為承認而斗爭

用戶評論 (總計34條)

•   要達到馬克思所設想的人與人之間的關(guān)系，承認是必經(jīng)階段
•   社會理論要從哲學那里尋找根據(jù)，這本書是典范之作！
•   研究哲學上的主體間性可以看一看。
•   希望用合理的手段去斗爭
•   霍耐特的代表作
•   是作者的博士論文修訂本
•   做博士論文時導師推薦的書，看了能開闊視野哦
•   讓人想起了《大屠殺為什么不殺光》里的結(jié)論，因為我們都一樣。其實抗爭的目的都是獲取一種人的生存尊嚴。
•   這本書內(nèi)容很豐富
•   這本書我覺的還不錯，很好
•   具體質(zhì)量沒看，大體翻看了一下下，沒看出質(zhì)量問題。
•   慢慢讀 有啟發(fā)
•   書是自己選擇的，肯定是需要的。
•   很好，是我需要的，折扣多點就好了~
•   很喜歡這句話！讓我們一路奮斗
•   選題好 有深度 思維細膩
•   質(zhì)量不錯，很滿意，摸起來很有手感
•   承認的哲學問題，跨度大
•   世紀人文系列叢書，很有質(zhì)量的一套叢書！
•   此書，暫時還沒有看。
•   向朋友推薦買的書。
•   還沒有讀，書的裝幀設計很好。
•   一個人活在世上，究竟在為什么而斗爭？以前，耶林回答過（為權(quán)利），現(xiàn)在應星老師也說過（為爭口“氣”），而霍耐特也給出了自己的答案（為承認）。耶林的說法更有呼吁性；應星老師的說法則更中國化，而且也更實證；霍耐特的則太規(guī)范、太理論化了~
•   還沒讀?；裟吞厥欠ㄌm克福學派新代表人物的代表作，最近在大陸很火，翻譯了好幾本書。
•   看前面翻譯的還比較工整清晰，還沒看后面
•   為了湊數(shù)買的，應該還好吧
•   　　《為承認而斗爭》的思路以及隨感
  　　
  　　 或許飽學之士對任何一本書都不會特別激動——每一個思想都可能在別的地方似曾相識；但對于那些根基尚淺的人，因為隔絕或無知，偶爾被光照的時候則可能會如癡如醉。
  　　
  　　 Axel Honneth的《為承認而斗爭》【Kampf um anerkennung】就是這樣一本讓我震驚的“偉大的書”，甚至不僅僅是經(jīng)典：偉大的書應該是經(jīng)典中那些建構(gòu)性的或集成性的或轉(zhuǎn)折性的，隱約地開拓進深之路的樞紐之作。當然，Honneth本來就不是平常人，他是哈貝馬斯的繼承人，法蘭克福社會研究所所長，批判學派第三代的領(lǐng)袖人物。最近哥倫比亞大學網(wǎng)站貼出布告，Honneth將于2011年秋季到哥大哲學系任講席教授。
  　　
  　　 這是一本部頭不算太大的書，才200頁。原來只打算用一個晚上速食的作品，但連續(xù)讀了兩個晚上之后，不得不把它升級為白天仔細研讀的作品。其基本內(nèi)容是要“根據(jù)黑格爾的‘為承認而斗爭’的模式，闡明一種具有規(guī)范內(nèi)容的社會理論”【Honneth:《為承認而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀出版集團 2005，第5頁，下同。】 在第一部分中，對政治思想史上的霍布斯路線和康德路線的清算或許是極為深刻而有說服力的；第二部分在對黑格爾耶拿時期思想的經(jīng)驗轉(zhuǎn)型中，借助于G.H. Mead，D.W. Winnicott, T.H. Marshell等人的社會心理學和法律社會學研究，從規(guī)范視角對愛、法律和共同體意識等三種承認模式做出了集成性的解釋，為理解現(xiàn)代社會提供了一個遠較個人原子主義更打動人心的框架；在全書中也包括在第三部分中，Honneth一直滲透了哈貝馬斯的主體間性【inter-subjectivity】視野，更據(jù)此提供了一種理想的規(guī)范標準：不同的承認模式被理解為人類主體建立多種積極自我關(guān)系的主體間條件，而這些主體間條件則是個體自我實現(xiàn)的前提。以下是具體梳理該書的思路。
