為承認(rèn)而斗爭(zhēng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

•   要達(dá)到馬克思所設(shè)想的人與人之間的關(guān)系，承認(rèn)是必經(jīng)階段
•   社會(huì)理論要從哲學(xué)那里尋找根據(jù)，這本書是典范之作！
•   研究哲學(xué)上的主體間性可以看一看。
•   希望用合理的手段去斗爭(zhēng)
•   霍耐特的代表作
•   是作者的博士論文修訂本
•   做博士論文時(shí)導(dǎo)師推薦的書，看了能開闊視野哦
•   讓人想起了《大屠殺為什么不殺光》里的結(jié)論，因?yàn)槲覀兌家粯?。其?shí)抗?fàn)幍哪康亩际谦@取一種人的生存尊嚴(yán)。
•   這本書內(nèi)容很豐富
•   這本書我覺的還不錯(cuò)，很好
•   具體質(zhì)量沒看，大體翻看了一下下，沒看出質(zhì)量問(wèn)題。
•   慢慢讀 有啟發(fā)
•   書是自己選擇的，肯定是需要的。
•   很好，是我需要的，折扣多點(diǎn)就好了~
•   很喜歡這句話！讓我們一路奮斗
•   選題好 有深度 思維細(xì)膩
•   質(zhì)量不錯(cuò)，很滿意，摸起來(lái)很有手感
•   承認(rèn)的哲學(xué)問(wèn)題，跨度大
•   世紀(jì)人文系列叢書，很有質(zhì)量的一套叢書！
•   此書，暫時(shí)還沒有看。
•   向朋友推薦買的書。
•   還沒有讀，書的裝幀設(shè)計(jì)很好。
•   一個(gè)人活在世上，究竟在為什么而斗爭(zhēng)？以前，耶林回答過(guò)（為權(quán)利），現(xiàn)在應(yīng)星老師也說(shuō)過(guò)（為爭(zhēng)口“氣”），而霍耐特也給出了自己的答案（為承認(rèn)）。耶林的說(shuō)法更有呼吁性；應(yīng)星老師的說(shuō)法則更中國(guó)化，而且也更實(shí)證；霍耐特的則太規(guī)范、太理論化了~
•   還沒讀?；裟吞厥欠ㄌm克福學(xué)派新代表人物的代表作，最近在大陸很火，翻譯了好幾本書。
•   看前面翻譯的還比較工整清晰，還沒看后面
•   為了湊數(shù)買的，應(yīng)該還好吧
•   　　《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》的思路以及隨感
  　　
  　　 或許飽學(xué)之士對(duì)任何一本書都不會(huì)特別激動(dòng)——每一個(gè)思想都可能在別的地方似曾相識(shí)；但對(duì)于那些根基尚淺的人，因?yàn)楦艚^或無(wú)知，偶爾被光照的時(shí)候則可能會(huì)如癡如醉。
  　　
  　　 Axel Honneth的《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》【Kampf um anerkennung】就是這樣一本讓我震驚的“偉大的書”，甚至不僅僅是經(jīng)典：偉大的書應(yīng)該是經(jīng)典中那些建構(gòu)性的或集成性的或轉(zhuǎn)折性的，隱約地開拓進(jìn)深之路的樞紐之作。當(dāng)然，Honneth本來(lái)就不是平常人，他是哈貝馬斯的繼承人，法蘭克福社會(huì)研究所所長(zhǎng)，批判學(xué)派第三代的領(lǐng)袖人物。最近哥倫比亞大學(xué)網(wǎng)站貼出布告，Honneth將于2011年秋季到哥大哲學(xué)系任講席教授。
  　　
  　　 這是一本部頭不算太大的書，才200頁(yè)。原來(lái)只打算用一個(gè)晚上速食的作品，但連續(xù)讀了兩個(gè)晚上之后，不得不把它升級(jí)為白天仔細(xì)研讀的作品。其基本內(nèi)容是要“根據(jù)黑格爾的‘為承認(rèn)而斗爭(zhēng)’的模式，闡明一種具有規(guī)范內(nèi)容的社會(huì)理論”【Honneth:《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005，第5頁(yè)，下同。】 