《儀禮》與《禮記》之社會(huì)學(xué)的研究
出版時(shí)間：2005-05 出版社：上海人民出版社 作者：李安宅 頁數(shù)：164 字?jǐn)?shù)：149000
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內(nèi)容概要
《儀禮》與《禮記》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深刻的影響。本書是近代國(guó)人對(duì)這兩部經(jīng)典從社會(huì)學(xué)角度加以全面系統(tǒng)研究的首部專著，無論對(duì)于社會(huì)學(xué)研究還是禮學(xué)研究，都具有拓寬新視野、開辟新領(lǐng)域的重要意義。作者對(duì)于史料刪繁就簡(jiǎn)、去蕪存精，分門別類之精當(dāng)，分析評(píng)論之高妙，在今天看來，仍有重要的參考價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介
李安宅(1900-1985年)，河北省遷安縣人。字仁齋,筆名任責(zé)。著名社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家。曾任四川省政協(xié)委員,中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)顧問、中國(guó)民族學(xué)會(huì)顧問、中國(guó)民俗學(xué)研究會(huì)顧問等。1926年燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè),后赴美國(guó)深造。1938年赴甘肅拉卜楞寺對(duì)藏傳佛教進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,后任
書籍目錄
第一章 緒言第二章 禮（1）禮的本質(zhì)（2）禮的功用（3）行禮的資藉（4）禮的理論 甲、中庸 乙、詩的態(tài)度 丙、一般的理論第三章 語言第四章 物質(zhì)文化（1）衣飾（2）飲食（3）居?。?）游行（5）什物 甲、長(zhǎng)度 乙、容量（6）職業(yè) 甲、分工 乙、賤藝第五章 樂（1）定義（2）作用第六章 知識(shí)（1）演化的認(rèn)識(shí)（2）對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)（3）對(duì)于地理的認(rèn)識(shí)第七章 宗教與儀式（1）育子 甲、生產(chǎn)以前 乙、降生以后 丙、接子與名子 丁、撫養(yǎng)（2）冠笄之禮 甲、儀式 乙、意義（3）婚嫁 甲、儀式 乙、意義（4）喪葬 甲、葬前 乙、葬 丙、葬后 丁、喪義（5）祭祀 甲、祭之種類 乙、祭之準(zhǔn)備 丙、祭之處所 丁、祭之理論（6）卜筮（7）其他信仰 甲、夢(mèng) 乙、人為天地心第八章 社會(huì)組織第九章 政治引用書目附錄一：關(guān)于祖尼人的一些觀察和探討附錄二：邊疆社會(huì)工作附錄三：邊民社區(qū)實(shí)地研究編后記
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用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)
- 這本書不是專門研究禮學(xué)的，其中只有兩篇文章講禮學(xué)，但是這兩篇卻是很經(jīng)典的，其中的觀點(diǎn)很有解釋力
- 還好 書包裝得很好可能關(guān)注這本書的人很少 我也是因?yàn)槔蠋熗扑]而開始看的寫得還不錯(cuò) 對(duì)豐富我們的思想觀念有很大幫助 嗯
- 通書觀點(diǎn)莽撞，言語粗糙。
第一章《緒論》中，說“六十花甲子”“小周天”“大周天”等等是”莫名其妙的東西”。難以想象，這是研究《儀禮》與《禮記》的學(xué)者，不禁質(zhì)疑他的學(xué)問根基在哪里?！秴⑼酢?、葛洪、陶弘景，哪個(gè)不曾透徹論述。
第二章中，論《禮的本質(zhì)》，說“禮起源于人情”，幾近胡言亂語，類似說“樹木起源于房屋”。禮的本質(zhì)在于“秩序”，“中庸”只是維持秩序的方式。得此秩序，方能“異于禽獸”，方能“別異同，明是非”（《曲禮上》）。
第三章《語言》中，談及家族親屬的稱呼與對(duì)“死”的種種界定，本是很好的發(fā)現(xiàn)，但下筆之處浮萍掠水，草草結(jié)束。“二禮”之中，家族親屬稱呼傷的差異，本是研究古代社會(huì)學(xué)的良好角度，如果從字源學(xué)上分析，均可以得出此差異與尊崇自然之間的關(guān)系。