  　　
  　　 在第一部分的開頭，Honneth就描述了耶拿時期的黑格爾的主旨：消除康德的個人自主概念中的純粹應然【ought】特征，認為在原初意義上個人自主就是社會現(xiàn)實中的歷史有效的因素：“個體要求其身份在主體之間得到承認，從一開始就作為一種道德緊張關(guān)系扎根在社會生活之中，并且超越了現(xiàn)有的一切社會進步的制度標準，不斷沖突和不斷否定，漸漸地通向一種自由交往的境界?！薄緋.9】依據(jù)Honneth的詮釋，耶拿黑格爾瞄準的目標就是雙重的：自然法傳統(tǒng)和馬基雅維利-霍布斯的“自我持存【self-preservation】”的現(xiàn)代思想模式。一方面，黑格爾認為自然法傳統(tǒng)陷入原子論前提之中，“都假定‘個體存在’絕對是‘第一位的和最高級的’”【p.17】。對于康德的理性自然法來說，這種原子論前提表現(xiàn)為如下事實：“倫理行為只能被看作是被剔除了人性中一切經(jīng)驗傾向和需要的理性活動的產(chǎn)物?！虼吮舜斯铝⒌闹黧w存在被設定為人的社會化的自然基礎?！薄緋.17】對此，部分訴諸亞里士多德的黑格爾建議用主體間的社會關(guān)系范疇取代原子論的基本概念?！氨仨毤俣ㄒ环N永遠呈現(xiàn)著主體間共存的基本要素的處境乃是人類社會化的一種自然基礎?！薄緋.20】。
  　　
  　　 另一方面，依據(jù)Honneth的解釋，黑格爾將馬基雅維利和霍布斯開啟的現(xiàn)代社會哲學的特征確認為目的理性的權(quán)力運用。具體說，脫離了傳統(tǒng)道德框架保護的主體為自我持存而斗爭的概念成了理解現(xiàn)代社會的關(guān)鍵。對此，從費希特的“承認”概念處汲取思想資源，黑格爾“以個人間的相互承認取代了一切人對一切人的斗爭【p.23】”，從而恢復或重建了社會理論的倫理底色。
  　　
  　　 在耶拿黑格爾的新框架中，主體處在“為承認而斗爭”的自然倫理生活中。這些斗爭的目標是尋求主體人格的完整性。那些最初的承認會遭到各種斗爭的破壞，而這些破壞和斗爭作為一種中間狀態(tài)被黑格爾稱為“犯罪【crime】”，而他又將犯罪的出現(xiàn)追隨到不完整的承認：犯罪的內(nèi)在動機在于主體或精神發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的承認水平上，他沒有得到讓人滿意的承認。
  　　
  　　 黑格爾把愛的關(guān)系看成是一種最早確認主體的自然個體性的相互承認關(guān)系。這涉及男女之愛也同樣涉及對子女之愛或其它親密的個體化的愛。正是在被愛中，個體才獲得自我認同、才第一次把自己當作有需要有欲望的主體：愛“才允許他發(fā)展基本的自信”?！緋.45】因此，被愛的經(jīng)驗構(gòu)成了參與共同體生活的必要前提。
  　　
  　　 主體很快進入家庭及其財產(chǎn)、與他者的契約和權(quán)利的關(guān)系中，也即是法律或市民社會的領(lǐng)域中。家庭會排他性地占有財產(chǎn)，而個體面對被強占的財產(chǎn)時則會因為感到自己遭到交往對手的漠視而憤慨。“在交往中被漠視的個體之所以相應地表現(xiàn)出毀壞他人財產(chǎn)的愿望，是為了引起他人的注意?！薄緋.50】在由此導致的斗爭中，主體能彼此意識到對方是在道德上容易遭受傷害的個人，而這導致對彼此權(quán)利訴求的相互承認。法律就是這種相互承認的形式，而市民社會則是法律具體化的制度結(jié)構(gòu)。在法律中主體的權(quán)利得到了形式的承認。