在第一部分中，對(duì)政治思想史上的霍布斯路線和康德路線的清算或許是極為深刻而有說(shuō)服力的；第二部分在對(duì)黑格爾耶拿時(shí)期思想的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型中，借助于G.H. Mead，D.W. Winnicott, T.H. Marshell等人的社會(huì)心理學(xué)和法律社會(huì)學(xué)研究，從規(guī)范視角對(duì)愛、法律和共同體意識(shí)等三種承認(rèn)模式做出了集成性的解釋，為理解現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)遠(yuǎn)較個(gè)人原子主義更打動(dòng)人心的框架；在全書中也包括在第三部分中，Honneth一直滲透了哈貝馬斯的主體間性【inter-subjectivity】視野，更據(jù)此提供了一種理想的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)：不同的承認(rèn)模式被理解為人類主體建立多種積極自我關(guān)系的主體間條件，而這些主體間條件則是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的前提。以下是具體梳理該書的思路。
  　　
  　　 在第一部分的開頭，Honneth就描述了耶拿時(shí)期的黑格爾的主旨：消除康德的個(gè)人自主概念中的純粹應(yīng)然【ought】特征，認(rèn)為在原初意義上個(gè)人自主就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的歷史有效的因素：“個(gè)體要求其身份在主體之間得到承認(rèn)，從一開始就作為一種道德緊張關(guān)系扎根在社會(huì)生活之中，并且超越了現(xiàn)有的一切社會(huì)進(jìn)步的制度標(biāo)準(zhǔn)，不斷沖突和不斷否定，漸漸地通向一種自由交往的境界?！薄緋.9】依據(jù)Honneth的詮釋，耶拿黑格爾瞄準(zhǔn)的目標(biāo)就是雙重的：自然法傳統(tǒng)和馬基雅維利-霍布斯的“自我持存【self-preservation】”的現(xiàn)代思想模式。一方面，黑格爾認(rèn)為自然法傳統(tǒng)陷入原子論前提之中，“都假定‘個(gè)體存在’絕對(duì)是‘第一位的和最高級(jí)的’”【p.17】。對(duì)于康德的理性自然法來(lái)說(shuō)，這種原子論前提表現(xiàn)為如下事實(shí)：“倫理行為只能被看作是被剔除了人性中一切經(jīng)驗(yàn)傾向和需要的理性活動(dòng)的產(chǎn)物?！虼吮舜斯铝⒌闹黧w存在被設(shè)定為人的社會(huì)化的自然基礎(chǔ)。”【p.17】對(duì)此，部分訴諸亞里士多德的黑格爾建議用主體間的社會(huì)關(guān)系范疇取代原子論的基本概念?！氨仨毤俣ㄒ环N永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著主體間共存的基本要素的處境乃是人類社會(huì)化的一種自然基礎(chǔ)。”【p.20】。
  　　
  　　 另一方面，依據(jù)Honneth的解釋，黑格爾將馬基雅維利和霍布斯開啟的現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)的特征確認(rèn)為目的理性的權(quán)力運(yùn)用。具體說(shuō)，脫離了傳統(tǒng)道德框架保護(hù)的主體為自我持存而斗爭(zhēng)的概念成了理解現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵。對(duì)此，從費(fèi)希特的“承認(rèn)”概念處汲取思想資源，黑格爾“以個(gè)人間的相互承認(rèn)取代了一切人對(duì)一切人的斗爭(zhēng)【p.23】”，從而恢復(fù)或重建了社會(huì)理論的倫理底色。
  　　
  　　 在耶拿黑格爾的新框架中，主體處在“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的自然倫理生活中。這些斗爭(zhēng)的目標(biāo)是尋求主體人格的完整性。那些最初的承認(rèn)會(huì)遭到各種斗爭(zhēng)的破壞，而這些破壞和斗爭(zhēng)作為一種中間狀態(tài)被黑格爾稱為“犯罪【crime】”，而他又將犯罪的出現(xiàn)追隨到不完整的承認(rèn)：犯罪的內(nèi)在動(dòng)機(jī)在于主體或精神發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的承認(rèn)水平上，他沒有得到讓人滿意的承認(rèn)。