第四章《物質(zhì)文化》，本應(yīng)是全書的重心之一，卻成了機(jī)械的羅列。完全沒有涉及、更難奢望其推論出禮制的各個(gè)層面之所以如此的緣由。
第五章《樂》，同上一章一樣，依然是抄襲與羅列。論“樂之本”，以《樂書》中的“在人心之感于物也”來確證。但卻沒有深入分析，“人心之感于物”的“物”是何物。以作者對(duì)《樂記》的連篇抄寫看，此“物”只是外物。而忽略了中國(guó)文化“禮樂”并稱的根源；“樂”乃是“完美秩序”之“物”的節(jié)奏。
第六章《知識(shí)》。此章的題名很是輕率。內(nèi)容本可深入研論禮的源出，卻可惜作者心力所限，對(duì)《禮運(yùn)》《王制》《月令》的理解缺乏通解與運(yùn)用。
第七章《宗教與儀式》，論述喪儀與祭祀?！白诮獭币辉~顯然源自“西學(xué)”。此詞一出，通章論述全部失效。中國(guó)禮制文化最大的特點(diǎn)，就是毫無宗教氣息，有的只是對(duì)生者的贊美、死者的尊重。這也是研究喪儀、祭祀的唯一依憑所在。
第八章《社會(huì)組織》，論述婚制與社會(huì)關(guān)系各層面的呈現(xiàn)?；橹婆c君臣關(guān)系，與《樂記》關(guān)系至深。諸小節(jié)之中，作者把“婚制”單獨(dú)列出一節(jié)，本是妙著，然而，依然可惜的是與其他諸章、節(jié)一樣，其思考缺乏獨(dú)到、深入的貫通之點(diǎn)。
第九章《政治》。政治是“禮”的世俗應(yīng)用的極致。所以，也是歷朝重視禮制的究竟原因。但作者在第二章第四節(jié)《禮的理論》之《詩的態(tài)度》部分，所表達(dá)出的對(duì)鬼神的不敬觀，在此章顯然仍然左右著其判斷方式，使得此章與該書中的多個(gè)本應(yīng)詳述但均草率結(jié)論的章節(jié)一樣，陷入了浮泛的敘述。
真可笑。讀完此書。
2010.6.17 西安 - 你用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量幾十年前的研究,當(dāng)然是覺得這本書漏洞百出。。。這本書的意義在于開創(chuàng)研究領(lǐng)域，把社會(huì)學(xué)/人類學(xué)的目標(biāo)投向了漢文化，以及從史書中還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，以及這些場(chǎng)景背后的意義（功能派）。頗有現(xiàn)在搞社會(huì)史的歷史學(xué)家們的范兒了。
- Tina好，我只是有些生氣，這樣的書為什么要當(dāng)做“經(jīng)典”再版。
- 現(xiàn)在被稱為經(jīng)典的書都有或多或少，這樣那樣的缺陷吖，要還原到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去解讀這些經(jīng)典，知道不足在哪里，哪里已經(jīng)被進(jìn)一步地挖下去了，發(fā)展到什么程度的研究了等等~~就算是同一個(gè)人寫的，專攻和弱項(xiàng)都有所不同呢，祖尼人那片要比禮記這篇寫得更精彩一些，而且這本書整體上遠(yuǎn)不如藏地考察那本書來得精彩。
- 你真是寬容。。
- 不不不，如果這是時(shí)下誰寫的論文的話，偶肯定是要吐槽了。。。
- 如果稍微多一點(diǎn)思考該書寫作的整個(gè)社會(huì)背景，以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化的所謂現(xiàn)代性構(gòu)建，也許你會(huì)對(duì)這本書寬容多了。
當(dāng)然，經(jīng)典之作應(yīng)該可以超越時(shí)間的維度來衡量，而不是以歷史的視野為之開脫。以成熟的學(xué)科或者學(xué)術(shù)理念來閱讀這本書，可以說確實(shí)頗多遺漏、附會(huì)與誤讀，有些地方只是西方理論的一種重寫。然而，換個(gè)角度想想，就說標(biāo)題“社會(huì)學(xué)的研究”，就能明白作者是希望通過一種嘗試，通過對(duì)《禮記》與《儀禮》以社會(huì)制度的方方面面梳理，尋找能解決或者圓融中國(guó)社會(huì)的所謂“法則”與“規(guī)範(fàn)”。在這一點(diǎn)上而言，這本書還是具有著一種觀念上的價(jià)值。
當(dāng)然，如果以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)或者現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來度量，它確實(shí)還不是經(jīng)典，孫詒讓《周禮正義》比這本書要權(quán)威得多。