  　　但是形式主義的法律可能意味著對主體的蔑視，因為個體的獨特性在撇開了具體情形和具體環(huán)境的普遍法律中遭受忽視。這引起尋求承認的進一步的斗爭。Honneth提示這種斗爭應該是沿著機會實質(zhì)平等的維度去拓展法律。但在黑格爾那里，下一步的發(fā)展是國家倫理領(lǐng)域及其團結(jié)的實現(xiàn)。而且，這一領(lǐng)域不再是一種主體間性的關(guān)系，而是一種獨白式的精神的自我反思形式。Honneth說,黑格爾之所以放棄主體間性的思想，是因為黑格爾已經(jīng)在《精神現(xiàn)象學》中發(fā)展了成熟的精神的自我關(guān)系的思辨形式，而主體間性的模式就被淹沒和拋棄了。而Honneth所要做的，就是要辨識和拯救黑格爾的主體間性模式并剔除其唯心論色彩以適應當代的思想風氣。當然，因為主體間模式更多的是被哈貝馬斯所闡述，所以也可以說，Honneth是要用哈貝馬斯的主體間性模式來闡發(fā)黑格爾“為承認而斗爭”的思想。
  　　
  　　
  　　 在第二部分中，Honneth分三步重建了黑格爾的思想。第一步，根據(jù)經(jīng)驗的社會心理學來重構(gòu)黑格爾的原始命題。在這里，Honneth發(fā)現(xiàn)G. Mead的實用主義的社會心理學是黑格爾承認思想的一個自然主義版本。Honneth著重挑出了Mead基于經(jīng)驗分析作出的I與Me之間的區(qū)分: Me是得到主體間建構(gòu)的自我，而I則是總是對me予以質(zhì)疑，推動著規(guī)范的發(fā)展。Honneth論及Mead或許也是想表明：重建黑格爾不僅是可能的，而且是現(xiàn)成的。
  　　
  　　 精彩的地方在第二步，即對黑格爾提及的愛、法律和團結(jié)三種承認模式的經(jīng)驗現(xiàn)象學分析，并由此建構(gòu)了對現(xiàn)代社會及其發(fā)展的一種倫理學詮釋。借助于Winnicott對兒童成長的精神分析學研究，Honneth描述了在愛中兒童如何在主體間互動中獲得人格和自我。
  　　在分析法律的時候，Honneth借助Marshell等的研究將法律和權(quán)利解釋為一種不斷發(fā)展的承認過程。在法律中，一個基本事實是，“只有當我們反過來認識到必須對他者承擔規(guī)范義務時，才能把自己理解為權(quán)利的承擔者?！薄緋.115】但在Mead那里，成為法律主體的資格僅僅是由共同體成員身份或角色構(gòu)成的；但是，只要訴諸普遍主義道德，則法律主體資格必須拓展到所有的個體。這種差異由傳統(tǒng)法律的變遷來說明：隨著法律承認和社會重視【social esteem】的分離，法律承認把每一個人類主體看做目的，而社會重視則需要借助某種標準尺度來判斷人的輕重大小。
  　　
  　　 普遍的法律承認可以說是一項現(xiàn)代的歷史成就：現(xiàn)代社會個體權(quán)利的累積擴張，可以被理解為“道德上可負責人格的一般特征的范圍的逐漸增長，因為在承認的斗爭的壓力下，參與合理意志形成的新的必要條件都必須得到考量?！薄緋.121】Marshell就力圖把社會階級差異消失的歷史重構(gòu)為基本個體權(quán)利擴大的過程：保障自由的人權(quán)發(fā)展于18世紀，保障參與的政治權(quán)利發(fā)展于19世紀，保障基本福利的社會權(quán)利發(fā)展于20世紀。在這過程中，隨著個人權(quán)利要求與社會地位的斷裂，首次出現(xiàn)了普遍的平等原則。而當平等原則被嚴肅考量時，前政治的、經(jīng)濟的不平等也被觸及。社會福利權(quán)利可以這樣得到解釋：“在法律上被承認，不僅僅意味著個人在道德規(guī)范上自我導向的抽象能力得到尊重，而且個人值得擁有必要社會生活水平的具體人性特征也得到了尊重?！薄緋.123】
