn)不能懷疑我們通過身體感覺得知的事物的真理性?！薄?22】還有別人的見證基礎(chǔ)上的知識(shí)。這些都堆在記憶里。這就是我們的認(rèn)識(shí)或知識(shí)，但神的知識(shí)卻“智慧與存在并非二事?！薄?23】我們成言的東西是什么呢？“是我們?cè)谙霒|想西時(shí)搖擺不定地到處尋找的、恍如在我們面前來去自如的心物（something of our own mind）?！薄?26】，而圣言則是圣父的純粹形式。總之，“盡管在謎鏡中可發(fā)現(xiàn)諸多真實(shí)的相似，我們與上帝及其圣言的不似也如此之大?！茉斓谋拘杂肋d于創(chuàng)造者的本性?！薄?27】
  　　
  　　
  　　
  　　用人這鏡子和像的的記憶、理解和愛的三一去理解神的三一，“雖然有某種相似，但在像的三一里，這三者不是一個(gè)人而是屬于一個(gè)人，而在這一形象的原本至上三位一體那里，這三者卻不能說屬于一個(gè)上帝：他們就是一個(gè)上帝，并且他們就是三個(gè)位格而不是一個(gè)?！薄?11】因而存在巨大的不相似性。因此Augustine承認(rèn)，對(duì)于三一“我的理解是苦勞多于功勞（I felt that I have made an attempt more than I have achieved success）。”【443】應(yīng)該轉(zhuǎn)向信仰和《圣經(jīng)》的言說。最后Augustine在祈禱中結(jié)束。
  　　
  　　
  　　
  　　江緒林 2012年9月25日星期二
  　　
•   　　 讀哲學(xué)的樂趣
  　　王小波說，一個(gè)人只擁有此生是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界。這句話應(yīng)該可以引領(lǐng)全文，因?yàn)樽x哲學(xué)的很大一部分樂趣就在于此。
  　　最近開始讀梯利的《西方哲學(xué)史》。如果說羅素的哲學(xué)史充滿了蹂躪柏拉圖痛罵盧梭肢解馬克思之類元素，是一部高潮迭起的重口味大戲的話，那么梯利的顯然平淡很多。不過平淡也有平淡的味道，至少梯利很正面地給幫每個(gè)哲學(xué)家建立起了思想體系，而很少直接加以否定，那么讀的人也可以更多地去跟著作者或哲學(xué)家本人去建立了。
  　　而去建造一個(gè)東西是很好玩的事情，因?yàn)榻ㄔ祗w系所需的地基永遠(yuǎn)是一些公理和假設(shè)，或者至少說是一些共識(shí)。不同的時(shí)代的公理和假設(shè)或共識(shí)會(huì)有不同，那么最后整個(gè)的形而上學(xué)和世界觀也會(huì)不同。
  　　關(guān)鍵是，所有的假設(shè)和公理在當(dāng)初的時(shí)代看都是非常合理的。那么假若你忘掉現(xiàn)在的“定論”，比方說意識(shí)是由神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生的，在連細(xì)胞都不知道的年代里，你很正常的就會(huì)設(shè)想意識(shí)其實(shí)是靈魂產(chǎn)生的。然后就會(huì)有一套基于靈魂的很合理的形而上學(xué)，然后你的整個(gè)世界都會(huì)因此改變。
  　　更關(guān)鍵的是，憑你現(xiàn)在的知識(shí)你是不可能擁有那些不一樣的世界的。你怎么能看著元素周期表時(shí)去說四大元素不是虛妄？你怎么能看著太陽系軌道圖時(shí)去感受托勒密的天球的美？頂多說，這是古人樸素的、值得研究的，但是錯(cuò)誤的思想?！暗恰眱蓚€(gè)字，你失去了太多。
