形而上學(xué)
出版時間：2005-05 出版社：上海人民出版社 作者：（古希臘）亞里士多德 頁數(shù)：471 字?jǐn)?shù)：434000 譯者：李真
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內(nèi)容概要
本書是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。 本書是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本。本書所展示的，是人類理性對于事物最普遍的面目和最終極的原因探索。本書最終考察了人類知識的形成，進而提出關(guān)于普遍知識的理論，從根本上奠定了西方哲學(xué)思想的基本概念和問題。
作者簡介
作者：(古希臘)亞里士多德 譯者：李真亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一?！ 喞锸慷嗟率前乩瓐D的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。 亞里士多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇?！ 喞锸慷嗟乱簧趭^治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻。
書籍目錄
譯者序言中文簡體本序言第一卷 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章第二卷 第一章 第二章 第三章 第三卷 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十卷第十一卷第十二卷第十三卷第十四卷索引附錄：希臘語字母及發(fā)音參照表
媒體關(guān)注與評論
書評世紀(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個界面，各成系列，相得益彰。 世紀(jì)文庫以“梳理西方思想脈絡(luò)，構(gòu)造中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”為宗旨，主要收錄在思想史上有意義的中國和西方學(xué)者的著作。在中國學(xué)者著作方面，文庫較為全面系統(tǒng)整理清末民國以來的中國學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)。此次出版的朱光潛的《詩論》融會心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多學(xué)科的成果，把詩納入科學(xué)理論的體系中，所論幾乎涉及詩學(xué)的各種基本概念和問題，是中國現(xiàn)代詩學(xué)體系建構(gòu)的里程碑著作。《中國文化要義》是國學(xué)大師梁漱溟先生的代表作，從集團(集體)生活的角度對比了中國人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，進而提出了中國社會是倫理本位社會的重要論斷，被譽為中國文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品；在國外著作方面，文庫涵括了從古代、近現(xiàn)代到當(dāng)代的各個領(lǐng)域構(gòu)成西方思想傳統(tǒng)的重要作品。維特根斯坦所著的《哲學(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語言為基礎(chǔ)、試圖探索語言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語言哲學(xué)撿回到日常語言中，將語言的實際運用、語言的功能作用作為出發(fā)點。該書直接譯自維氏的德文原本，是迄今中國最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本?？枴ぱ潘关愃沟摹稌r代的精神狀況》以實存哲學(xué)式的反思做底線，描繪了與西方社會現(xiàn)代化進程相伴的精神文化的巨大震撼，以及這種震撼留給當(dāng)代西方人的困境。亞里士多德的《形而上學(xué)》是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。
編輯推薦
