形而上學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   這是西方哲學(xué)的源頭，是哲學(xué)家或是想要了解哲學(xué)的一般讀者都繞不開(kāi)的一部鴻篇巨著。
•   非常滿意，感謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)建立的這個(gè)購(gòu)物平臺(tái)～！
•   很枯燥的一本書(shū)。起初，我心情苦悶，書(shū)上說(shuō)心情不好建議看看哲學(xué)書(shū)。我不打算看馬克思，就買了這本書(shū)，結(jié)果心情由苦悶變?yōu)闊?。建議跟我有相同心理的人不要購(gòu)買。
•   東東一般！
•   翻譯得不好，但是參考的看總是可以的，反正就是翻譯好的，也不是以便就能看明白的書(shū)。
•   《形而上學(xué)》是使亞里士多德榮膺“哲學(xué)家之王”稱號(hào)的一本著作。這本書(shū)前面收錄了一些譯本的印刷首頁(yè)，文章部分詞語(yǔ)嵌入原文出處并配有注解。我個(gè)人認(rèn)為這本書(shū)翻譯的很好，語(yǔ)言不會(huì)太“晦澀難懂”，而且有“字字珠璣”的意味，是一本不可多得的好作品。對(duì)哲學(xué)有興趣的朋友大可一看，絕對(duì)值得！
•   作為西方哲學(xué)的第一本必讀書(shū)，這本書(shū)一定要讀懂的，否則對(duì)日后的哲學(xué)研讀有很大影響?？上В@個(gè)譯本翻譯的質(zhì)量不行，推薦商務(wù)出版社的漢譯經(jīng)典叢書(shū)里的那個(gè)譯本。
•   哲學(xué)我本身很喜歡，但一直避免自己專門花時(shí)間去研究，只是在平時(shí)花時(shí)間思考一下：人是什么？時(shí)間、空間又是什么？地球從哪來(lái)？人活著有什么意義等等！
•   　　哲學(xué)史讓我了解，僅僅知道一個(gè)人、一種哲學(xué)說(shuō)了什么是不夠的，一個(gè)學(xué)說(shuō)只是一個(gè)答案，其言外還有它所面對(duì)的問(wèn)題，它的論據(jù)或者說(shuō)來(lái)源，以及其更深的蘊(yùn)意。今天，我就是出于這點(diǎn)考慮，考察一下亞里士多德“四因說(shuō)”的來(lái)源。
  　　
  　　簡(jiǎn)單回顧一下“四因說(shuō)”的問(wèn)題和作為答案的內(nèi)容：
  　　
  　　其問(wèn)題來(lái)自早期希臘哲學(xué)對(duì)于世界本原所做的不懈探索，前蘇格拉底在這個(gè)問(wèn)題上的流派紛呈表現(xiàn)出希臘人借助理性反思擺脫原始直觀思維的反思。各家彼此沖突的學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)內(nèi)部討論的平臺(tái)，而隨著蘇格拉底而來(lái)的是批判原則，拓展了其后哲學(xué)討論所具備的深度。理性觀點(diǎn)不再作為單純的意見(jiàn)停留在一個(gè)平臺(tái)上，反思在深入，綜合、褒貶提供了新的思維方法論。而亞里士多德的四因說(shuō)，就是站在批判的基礎(chǔ)上，對(duì)前人的各種本體論做出審視后，對(duì)世界本原問(wèn)題做出的全新回答。這不僅僅是一個(gè)內(nèi)容上全新的回答，同時(shí)還滲入了新的思辨方式。
  　　