  　　只有接受古人的假設(shè)，接受古人的公理，接受古人的共識(shí)，你才能窺見古人的思想，你才能擺脫現(xiàn)世的束縛。而當(dāng)你試圖反駁古人的時(shí)候，不妨想一想，你舉的反例古人知道么？若不知道，他們的共識(shí)在當(dāng)時(shí)是不是最合理的？或者即使你明明知道古人的公理有問題，你能不能就當(dāng)做個(gè)思維游戲？即使在最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)里，還同時(shí)有歐式幾何和非歐幾何呢。
  　　比方說，在沒有顯微鏡沒有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的年代，四種元素的假說就很合理，至少你無法否定。你若承認(rèn)了有四種元素，就可以繼續(xù)想四種元素是什么東西。火元素是正四面體的，所以尖利活潑；土是立方體，所以穩(wěn)定不活潑。
  　　然后你可以用四種元素的學(xué)說來解釋世界，比方說，你面前的電腦屏幕——忘掉什么液晶面板——是由一定比例土和火構(gòu)成的，所以即穩(wěn)定又會(huì)變化。閉上眼睛想象一切都是四種元素構(gòu)成的，不要怕反例，用我們的公理去解釋它，或者想想古人知不知道這個(gè)反例……一個(gè)新世界，一個(gè)充滿了配比，轉(zhuǎn)化和嬗變的有趣世界就此形成。
  　　或者轉(zhuǎn)而接受一種古希臘的原子論思想。有的理科生覺得知道了阿伏伽德羅就不用知道德謨克利特，以為知道了古典時(shí)代的原子就是種錯(cuò)誤的實(shí)心小球就夠了，其實(shí)差矣差矣。原子論在那個(gè)時(shí)代能解釋好多事情。
  　　首先，原子并不都是一樣的實(shí)心小球：原子有大有小，輕的聚集成為氣，重的聚集成為土；原子形狀也不同，有粗有細(xì)。有一類既小又細(xì)的原子特別活潑，是我們的靈魂原子，分布我們?nèi)?，指?dǎo)我們的思想和感覺。原子有排列模式，還有不同的密度和組合，這樣所有物質(zhì)都是原子構(gòu)成的。多好，一個(gè)純物質(zhì)的世界，甚至比我們現(xiàn)在的世界還機(jī)械的世界就誕生了，然后才有伊壁鳩魯和快樂哲學(xué)和倫理學(xué)，不過我的興致在于建立新世界。
  　　如果有人問，一堆實(shí)心小球怎么能形成視覺，比如物體怎么發(fā)光而不減少？古人有精妙的答案，那就是振動(dòng)。物體表面的原子可以引起空氣中原子的振動(dòng)，傳遞到人眼被靈魂原子捕捉到了，等等等等。用新的公理系統(tǒng)去解釋疑難是最有意思的了。
  　　其實(shí)自然哲學(xué)家的體系都太簡單，根據(jù)這樣的形而上學(xué)設(shè)想出的世界都太容易被看穿，或者說，太假。那么柏拉圖、亞里士多德那一套理念啊，形式啊，范疇啊之類的唯心哲學(xué)就算得上博大精深了，實(shí)際上也是博大精深，幾乎可以解釋一切——當(dāng)然是古人所知的一切。
  　　我最不喜歡和有的文科生討論問題，討論到一半，他說一句，“這不就是唯心了么？”我還等他下半句呢，結(jié)果實(shí)際上他已然自覺得勝了，因?yàn)樵谒牧?xí)慣中證明了觀點(diǎn)的唯心就等于證明了觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。那么我想說，先不管觀點(diǎn)到底正不正確，或者唯心主義是否真是錯(cuò)誤的，你的世界首先就小了一半。
  　　研究柏拉圖的大家多得是，而我已不敢像概括自然哲學(xué)家觀點(diǎn)似的自作聰明的講了。不過確實(shí)還是可以在理念的基礎(chǔ)上建立一整套很合理的東西，假若有矛盾多半是你自己沒想明白。
