啟蒙運(yùn)動百科全書

內(nèi)容概要

　　唐德提出的這句啟蒙運(yùn)動箴言準(zhǔn)確地描述了啟蒙時代的潮流：追求知識被視為最高尚的事業(yè)。那個時代產(chǎn)生了牛頓、杰斐遜、洛克、莫扎特、伏爾泰和約翰遜博士?，F(xiàn)在終于有了一本無愧于那個時代的參考書：《啟蒙運(yùn)動百科全書》?！　”緯菫槟切┫肓私鈫⒚蓵r代的研究者和一般讀者策劃和編寫的。它以工具書的形式，以一個個精心撰寫的條目全方位展現(xiàn)了這一內(nèi)涵豐富、波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)的時代。全書條目按內(nèi)容分類編排，有些條目是概括性的，如科學(xué)、教育、藝術(shù)、建筑、美學(xué)和音樂等條目；有些較短的條國解釋的是概念和人物Z還有些條目記述的是作為啟蒙運(yùn)動搖籃和舞臺的歐洲相關(guān)國家和城市。本書還附有參見條目、啟蒙運(yùn)動大事年表、詳盡的參考書目以及條目外文索引。 　　本書內(nèi)容廣博詳實(shí)，既是理想的入門讀物，也是十分實(shí)用的研究參考書。它展現(xiàn)了一個廣闊而絢麗的思想領(lǐng)域。現(xiàn)在就跟隨本書進(jìn)入這個引人入勝的領(lǐng)域吧！

書籍目錄

編譯說明凡例序言分類目錄正文啟蒙運(yùn)動大事年表參考書目條目外文索引

章節(jié)摘錄

　　第一部分　啟蒙運(yùn)動總論　　　　一、啟蒙時代的政治與社會　　王朝國家(dynastic states) 18世紀(jì)大多數(shù)君主國和帝國的統(tǒng)治形式。這些國家中有許多領(lǐng)地屬于一個統(tǒng)治者，其身份是該地區(qū)的國王或女王、公爵或女公爵、大公或女大公。因此，一個王朝國家能否統(tǒng)一，取決于這些享有繼承權(quán)的統(tǒng)治者個人。這些地區(qū)的統(tǒng)一僅僅意味著由同一個統(tǒng)治者來統(tǒng)治它們。例如，蘇格蘭和英格蘭在17世紀(jì)成為一個王朝國家，當(dāng)時蘇格蘭國王詹姆斯六世繼承了英格蘭王位，因此他也成為英格蘭國王詹姆斯一世。在法國，享有繼承權(quán)的統(tǒng)治者是中法蘭西的國王，但他也以伯爵的身份統(tǒng)治著普羅旺斯。在哈布斯堡帝國，君主是奧地利大公兼匈牙利國王；在普魯士，統(tǒng)治者是普魯士國王兼勃蘭登堡選帝侯?！　≡谝粋€王朝國家內(nèi)，各個分散的領(lǐng)地保持著許多獨(dú)特的法律、風(fēng)俗和特權(quán)。這些決定了該地與統(tǒng)治者的關(guān)系。例如，法蘭西中部的法律在普羅旺斯就不適用。因此，那些希望實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)化和統(tǒng)一國土的統(tǒng)治者，在其疆域內(nèi)必須應(yīng)對各種紛雜的障礙。　　在整個歐洲，18世紀(jì)的君主試圖統(tǒng)一和整合王國內(nèi)分散的地區(qū)。他們都取得了一定程度的成功，又都受到傳統(tǒng)的地方勢力和特權(quán)的限制。較之以前，18世紀(jì)的王朝國家的確更加中央集權(quán)化了，但是它們?nèi)匀徊皇?、也絕不應(yīng)被認(rèn)為是19世紀(jì)統(tǒng)一的民族國家。我們必須記住這種國家的特殊性質(zhì)，這樣才能了解這一時期的政治沖突，以及法國革命引發(fā)的歐洲激進(jìn)的改革?！　⒁娊^對主義　　君權(quán)神授(divine Cght of king) 17世紀(jì)時用來為絕對君主制辯護(hù)的政治理論。法國的天主教主教波舒哀對這一理論做了最清晰和最著名的闡釋。他在一本教誨法國王位繼承人的書中明白地表述了自己的思想。這本書名為《以圣經(jīng)為依據(jù)的治國之術(shù)》(1679)。書中把《圣經(jīng)》、法律與傳統(tǒng)政治理論的觀點(diǎn)，與當(dāng)時的絕對主義理論家的思想融為一體?！　∵@一理論的基點(diǎn)是把宇宙的上帝比作王國的國王。根據(jù)基督教神學(xué)，上帝是宇宙的創(chuàng)造者和萬物之王。上帝廣被四海，創(chuàng)造萬物。上帝獨(dú)享一切權(quán)力，卻并不專橫。上帝按照自己制定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治。同樣，在一個王國之內(nèi)，率土之濱，莫非王臣。國王是神圣的，就像一家之主的父親一樣進(jìn)行統(tǒng)治。他的統(tǒng)治也是絕對的。所有的權(quán)威，無論是立法、司法或行政，都出自于國王。他的權(quán)威不能被其他個人或團(tuán)體分割或分享。這并不意味著國王可以專橫。國王像上帝一樣，為自己制定的法律所束縛?！　∵@樣的話，法律的基礎(chǔ)是自然法，即具有正確的理性和自然的衡平(不能與平等相混淆)。但是，自然法當(dāng)然是上帝所創(chuàng)造的上帝的法律。就這樣，波舒哀從上帝開始，又巧妙地將論證轉(zhuǎn)回到上帝那里。他得出的結(jié)論是：國王的絕對權(quán)威來自上帝本身；國王通過法律進(jìn)行統(tǒng)治，這體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的事物的自然秩序。　　波舒哀用歷史的淪據(jù)來支持君權(quán)神授理論，并訴諸于實(shí)際的個人利益。例如，他宣稱君主制是最古老、也是最常見的統(tǒng)治形式。而且，君主制是最好的統(tǒng)治形式，因?yàn)樗潜苊饧姞幍淖罴驯Ｕ?。君主制確保臣民享有最大的自由，因?yàn)檫@種自由不是參與統(tǒng)治，而是受到保護(hù)以免遭壓迫和剝削?！　〔ㄊ姘У木龣?quán)神授理論支持了路易十四的絕對主義統(tǒng)治。但是，隨著18世紀(jì)的來臨，以及有關(guān)自然和宇宙的世俗觀念的發(fā)展，絕對主義開始需要其他形式的支持。這種支持不僅來自世俗的自然法理論，也來自功利主義和人道主義的理想，從而把絕對主義的君權(quán)神授理論轉(zhuǎn)變?yōu)殚_明專制?！　　?/pre>




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