  　　
  　　 隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，第三種承認方式也隨之變化。傳統(tǒng)的共同體價值標準逐漸瓦解或失效，價值多元成為文化取向的框架。成就變得個體化，不再由群體特征來衡量。還存在某種普遍價值視野（general value-horizon），但這種普遍價值視野需要解釋，而后者則依賴于特定的群體，因此處于某種競爭的張力中。
  　　
  　　 在接下來一章中，Honneth簡潔地給出了相應于承認模式的幾種蔑視（disrespect）的類型。在這里重要的是指出，因蔑視產(chǎn)生的消極情感是為承認而斗爭的動機基礎。
  　　
  　　
  　　
  　　 第三部分較為簡略，大致試圖說明“為承認而斗爭”的模式是可行的。首先，馬克思、索雷爾和薩特等發(fā)展和豐富了耶拿時期黑格爾的思想。其次，將“為承認而斗爭”揭示為社會沖突的道德解釋框架。最后，借助哈貝馬斯的主體間性概念，為承認模式提供了一種理想的規(guī)范標準：不同的承認模式被理解為人類主體建立多種積極自我關(guān)系的主體間條件，而這些主體間條件則是個體自我實現(xiàn)的前提。
  　　
  　　
  　　 以上是對該書的大致梳理?？傮w而言，覺得《為承認而斗爭》很漂亮地將政治、法律和歷史都安置在一個主體間的人格發(fā)展的倫理框架中。尤其是，就政治哲學而言，將自由平等等價值安置一個與個體之愛和共同體團結(jié)相契合的更整全性的歷史理解之中，更接近直覺的判斷。并且，這一契合是符合當代政治的一般取向的：“在這種倫理框架中，這樣一種權(quán)利對愛和團結(jié)的條件具有同樣的限制作用。法律的承認模式擴展到原始關(guān)系的內(nèi)在領(lǐng)域，因為個體必須得到保護，免遭肉體暴力的威脅?！申P(guān)系對團結(jié)條件產(chǎn)生了不同的影響，他們建立了共同體生長的價值境域的形成必須服從的規(guī)范限制?！薄緋p.183-184】
  　　
  　　 說說問題。由于沒讀過Charles Taylor的《承認的政治》，不清楚該書在評估Honneth著作的原創(chuàng)性時應該提供何種坐標。但僅就福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中雖也談及為承認的斗爭，卻是沿著Kojev路徑，將面對著自己生命的主體所具有的獨白情境作為理論出發(fā)點，況且福山只是為了說明自由民主制理念的終極性而訴諸黑格爾理念，并無體系建構(gòu)性。而Honneth則沿著哈貝馬斯的理路去詮釋耶拿黑格爾的，并試圖對整個的歷史發(fā)展予以倫理路徑的解釋，其體系之宏大和嚴謹遠勝福山。
  　　
  　　 更廣泛地說，Honneth既然是在黑格爾和哈貝馬斯的框架下工作，那么，也必將承受黑格爾和哈貝馬斯體系遭受的批評。不過目前還遠遠不到那一步，而在此之前，Honneth作品的洞見和激發(fā)的靈感似乎能為在嚴謹而繁瑣的分析性辯護工作中逐日枯萎的自由主義者們注入一絲沁人的甘泉。
  　　
  　　【附：最好下載個英譯本對照看；另外該書某些部分也是有難度的。】