  　　《西方哲學(xué)史》讀到教父和經(jīng)院哲學(xué)一段，我轉(zhuǎn)而去看奧古斯丁的《論三位一體》。這書有意思啊，應(yīng)該直接改名叫《圣奧古斯丁歷險(xiǎn)記》，這樣就不會(huì)因?yàn)槊謬樔速u不出去了。
  　　奧古斯丁信的基礎(chǔ)得是什么呢：圣經(jīng)、理性、教會(huì)。至于什么經(jīng)驗(yàn)世界，他認(rèn)為在那里雖然可以得到知識(shí)，卻無異于大海撈針，而且不得本質(zhì)，或者像隔著大海去望彼岸的真理，還不如直接坐上救贖的船呢。因?yàn)槭澜缣珡?fù)雜了解釋不了，而你又確乎能感受到世間有一些不變的永恒的東西存在（其實(shí)這兩點(diǎn)現(xiàn)在我們也信），然后你又確乎在神啟、神跡、圣經(jīng)的一連串故事的感召下發(fā)現(xiàn)了通向永恒和得救的路（這些在當(dāng)時(shí)是很容易被信以為真的，即使現(xiàn)在也不好證偽），為什么不相信呢？
  　　可是相信了之后又會(huì)有一串問題，圣經(jīng)畢竟是不同時(shí)代不同人編的（按大多數(shù)人的想法），即使里面可能真有神啟的成分，也可能有很多自相矛盾的地方，而且確實(shí)有很多看起來自相矛盾的地方。另一方面，那個(gè)時(shí)候沒有新教，教會(huì)是權(quán)威，基督是教會(huì)的“頭”，你如何不信教會(huì)？而教會(huì)是要決定圣經(jīng)的讀法的，那么像什么三位一體這樣的很多現(xiàn)代人無法想象的說法就會(huì)在當(dāng)時(shí)成為欽定的真理。而奧古斯丁要做的，就是解釋上帝為什么是三位一體的，或者說，如何去理解三位一體。
  　　至于具體如何理解，我還沒看完書，而且三言兩語也說不清。但是，在我這樣的無神論者看來，三位一體的說法本身就可能是編圣經(jīng)的人自相矛盾而后人沒辦法了做的解釋。至于為什么是這么高妙的三一，我想大概人的思路從古到今也就那么幾條吧，四位一體五位一體也不是不可能?？傊?，奧古斯丁要在圣經(jīng)原文和自己的理性的基礎(chǔ)上去證明一個(gè)已確定的很麻煩的結(jié)論。
  　　有人問，你都學(xué)了這么多年現(xiàn)代科學(xué)了還去看這樣的書干什么？我想，奧古斯丁當(dāng)時(shí)做的努力其實(shí)是在他的時(shí)代，或者說在他所處的世界里，最大程度上接近了他所想象的真理了。這一點(diǎn)很了不起。
  　　假若我也接受了他的前提和結(jié)論，我就能體會(huì)到他的一切熱忱和睿智，而這些東西是不會(huì)因時(shí)代改變而改變的。另一方面，奧古斯丁實(shí)在是有天才，他居然能沒有理也講出理來，而且正反論證反復(fù)論證，而把人說得心服口服，把圣經(jīng)中那么多不好解釋的地方一一講明，很不一般。最重要的，我能在不信教基礎(chǔ)上獲得很多有信仰的人才能得到的東西。
  　　事實(shí)上，我根本不相信什么永恒真理，也根本不相信現(xiàn)在的科學(xué)和哲學(xué)之所建立的根基是正確的（如果還有根基的話）。但假若我去相信一些公理和假設(shè)，首先我擺脫虛無，得到一個(gè)確定的世界，然后去做一些確定的，現(xiàn)世的事兒。然后，我可以相信另一些公理和假設(shè)，得到更多確定而不同的世界，相對(duì)于現(xiàn)世的詩意的世界。我將行走在公理和假設(shè)間，然后在某種程度上擺脫了時(shí)代。
  　　哪種程度呢？設(shè)想有個(gè)未來人看到我的這篇文，他也許會(huì)說，“雖然作者說的都是錯(cuò)的，但他至少知道他所想的一切都是建立在他腦海中的公理和假設(shè)的，是建立在他的時(shí)代的偏見上的，不容易，不容易。”
  　　確實(shí)不容易，而這是讀哲學(xué)的另一個(gè)樂趣。
  　　