  　　
  　　 黑格爾把愛的關(guān)系看成是一種最早確認(rèn)主體的自然個(gè)體性的相互承認(rèn)關(guān)系。這涉及男女之愛也同樣涉及對(duì)子女之愛或其它親密的個(gè)體化的愛。正是在被愛中，個(gè)體才獲得自我認(rèn)同、才第一次把自己當(dāng)作有需要有欲望的主體：愛“才允許他發(fā)展基本的自信”?！緋.45】因此，被愛的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了參與共同體生活的必要前提。
  　　
  　　 主體很快進(jìn)入家庭及其財(cái)產(chǎn)、與他者的契約和權(quán)利的關(guān)系中，也即是法律或市民社會(huì)的領(lǐng)域中。家庭會(huì)排他性地占有財(cái)產(chǎn)，而個(gè)體面對(duì)被強(qiáng)占的財(cái)產(chǎn)時(shí)則會(huì)因?yàn)楦械阶约涸獾浇煌鶎?duì)手的漠視而憤慨?！霸诮煌斜荒暤膫€(gè)體之所以相應(yīng)地表現(xiàn)出毀壞他人財(cái)產(chǎn)的愿望，是為了引起他人的注意。”【p.50】在由此導(dǎo)致的斗爭(zhēng)中，主體能彼此意識(shí)到對(duì)方是在道德上容易遭受傷害的個(gè)人，而這導(dǎo)致對(duì)彼此權(quán)利訴求的相互承認(rèn)。法律就是這種相互承認(rèn)的形式，而市民社會(huì)則是法律具體化的制度結(jié)構(gòu)。在法律中主體的權(quán)利得到了形式的承認(rèn)。
  　　但是形式主義的法律可能意味著對(duì)主體的蔑視，因?yàn)閭€(gè)體的獨(dú)特性在撇開了具體情形和具體環(huán)境的普遍法律中遭受忽視。這引起尋求承認(rèn)的進(jìn)一步的斗爭(zhēng)。Honneth提示這種斗爭(zhēng)應(yīng)該是沿著機(jī)會(huì)實(shí)質(zhì)平等的維度去拓展法律。但在黑格爾那里，下一步的發(fā)展是國(guó)家倫理領(lǐng)域及其團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)。而且，這一領(lǐng)域不再是一種主體間性的關(guān)系，而是一種獨(dú)白式的精神的自我反思形式。Honneth說(shuō),黑格爾之所以放棄主體間性的思想，是因?yàn)楹诟駹栆呀?jīng)在《精神現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)展了成熟的精神的自我關(guān)系的思辨形式，而主體間性的模式就被淹沒和拋棄了。而Honneth所要做的，就是要辨識(shí)和拯救黑格爾的主體間性模式并剔除其唯心論色彩以適應(yīng)當(dāng)代的思想風(fēng)氣。當(dāng)然，因?yàn)橹黧w間模式更多的是被哈貝馬斯所闡述，所以也可以說(shuō)，Honneth是要用哈貝馬斯的主體間性模式來(lái)闡發(fā)黑格爾“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的思想。
  　　
  　　
  　　 在第二部分中，Honneth分三步重建了黑格爾的思想。第一步，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)來(lái)重構(gòu)黑格爾的原始命題。在這里，Honneth發(fā)現(xiàn)G. Mead的實(shí)用主義的社會(huì)心理學(xué)是黑格爾承認(rèn)思想的一個(gè)自然主義版本。Honneth著重挑出了Mead基于經(jīng)驗(yàn)分析作出的I與Me之間的區(qū)分: Me是得到主體間建構(gòu)的自我，而I則是總是對(duì)me予以質(zhì)疑，推動(dòng)著規(guī)范的發(fā)展。Honneth論及Mead或許也是想表明：重建黑格爾不僅是可能的，而且是現(xiàn)成的。
  　　