  　　 江緒林 2011-5-27
  　　
•   　　Jan 27, 2006 8:48 AM
  　　111
  　　from selbsterhaltung
  　　
  　　-
  　　
  　　在融合和自我劃界的緊張平衡之中，解決這種緊張關(guān)系構(gòu)成一切成功的原始關(guān)系形式，主體只有在不怕孤獨的時候才能在個體性中彼此體會到為人所愛。這一自信方式，允許個體第一次獲得讓他們能夠表達需要的自由，因而構(gòu)成了一切自我實現(xiàn)的基本前提。所以，無論采取什么歷史的制度形式，愛的經(jīng)驗都顯示著一切真正“倫理”生活的內(nèi)在意義。一方面，因為它不為規(guī)范發(fā)展留下余地，把愛整合于后傳統(tǒng)倫理形式的主體間網(wǎng)絡就不會改變它的基本性質(zhì)。另一方面，發(fā)展其相對穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)也可能使之免于遭受歪曲和強制，交往伙伴在友誼或愛中可能享受到更多的權(quán)利。
  　　
  　　--為承認而斗爭·axel honneth, p182-183
•   　　這本書的中文本可以說是個巨大的敗筆，胡繼華的根據(jù)英文所翻譯的譯本還權(quán)且可讀，但被曹衛(wèi)東通過德文一校，簡直變成了一本天書，但總得來說，此書的價值仍是值得肯定的。
  　　　　 阿克塞爾?霍耐特作為法蘭克福社會批判學派第三代領(lǐng)導人年紀尚輕，屈指一算，比鄧先生還年輕一歲，雖然霍耐特是在哈貝馬斯之大力提攜下成為法蘭克福學派領(lǐng)導人的，但此書卻可以視為對哈貝馬斯社會理論的批判，深受法國現(xiàn)代哲學影響，特別是經(jīng)過科耶夫改造過的黑格爾哲學以及當代法國哲學的他者理論的刺激，致使霍耐特從一開始就不那么同意哈貝馬斯在普通語用學的結(jié)構(gòu)下所構(gòu)造起來的話語倫理學，這種以語言的可理解，可交流和同義性構(gòu)造起來的交流倫理學在霍耐特那里顯得不那么可靠，霍耐特對法國現(xiàn)象學思想可謂相當?shù)氖煜ぃ谥黧w和他者之間這種尋求張力的過程在此書中體現(xiàn)了出來，承認和斗爭在一個根源上同時發(fā)生，對黑格爾的“人是一個黑夜”的重新詮釋使得霍耐特對哈貝馬斯的常人倫理學非常不滿，在對芝加哥學派社會學家米德的闡釋中（此人深受現(xiàn)象學家的推崇），他可以說將馬克思的“人是社會關(guān)系的總和”的結(jié)論進行了實證哲學的解讀，而使得沒有經(jīng)過斗爭的社會化進程本身變成了一種暴力行為。
  　　　　 但哈貝馬斯對其的巨大影響也是極其明顯的，這種將社會批判精神貫徹到底的方式在霍耐特那里顯然變的過于明顯，甚至有些過分，哈貝馬斯對現(xiàn)代文明社會的文明化中的愚民行為的批判到了霍耐特那里直接變成了一種存在論上的形式了，這一延伸使得話語倫理學顯得不那么合時宜，而將現(xiàn)代性角度下現(xiàn)代社會關(guān)系中的危機特征突顯了出來，如果說哈貝馬斯對社會學的貢獻是表明在一個可交流的世界中的人類的穩(wěn)定性的話，在此，霍耐特所做的卻是要告誡人們，危機剛剛開始，而人類除了生存在斗爭中，別無選擇。
  　　
•   這是今天的講稿哈
•   居然發(fā)現(xiàn)了，江老師?。。。?/li>
•   講得真清晰
•   我也覺得這書某些地方翻譯的不太好
•   恩，寫的不錯。關(guān)鍵是那些譯者太差，我們這幫讀書人只能在一旁意淫

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