•   　　《三位一體論》可以說是華人基督教中，奧古斯丁中文翻譯作品中的精華。它涵蓋了奧古斯丁的神論，基督論，圣靈論，救贖論，教會(huì)論，末世論等等的思想?？梢哉f是奧古斯丁神學(xué)思想的精華，和總匯！
  　　
  　　但是，若是仔細(xì)讀完這本書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，奧古斯丁所代表的正統(tǒng)大公教會(huì)神學(xué)，跟今日的基督教神學(xué)（特別是受其影響的改革宗）具有非常大的差距：
  　　
  　　神論--》奧古斯丁相信父、子、圣靈同時(shí)住在信徒里面
  　　基督論--》奧古斯丁名言基督的人性是被造的
  　　救贖論--》奧古斯丁相信人會(huì)成為神
  　　末世論--》奧古斯丁不但是時(shí)代論者，也相信千禧年
  　　
  　　若是客觀的閱讀并思考奧古斯丁的神學(xué)思想，相信許多華人基督教在神學(xué)上的爭議都能夠化于無形！
•   江老師這個(gè)讀書系列非常好,使更多的中國學(xué)生大致了解西方原典.
•   @張北洋： 我自己要受點(diǎn)失落的教育。
•   是在對(duì)抗異端中被迫做出的對(duì)上帝的并不恰切的言說和陳述,最后甚至承認(rèn)自己的理解是“苦勞多于功勞”，不可能取得成功-----Kant 說的比這個(gè)自信
•   你說“作者說的都是錯(cuò)的，。。。，是建立在他的時(shí)代的偏見上的，”，那請(qǐng)問你知道現(xiàn)今關(guān)于三位一體的真理堅(jiān)持呢？如果你知道，那請(qǐng)問你是不是又認(rèn)為那是建立在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代的偏見上的呢？那么我可不可以反問一下你，你的現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)你確定不是建立在你自己世界的偏見上的呢？
  實(shí)際上，真理是真理，且是永恒的！那么人有限的智慧和理性是無法窮盡永恒的真理也是不可靠的，唯有那位真理者（即奧古斯丁所論的三位一體之神）自己啟示自己，否則人是不會(huì)知道有永恒真理的！
  我建議作者不需要懷著自己已有的世界觀和知識(shí)體系，去評(píng)判其他與自己不同前設(shè)的觀念！這樣他的觀點(diǎn)即使是對(duì)的，即使論證的再好，你也只會(huì)認(rèn)為別人是錯(cuò)的！而且古人那時(shí)對(duì)真理的追求真是吾輩所不及?。?/li>
•   同學(xué)最好看一下上下文再為您心中的真理辯護(hù)。你引的這句話里的"作者"指我自己，而不是指奧古斯丁，而且我明確說了自然科學(xué)有可能也是建立在時(shí)代的偏見上的。
•   不好意思，大略看了，感覺不是很贊同（比如說“另一方面，奧古斯丁實(shí)在是有天才，他居然能沒有理也講出理來，而且正反論證反復(fù)論證，而把人說得心服口服，把圣經(jīng)中那么多不好解釋的地方一一講明，很不一般。”），后面看到我上次引用的這句話，確實(shí)是過失。
•   我覺得你說的挺好的，有自己的想法，雖然你現(xiàn)在有的說法我覺得不正確，但是我相信隨著你認(rèn)識(shí)的發(fā)展，你自己也在不斷改變，不斷進(jìn)步。說的好，行云流水，加油?。?！
•   不知道你怎么看出這些的？就比方說救贖論，奧古斯丁思想根本沒有人會(huì)成為神！
•   好好讀書!仔細(xì)讀書!若讀不出來,找個(gè)電子檔，搜【人成為神】！或，參考theologychina.weebly.com。

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