  　　 精彩的地方在第二步，即對(duì)黑格爾提及的愛、法律和團(tuán)結(jié)三種承認(rèn)模式的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)分析，并由此建構(gòu)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展的一種倫理學(xué)詮釋。借助于Winnicott對(duì)兒童成長(zhǎng)的精神分析學(xué)研究，Honneth描述了在愛中兒童如何在主體間互動(dòng)中獲得人格和自我。
  　　在分析法律的時(shí)候，Honneth借助Marshell等的研究將法律和權(quán)利解釋為一種不斷發(fā)展的承認(rèn)過(guò)程。在法律中，一個(gè)基本事實(shí)是，“只有當(dāng)我們反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)到必須對(duì)他者承擔(dān)規(guī)范義務(wù)時(shí)，才能把自己理解為權(quán)利的承擔(dān)者。”【p.115】但在Mead那里，成為法律主體的資格僅僅是由共同體成員身份或角色構(gòu)成的；但是，只要訴諸普遍主義道德，則法律主體資格必須拓展到所有的個(gè)體。這種差異由傳統(tǒng)法律的變遷來(lái)說(shuō)明：隨著法律承認(rèn)和社會(huì)重視【social esteem】的分離，法律承認(rèn)把每一個(gè)人類主體看做目的，而社會(huì)重視則需要借助某種標(biāo)準(zhǔn)尺度來(lái)判斷人的輕重大小。
  　　
  　　 普遍的法律承認(rèn)可以說(shuō)是一項(xiàng)現(xiàn)代的歷史成就：現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體權(quán)利的累積擴(kuò)張，可以被理解為“道德上可負(fù)責(zé)人格的一般特征的范圍的逐漸增長(zhǎng)，因?yàn)樵诔姓J(rèn)的斗爭(zhēng)的壓力下，參與合理意志形成的新的必要條件都必須得到考量?！薄緋.121】Marshell就力圖把社會(huì)階級(jí)差異消失的歷史重構(gòu)為基本個(gè)體權(quán)利擴(kuò)大的過(guò)程：保障自由的人權(quán)發(fā)展于18世紀(jì)，保障參與的政治權(quán)利發(fā)展于19世紀(jì)，保障基本福利的社會(huì)權(quán)利發(fā)展于20世紀(jì)。在這過(guò)程中，隨著個(gè)人權(quán)利要求與社會(huì)地位的斷裂，首次出現(xiàn)了普遍的平等原則。而當(dāng)平等原則被嚴(yán)肅考量時(shí)，前政治的、經(jīng)濟(jì)的不平等也被觸及。社會(huì)福利權(quán)利可以這樣得到解釋：“在法律上被承認(rèn)，不僅僅意味著個(gè)人在道德規(guī)范上自我導(dǎo)向的抽象能力得到尊重，而且個(gè)人值得擁有必要社會(huì)生活水平的具體人性特征也得到了尊重?！薄緋.123】
  　　
  　　 隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，第三種承認(rèn)方式也隨之變化。傳統(tǒng)的共同體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸瓦解或失效，價(jià)值多元成為文化取向的框架。成就變得個(gè)體化，不再由群體特征來(lái)衡量。還存在某種普遍價(jià)值視野（general value-horizon），但這種普遍價(jià)值視野需要解釋，而后者則依賴于特定的群體，因此處于某種競(jìng)爭(zhēng)的張力中。
  　　
  　　 在接下來(lái)一章中，Honneth簡(jiǎn)潔地給出了相應(yīng)于承認(rèn)模式的幾種蔑視（disrespect）的類型。在這里重要的是指出，因蔑視產(chǎn)生的消極情感是為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)。
  　　
  　　
  　　
