致年輕律師的信

內(nèi)容概要

由于為正義的人和不那么正義的人辯護(hù)，艾倫·德肖微茨可能是美國最有名也是最直言不諱的律師。作為公民自由和法規(guī)的忠實擁護(hù)者，他贏得了敬仰者和評論家的尊重，因為他擁有自己的生活方式，從事著真正意義上的非凡工作——教師、律師、作家和學(xué)者、在《致年輕律師的信》一書中，他把從親身經(jīng)歷中提煉出來的精神財富，融入到一篇篇關(guān)于人生、法律和怎樣才能做一個好律師和好人的文章中。 
    不僅對律師，同時也是對所有尋求完美職業(yè)生涯的人，在面臨選擇職業(yè)和擁有一項有意義的事業(yè)方面，從選擇良師益友到和批評家打交道，從發(fā)現(xiàn)職業(yè)生涯中的熱情到在法庭上激烈辯論的倫理和道德，德肖微茨能夠幫你洞察秋毫。在這些過程中，他給出了一些實際的建議，關(guān)于輸贏，關(guān)于幫助他成為法律辯護(hù)藝術(shù)大師的“職業(yè)訣竅”。 
    《致年輕律師的信》是仿效雷納·瑪利亞·里爾克的《給年輕詩人的信》改編的“誨人不倦”叢書的一種。這套叢書邀請在各行各業(yè)有影響的人物撰寫文章，意欲展望各學(xué)科、各行業(yè)的未來，并激勵從事該行業(yè)的一代又一代后生奮進(jìn)。我們將陸續(xù)推出這套叢書。

作者簡介

艾倫·德肖微茨，哈佛法學(xué)院的費力克斯·弗蘭克福特式的法學(xué)教授，是一位卓越的法律學(xué)者。他因在引起社會轟動的案件中被告辯護(hù)而為人所知，同時他也是一位訴訟律師、專欄作家、演講者、圖書評論家和多產(chǎn)作家。他的著作有《極度的不公》、《最高法院如何控制2000年的總統(tǒng)

書籍目錄

致謝 前言 第一部分 生活與職業(yè) 1 慎重選擇你的偶像 2 點亮激情 3 樹敵有道 4 不要做你最擅長的 5 不要臨終遺憾 6 不要遵循“現(xiàn)成的”建議 7 不要把選擇局限在掙錢上 8 勿用有限之物換取足夠之物 9 是否存在絕對的道德 10 好律師是否應(yīng)為壞人辯護(hù) 11 防備法律中的麥卡錫主義 12 如何平衡理想主義、現(xiàn)實主義和犬儒主義 13 最后的考試 14 自我懷疑 15 完美乃成功之大敵 16 令人尊敬的職業(yè) 17 揭發(fā)事實 18 好人、壞人、誠實者、說謊者 19 客戶非朋友 20 變抱怨為抱負(fù) 第二部分 勝利與失敗 21 哪里能學(xué)到辯護(hù)技巧 22 取勝于陪審團(tuán)：“啊哈”理論 23 取勝于法官：政治的公正 24 最高法院的辯論 25 誰是你的當(dāng)事人 26 失敗 27 不要低估競爭對手 28 檢察官的盲點 29 檢察官與辯護(hù)律師的區(qū)別 30 律師的道德——及其他逆喻 31 懂得出擊和收兵的時機 32 如何對待批評 第三部分 做個好人 33 好律師可否同時也是個好人？ 34 你能否通過“氟化”測試？ 35 法學(xué)畢業(yè)生 36 大學(xué)畢業(yè)生 37 為何要做個好人？