世紀(jì)人文系列叢書包涵"世紀(jì)文庫"、"世紀(jì)前沿"、"袖珍經(jīng)典"、"大學(xué)經(jīng)典"及"開放人文"五個界面，各成系列，相得益彰?！ ∈兰o(jì)文庫以"梳理西方思想脈絡(luò)，構(gòu)造中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)"為宗旨，主要收錄在思想史上有意義的中國和西方學(xué)者的著作。在中國學(xué)者著作方面，文庫較為全面系統(tǒng)整理清末民國以來的中國學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)。此次出版的朱光潛的《詩論》融會心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多學(xué)科的成果，把詩納入科學(xué)理論的體系中，所論幾乎涉及詩學(xué)的各種基本概念和問題，是中國現(xiàn)代詩學(xué)體系建構(gòu)的里程碑著作?！吨袊幕x》是國學(xué)大師梁漱溟先生的代表作，從集團(集體)生活的角度對比了中國人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，進而提出了中國社會是倫理本位社會的重要論斷，被譽為中國文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品；在國外著作方面，文庫涵括了從古代、近現(xiàn)代到當(dāng)代的各個領(lǐng)域構(gòu)成西方思想傳統(tǒng)的重要作品。維特根斯坦所著的《哲學(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語言為基礎(chǔ)、試圖探索語言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語言哲學(xué)撿回到日常語言中，將語言的實際運用、語言的功能作用作為出發(fā)點。該書直接譯自維氏的德文原本，是迄今中國最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本?？枴ぱ潘关愃沟摹稌r代的精神狀況》以實存哲學(xué)式的反思做底線，描繪了與西方社會現(xiàn)代化進程相伴的精神文化的巨大震撼，以及這種震撼留給當(dāng)代西方人的困境。亞里士多德的《形而上學(xué)》是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。
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用戶評論 (總計15條)
- 這是西方哲學(xué)的源頭，是哲學(xué)家或是想要了解哲學(xué)的一般讀者都繞不開的一部鴻篇巨著。
- 非常滿意，感謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)建立的這個購物平臺～！
- 很枯燥的一本書。起初，我心情苦悶，書上說心情不好建議看看哲學(xué)書。我不打算看馬克思，就買了這本書，結(jié)果心情由苦悶變?yōu)闊?。建議跟我有相同心理的人不要購買。
- 東東一般！
- 翻譯得不好，但是參考的看總是可以的，反正就是翻譯好的，也不是以便就能看明白的書。
- 《形而上學(xué)》是使亞里士多德榮膺“哲學(xué)家之王”稱號的一本著作。這本書前面收錄了一些譯本的印刷首頁，文章部分詞語嵌入原文出處并配有注解。我個人認(rèn)為這本書翻譯的很好，語言不會太“晦澀難懂”，而且有“字字珠璣”的意味，是一本不可多得的好作品。對哲學(xué)有興趣的朋友大可一看，絕對值得！
- 作為西方哲學(xué)的第一本必讀書，這本書一定要讀懂的，否則對日后的哲學(xué)研讀有很大影響。可惜，這個譯本翻譯的質(zhì)量不行，推薦商務(wù)出版社的漢譯經(jīng)典叢書里的那個譯本。
- 哲學(xué)我本身很喜歡，但一直避免自己專門花時間去研究，只是在平時花時間思考一下：人是什么？時間、空間又是什么？地球從哪來？人活著有什么意義等等！
- 哲學(xué)史讓我了解，僅僅知道一個人、一種哲學(xué)說了什么是不夠的，一個學(xué)說只是一個答案，其言外還有它所面對的問題，它的論據(jù)或者說來源，以及其更深的蘊意。今天，我就是出于這點考慮，考察一下亞里士多德“四因說”的來源。
簡單回顧一下“四因說”的問題和作為答案的內(nèi)容：
其問題來自早期希臘哲學(xué)對于世界本原所做的不懈探索，前蘇格拉底在這個問題上的流派紛呈表現(xiàn)出希臘人借助理性反思擺脫原始直觀思維的反思。各家彼此沖突的學(xué)說提供了一個內(nèi)部討論的平臺，而隨著蘇格拉底而來的是批判原則，拓展了其后哲學(xué)討論所具備的深度。理性觀點不再作為單純的意見停留在一個平臺上，反思在深入，綜合、褒貶提供了新的思維方法論。而亞里士多德的四因說，就是站在批判的基礎(chǔ)上，對前人的各種本體論做出審視后，對世界本原問題做出的全新回答。這不僅僅是一個內(nèi)容上全新的回答，同時還滲入了新的思辨方式。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中做出了他的回答，“原因有四種意義，其中的第一個原因我們說是實體或是其所是（因為爸為什么歸結(jié)為原因時，那最初的為什么就是原因和本原）；另一個原因就是質(zhì)料和載體；第三個是運動由以起始之點；第四個原因則與此相反，它是何所為或善，因為善是生成和全部這類運動的目的”。這四個原因分別對應(yīng)的是《物理學(xué)》中的形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因。成書上《物理學(xué)》在前，但今天我們之所以反常的選取《形而上學(xué)》，因為從中我們更好的看到四因說的來源。