  　　 第三部分較為簡(jiǎn)略，大致試圖說(shuō)明“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的模式是可行的。首先，馬克思、索雷爾和薩特等發(fā)展和豐富了耶拿時(shí)期黑格爾的思想。其次，將“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”揭示為社會(huì)沖突的道德解釋框架。最后，借助哈貝馬斯的主體間性概念，為承認(rèn)模式提供了一種理想的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)：不同的承認(rèn)模式被理解為人類主體建立多種積極自我關(guān)系的主體間條件，而這些主體間條件則是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的前提。
  　　
  　　
  　　 以上是對(duì)該書的大致梳理?？傮w而言，覺得《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》很漂亮地將政治、法律和歷史都安置在一個(gè)主體間的人格發(fā)展的倫理框架中。尤其是，就政治哲學(xué)而言，將自由平等等價(jià)值安置一個(gè)與個(gè)體之愛和共同體團(tuán)結(jié)相契合的更整全性的歷史理解之中，更接近直覺的判斷。并且，這一契合是符合當(dāng)代政治的一般取向的：“在這種倫理框架中，這樣一種權(quán)利對(duì)愛和團(tuán)結(jié)的條件具有同樣的限制作用。法律的承認(rèn)模式擴(kuò)展到原始關(guān)系的內(nèi)在領(lǐng)域，因?yàn)閭€(gè)體必須得到保護(hù)，免遭肉體暴力的威脅。…法律關(guān)系對(duì)團(tuán)結(jié)條件產(chǎn)生了不同的影響，他們建立了共同體生長(zhǎng)的價(jià)值境域的形成必須服從的規(guī)范限制?！薄緋p.183-184】
  　　
  　　 說(shuō)說(shuō)問(wèn)題。由于沒讀過(guò)Charles Taylor的《承認(rèn)的政治》，不清楚該書在評(píng)估Honneth著作的原創(chuàng)性時(shí)應(yīng)該提供何種坐標(biāo)。但僅就福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中雖也談及為承認(rèn)的斗爭(zhēng)，卻是沿著Kojev路徑，將面對(duì)著自己生命的主體所具有的獨(dú)白情境作為理論出發(fā)點(diǎn)，況且福山只是為了說(shuō)明自由民主制理念的終極性而訴諸黑格爾理念，并無(wú)體系建構(gòu)性。而Honneth則沿著哈貝馬斯的理路去詮釋耶拿黑格爾的，并試圖對(duì)整個(gè)的歷史發(fā)展予以倫理路徑的解釋，其體系之宏大和嚴(yán)謹(jǐn)遠(yuǎn)勝福山。
  　　
  　　 更廣泛地說(shuō)，Honneth既然是在黑格爾和哈貝馬斯的框架下工作，那么，也必將承受黑格爾和哈貝馬斯體系遭受的批評(píng)。不過(guò)目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到那一步，而在此之前，Honneth作品的洞見和激發(fā)的靈感似乎能為在嚴(yán)謹(jǐn)而繁瑣的分析性辯護(hù)工作中逐日枯萎的自由主義者們注入一絲沁人的甘泉。
  　　
  　　【附：最好下載個(gè)英譯本對(duì)照看；另外該書某些部分也是有難度的?！?br /> 　　 江緒林 2011-5-27
  　　
•   　　Jan 27, 2006 8:48 AM
  　　111
  　　from selbsterhaltung
  　　
  　　-
  　　
  　　在融合和自我劃界的緊張平衡之中，解決這種緊張關(guān)系構(gòu)成一切成功的原始關(guān)系形式，主體只有在不怕孤獨(dú)的時(shí)候才能在個(gè)體性中彼此體會(huì)到為人所愛。這一自信方式，允許個(gè)體第一次獲得讓他們能夠表達(dá)需要的自由，因而構(gòu)成了一切自我實(shí)現(xiàn)的基本前提。所以，無(wú)論采取什么歷史的制度形式，愛的經(jīng)驗(yàn)都顯示著一切真正“倫理”生活的內(nèi)在意義。一方面，因?yàn)樗粸橐?guī)范發(fā)展留下余地，把愛整合于后傳統(tǒng)倫理形式的主體間網(wǎng)絡(luò)就不會(huì)改變它的基本性質(zhì)。另一方面，發(fā)展其相對(duì)穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)也可能使之免于遭受歪曲和強(qiáng)制，交往伙伴在友誼或愛中可能享受到更多的權(quán)利。