  　　亞里士多德在《形而上學(xué)》中做出了他的回答，“原因有四種意義，其中的第一個(gè)原因我們說(shuō)是實(shí)體或是其所是（因?yàn)榘譃槭裁礆w結(jié)為原因時(shí)，那最初的為什么就是原因和本原）；另一個(gè)原因就是質(zhì)料和載體；第三個(gè)是運(yùn)動(dòng)由以起始之點(diǎn)；第四個(gè)原因則與此相反，它是何所為或善，因?yàn)樯剖巧珊腿窟@類運(yùn)動(dòng)的目的”。這四個(gè)原因分別對(duì)應(yīng)的是《物理學(xué)》中的形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因。成書(shū)上《物理學(xué)》在前，但今天我們之所以反常的選取《形而上學(xué)》，因?yàn)閺闹形覀兏玫目吹剿囊蛘f(shuō)的來(lái)源。
  　　
  　　以下則是亞的論據(jù)：
  　　
  　　亞里士多德總結(jié)前人的知識(shí)，注意到，早期哲學(xué)家在本原這個(gè)問(wèn)題上，思考的結(jié)果可以歸結(jié)到幾個(gè)不同的對(duì)象中。泰勒斯的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克利特的火關(guān)注的是萬(wàn)事萬(wàn)物的構(gòu)成，亞里士多德將此歸結(jié)為質(zhì)料，即構(gòu)成事物的基本元素，亞認(rèn)為這是“最初的哲學(xué)思考”，而其中實(shí)體“只是表面承受各種作用而變化”。而在這些人眼中，沒(méi)有任何東西生成、沒(méi)有任何東西消滅也是因?yàn)榇?，質(zhì)料仍然不變，保持著同一性，只有實(shí)體在變，且只是表面在變。然而作為一種事物形成的原因，亞認(rèn)為僅有質(zhì)料因是不夠的，他指出“木料不能自稱床榻，青銅不能自成雕像”。事物的變化是一種運(yùn)動(dòng)，那么我們就要到這個(gè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之點(diǎn)去尋找原因。
  　　
  　　赫西俄德、巴門尼德不約而同地把這種運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為愛(ài)情。但是進(jìn)一步講，愛(ài)情和欲望只考慮了事物有利的一面，然而世界萬(wàn)物充滿了秩序和善的同時(shí)也充滿了無(wú)序和惡，甚至在亞看來(lái)，后者要多與前者。于是進(jìn)一步的，恩培多克勒提出了友愛(ài)和爭(zhēng)吵的二元對(duì)立，將這一學(xué)說(shuō)進(jìn)一步完備。亞指出，到這里為止，恩培多克勒是一個(gè)集成者，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)第一次兼容了質(zhì)料因即四元素與動(dòng)力因即友愛(ài)與爭(zhēng)吵。
  　　
  　　形式因的啟發(fā)則來(lái)自柏拉圖的理念論。柏拉圖的“理念”是不變的一，不同于感性實(shí)體，一是不變的，是至高的真正本質(zhì)，由此一的世界完全是另一個(gè)世界，因?yàn)槔砟畹奶匦?，所以它必是萬(wàn)物本來(lái)的原因。這提供了亞里士多德這樣一種觀點(diǎn)，既然智慧要把握的不是“就個(gè)別而言的知識(shí)”，那么必然有那么一種普遍形式可以被知識(shí)所把握的，當(dāng)我們看到同樣是木頭做的床和柜子而能夠順利區(qū)分，說(shuō)明其中必然有一種可以為我們所把握的普遍性。這種普遍，就是柏拉圖的理念，就是形式。
  　　
  　　而目的因則是亞里士多德自己思考的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)前人觀點(diǎn)的分類，依然有解決不了的問(wèn)題，以上三種原因不能解釋事物為什么會(huì)成為他最終的樣子，瓶子要成為瓶子還要蘊(yùn)含其要成為瓶子這一目的。所以動(dòng)力因，也是考察事物的原因所必需的。
  　　