以下則是亞的論據(jù)：
亞里士多德總結(jié)前人的知識，注意到，早期哲學(xué)家在本原這個問題上，思考的結(jié)果可以歸結(jié)到幾個不同的對象中。泰勒斯的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克利特的火關(guān)注的是萬事萬物的構(gòu)成，亞里士多德將此歸結(jié)為質(zhì)料，即構(gòu)成事物的基本元素，亞認(rèn)為這是“最初的哲學(xué)思考”，而其中實體“只是表面承受各種作用而變化”。而在這些人眼中，沒有任何東西生成、沒有任何東西消滅也是因為此，質(zhì)料仍然不變，保持著同一性，只有實體在變，且只是表面在變。然而作為一種事物形成的原因，亞認(rèn)為僅有質(zhì)料因是不夠的，他指出“木料不能自稱床榻，青銅不能自成雕像”。事物的變化是一種運動，那么我們就要到這個運動開始之點去尋找原因。
赫西俄德、巴門尼德不約而同地把這種運動歸結(jié)為愛情。但是進一步講，愛情和欲望只考慮了事物有利的一面，然而世界萬物充滿了秩序和善的同時也充滿了無序和惡，甚至在亞看來，后者要多與前者。于是進一步的，恩培多克勒提出了友愛和爭吵的二元對立，將這一學(xué)說進一步完備。亞指出，到這里為止，恩培多克勒是一個集成者，因為他的學(xué)說第一次兼容了質(zhì)料因即四元素與動力因即友愛與爭吵。
形式因的啟發(fā)則來自柏拉圖的理念論。柏拉圖的“理念”是不變的一，不同于感性實體，一是不變的，是至高的真正本質(zhì)，由此一的世界完全是另一個世界，因為理念的特性，所以它必是萬物本來的原因。這提供了亞里士多德這樣一種觀點，既然智慧要把握的不是“就個別而言的知識”，那么必然有那么一種普遍形式可以被知識所把握的，當(dāng)我們看到同樣是木頭做的床和柜子而能夠順利區(qū)分，說明其中必然有一種可以為我們所把握的普遍性。這種普遍，就是柏拉圖的理念，就是形式。
而目的因則是亞里士多德自己思考的產(chǎn)物。通過對前人觀點的分類，依然有解決不了的問題，以上三種原因不能解釋事物為什么會成為他最終的樣子，瓶子要成為瓶子還要蘊含其要成為瓶子這一目的。所以動力因，也是考察事物的原因所必需的。
最后，亞里士多德思想之創(chuàng)見在哪里呢，用他自己的話說，“不對多種意義進行區(qū)別，就不可能找到存在著的東西的元素”，亞所注意到的是討論問題是要做出意義的區(qū)分，而通過這種區(qū)分，亞得以比較在意義中問題的確實部分，融合前人的同時提出自己的目的因，這將討論帶入了一個新的層次。意識到意義的區(qū)分意味著對抽象概念的理解上，人類思維又達到了一個新的水平。這就是四因說的提出，在其內(nèi)容之外的蘊意所在。
- 當(dāng)我們失去了動力，激情，欲望，不是我們身體的故障。而是我們已漸漸喪失咀嚼抽象概念的能力。所有人都宣布他們擁有的童年是幸福的（少數(shù)人的不幸童年僅僅是童年等同于幸福的反證。正如人本質(zhì)上能看能聽，我們才能瞎能聾一般），這種幸福感，各人有各自的解讀，這些解讀又大致雷同。因為若從生活狀態(tài)表面去回看這種幸福感，那確實無太大區(qū)別。向更深處思考，童年的幸福乃是因為童年的我們能欣享抽象，而非眾人所議，兒童只存在于具體。也就是說，從開始，我們與抽象相互依存，并立而生。這一結(jié)論可能令人覺得匪夷所思。
更進一步，當(dāng)年我們沉迷于這個世界，為一朵花，一只鳥，一幅畫而癡狂時，我們所擁有的天賦究竟是具象還是抽象？這個問題當(dāng)初我們不可能問出，只有日后，我們逐漸迷失在這個世界，找不到回家的道路時，這個問題才可能被我們所遭遇。多么可憐，成人的我們，所著力解決的所有問題，其實都是在力圖重新修補童年的最初的天空。那樣的輪廓，如今只在夢中閃爍。
是抽象還是具象，這樣的問題，于是重新回到了柏拉圖與亞里斯多德的古老爭論了。抽象是靈魂，具象是道路。從沒有，也不應(yīng)該走沒有靈魂的道路，同樣，沒有道路的靈魂，如何又能在這茫茫世間引導(dǎo)我們默然潛行？
在所有的開端，具象與抽象融而為一，在那樣的開端，有一群人，在恰當(dāng)?shù)臅r間經(jīng)歷了恰當(dāng)?shù)纳?。日后，無論他們清醒還是迷惑，當(dāng)回首那段時光，他們的眷戀并無二般。
- 挺好的。不過似乎目的因也來自柏拉圖，因為柏拉圖把“善”agathon作為最高的理念（idea），理念的的理念。
- 哲學(xué)史讓我了解，僅僅知道一個人、一種哲學(xué)說了什么是不夠的，一個學(xué)說只是一個答案，其言外還有它所面對的問題，它的論據(jù)或者說來源，以及其更深的蘊意。
不錯 - 尋找永遠找不到珍寶
卻世世代代地尋找下去
珍寶存在不存在其實已經(jīng)變得不重要
這尋找的欲念不正是偉大的珍寶嗎 - 人總用情感去給物質(zhì)定義
反過來又用物質(zhì)來定義情感
用法律來批判道德
又用道德來制定法律 - 這篇也不錯。