  　　
  　　--為承認(rèn)而斗爭(zhēng)·axel honneth, p182-183
•   　　這本書的中文本可以說(shuō)是個(gè)巨大的敗筆，胡繼華的根據(jù)英文所翻譯的譯本還權(quán)且可讀，但被曹衛(wèi)東通過(guò)德文一校，簡(jiǎn)直變成了一本天書，但總得來(lái)說(shuō)，此書的價(jià)值仍是值得肯定的。
  　　　　 阿克塞爾?霍耐特作為法蘭克福社會(huì)批判學(xué)派第三代領(lǐng)導(dǎo)人年紀(jì)尚輕，屈指一算，比鄧先生還年輕一歲，雖然霍耐特是在哈貝馬斯之大力提攜下成為法蘭克福學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人的，但此書卻可以視為對(duì)哈貝馬斯社會(huì)理論的批判，深受法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)影響，特別是經(jīng)過(guò)科耶夫改造過(guò)的黑格爾哲學(xué)以及當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的他者理論的刺激，致使霍耐特從一開始就不那么同意哈貝馬斯在普通語(yǔ)用學(xué)的結(jié)構(gòu)下所構(gòu)造起來(lái)的話語(yǔ)倫理學(xué)，這種以語(yǔ)言的可理解，可交流和同義性構(gòu)造起來(lái)的交流倫理學(xué)在霍耐特那里顯得不那么可靠，霍耐特對(duì)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)思想可謂相當(dāng)?shù)氖煜?，他在主體和他者之間這種尋求張力的過(guò)程在此書中體現(xiàn)了出來(lái)，承認(rèn)和斗爭(zhēng)在一個(gè)根源上同時(shí)發(fā)生，對(duì)黑格爾的“人是一個(gè)黑夜”的重新詮釋使得霍耐特對(duì)哈貝馬斯的常人倫理學(xué)非常不滿，在對(duì)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家米德的闡釋中（此人深受現(xiàn)象學(xué)家的推崇），他可以說(shuō)將馬克思的“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的結(jié)論進(jìn)行了實(shí)證哲學(xué)的解讀，而使得沒有經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)的社會(huì)化進(jìn)程本身變成了一種暴力行為。
  　　　　 但哈貝馬斯對(duì)其的巨大影響也是極其明顯的，這種將社會(huì)批判精神貫徹到底的方式在霍耐特那里顯然變的過(guò)于明顯，甚至有些過(guò)分，哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的文明化中的愚民行為的批判到了霍耐特那里直接變成了一種存在論上的形式了，這一延伸使得話語(yǔ)倫理學(xué)顯得不那么合時(shí)宜，而將現(xiàn)代性角度下現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中的危機(jī)特征突顯了出來(lái)，如果說(shuō)哈貝馬斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)是表明在一個(gè)可交流的世界中的人類的穩(wěn)定性的話，在此，霍耐特所做的卻是要告誡人們，危機(jī)剛剛開始，而人類除了生存在斗爭(zhēng)中，別無(wú)選擇。
  　　
•   這是今天的講稿哈
•   居然發(fā)現(xiàn)了，江老師啊?。?！
•   講得真清晰
•   我也覺得這書某些地方翻譯的不太好
•   恩，寫的不錯(cuò)。關(guān)鍵是那些譯者太差，我們這幫讀書人只能在一旁意淫

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