  　　最后，亞里士多德思想之創(chuàng)見(jiàn)在哪里呢，用他自己的話說(shuō)，“不對(duì)多種意義進(jìn)行區(qū)別，就不可能找到存在著的東西的元素”，亞所注意到的是討論問(wèn)題是要做出意義的區(qū)分，而通過(guò)這種區(qū)分，亞得以比較在意義中問(wèn)題的確實(shí)部分，融合前人的同時(shí)提出自己的目的因，這將討論帶入了一個(gè)新的層次。意識(shí)到意義的區(qū)分意味著對(duì)抽象概念的理解上，人類思維又達(dá)到了一個(gè)新的水平。這就是四因說(shuō)的提出，在其內(nèi)容之外的蘊(yùn)意所在。
  　　
  　　
•   　　當(dāng)我們失去了動(dòng)力，激情，欲望，不是我們身體的故障。而是我們已漸漸喪失咀嚼抽象概念的能力。所有人都宣布他們擁有的童年是幸福的（少數(shù)人的不幸童年僅僅是童年等同于幸福的反證。正如人本質(zhì)上能看能聽(tīng)，我們才能瞎能聾一般），這種幸福感，各人有各自的解讀，這些解讀又大致雷同。因?yàn)槿魪纳顮顟B(tài)表面去回看這種幸福感，那確實(shí)無(wú)太大區(qū)別。向更深處思考，童年的幸福乃是因?yàn)橥甑奈覀兡苄老沓橄螅潜娙怂h，兒童只存在于具體。也就是說(shuō)，從開(kāi)始，我們與抽象相互依存，并立而生。這一結(jié)論可能令人覺(jué)得匪夷所思。
  　　
  　　更進(jìn)一步，當(dāng)年我們沉迷于這個(gè)世界，為一朵花，一只鳥(niǎo)，一幅畫(huà)而癡狂時(shí)，我們所擁有的天賦究竟是具象還是抽象？這個(gè)問(wèn)題當(dāng)初我們不可能問(wèn)出，只有日后，我們逐漸迷失在這個(gè)世界，找不到回家的道路時(shí)，這個(gè)問(wèn)題才可能被我們所遭遇。多么可憐，成人的我們，所著力解決的所有問(wèn)題，其實(shí)都是在力圖重新修補(bǔ)童年的最初的天空。那樣的輪廓，如今只在夢(mèng)中閃爍。
  　　
  　　是抽象還是具象，這樣的問(wèn)題，于是重新回到了柏拉圖與亞里斯多德的古老爭(zhēng)論了。抽象是靈魂，具象是道路。從沒(méi)有，也不應(yīng)該走沒(méi)有靈魂的道路，同樣，沒(méi)有道路的靈魂，如何又能在這茫茫世間引導(dǎo)我們默然潛行？
  　　
  　　在所有的開(kāi)端，具象與抽象融而為一，在那樣的開(kāi)端，有一群人，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間經(jīng)歷了恰當(dāng)?shù)纳妗Ｈ蘸?，無(wú)論他們清醒還是迷惑，當(dāng)回首那段時(shí)光，他們的眷戀并無(wú)二般。
  　　
•   挺好的。不過(guò)似乎目的因也來(lái)自柏拉圖，因?yàn)榘乩瓐D把“善”agathon作為最高的理念（idea），理念的的理念。
•   　哲學(xué)史讓我了解，僅僅知道一個(gè)人、一種哲學(xué)說(shuō)了什么是不夠的，一個(gè)學(xué)說(shuō)只是一個(gè)答案，其言外還有它所面對(duì)的問(wèn)題，它的論據(jù)或者說(shuō)來(lái)源，以及其更深的蘊(yùn)意。
  不錯(cuò)
•   尋找永遠(yuǎn)找不到珍寶
  卻世世代代地尋找下去
  珍寶存在不存在其實(shí)已經(jīng)變得不重要
  這尋找的欲念不正是偉大的珍寶嗎
•   人總用情感去給物質(zhì)定義
  反過(guò)來(lái)又用物質(zhì)來(lái)定義情感
  用法律來(lái)批判道德
  又用道德來(lái)制定法律
•   這篇也不錯(cuò)。

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