章節(jié)摘錄

　　激情不應(yīng)只留給臥室，要把它延伸到你畢生的工作中。你會花更多的時間和精力在工作上，而不是做愛，或進(jìn)行體育活動、吃飯和聽歌劇。然而對一位律師來說，通常的建議就是冷靜、中立、客觀、超然——一句話，要夠?qū)I(yè)。激情和專業(yè)作風(fēng)之間并沒有矛盾，只要對兩者合理加以運用?！　〖で槭窃瓌恿Γ瑢I(yè)作風(fēng)是指完成工作的方式。即便是方式需要客觀和距離，激情也能催生出最佳方式。　　有時你的激情應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)給所有的人。一位能給人留下深刻印象的律師總能夠有選擇、有節(jié)制地運用激情作為辯護(hù)工具。但不要濫用，否則其影響力就會被削弱，就像那個喊“狼來了”的孩子?！　〕嗽诼蓭熉殬I(yè)中的價值，激情也是重要的生活動力。我見過很多律師，由于在工作中過于冷靜、中立、超然，以至于做什么事情都沒有激情。職業(yè)習(xí)慣已經(jīng)被帶進(jìn)了他們的生活中?！　〖獱柌睾退_利文合著的《天皇》一書，譴責(zé)了那些只對過去歌功頌德卻忽視現(xiàn)實的人。詩人羅賓遜創(chuàng)造了一個形象，米尼弗·契維，一個“只留戀過去，對現(xiàn)實唉聲嘆氣”的人。很多人通過科幻小說和歷史傳奇故事尋求逃避現(xiàn)實的方法。霍姆斯法官曾鼓勵他的律師同行要活出激情，這無疑是正確的。有句古老的中國咒語：愿你生之逢時。對我來講，這從來都是一種祝愿。除了像大屠殺那樣的動亂年代，每個人都可以把自己的生活過得有趣或乏味，這主要還　　是一個態(tài)度問題?！　　∧憧赡軙J(rèn)為取得律師資格的考試是你的最后一場考試，其實，律師職業(yè)是一系列無休止的考試，主考官有法官、陪審團(tuán)、高級合伙人、當(dāng)事人等。考試標(biāo)準(zhǔn)通常就是“合格、不合格”，但與大學(xué)及法學(xué)院的那種及格標(biāo)準(zhǔn)不同，在現(xiàn)實生活的考試中，“不合格”是一個常見的成績。你會因此失去案源、客戶，失去臉面，還有信譽，不管你有多出色——或者自認(rèn)為出色。不像學(xué)校，法律常常是一種你死我活的游戲，沒有中間路線可走。而且，在你的工作質(zhì)量與是否通過考試之間沒有必然的聯(lián)系。即使你做的比你的對手出色很多，也會失去案子，這是因為你對手的辯護(hù)立場更有利、更簡單，或者法官和陪審團(tuán)更傾向于他或她的當(dāng)事人。在這方面的例子并不只有你一個。醫(yī)生不用面對法官和陪審團(tuán)(除非他們因醫(yī)療事故受到起訴)，但即使是在最完美的手術(shù)中，也會有一些病人死在手術(shù)臺上；即使是最糟糕的手術(shù)，可能也不過是留下一個難看的傷疤。這里面有很多都是醫(yī)生所不能控制的因素，就如同很多因素也不是律師能　　控制的一樣。當(dāng)然，一個好的醫(yī)生或律師在決定是否動手術(shù)或接手案子時，會把這些不可知但確實存在的風(fēng)險納入考慮范圍之內(nèi)。但是，即使作出了正確的決定，做了一個技術(shù)上最嫻熟的手術(shù)或辯護(hù)，山會給病人或當(dāng)事人帶來災(zāi)難?！　θ菀资艿絼e人評價的專業(yè)人士來說，對工作成果制定內(nèi)部的自我評估標(biāo)準(zhǔn)是很重要的。在我的職業(yè)生涯中，我一直都在努力這么做。找對自己要求很嚴(yán)，即使贏了官司——實際上，特別址在贏的時候，因為那時候沒有人會批評你(除非我贏了一場非常不得人心的官司，但那時批評的性質(zhì)也是不同的)。當(dāng)我還是法學(xué)院學(xué)生時，就開始這么做了。在三年級的一次財產(chǎn)法考試中我得了A，但我知道這不是我應(yīng)得的。我實事求是地告訴了教授，認(rèn)為他對我過于慷慨了。他承認(rèn)如此，說因為我是全年級排名最前的學(xué)生，而他又是一個剛來的助教，他擔(dān)心如果給我實際應(yīng)得的B或B+的話——我至今還記得他的原話——“我會比你更尷尬”。我總是回想起我那門功課“真實”分?jǐn)?shù)不是A而是B，并合理地解釋為，這個多出來的分?jǐn)?shù)，是對我在合同法考試中得到的C的彌補，因為那次我認(rèn)為我應(yīng)得一個更高的分?jǐn)?shù)?！　∥蚁肫饚啄旰蟀l(fā)生的一件事，它證明了我的觀點：律師生涯是一系列長期的考試，而且考官常常是不正確的。我曾和一位退休的聯(lián)邦法官共同辦過一樁復(fù)雜的刑事案件。他當(dāng)時剛剛退休，到一家大律師事務(wù)所當(dāng)了合伙人。他辦的第一個案子輸了，而且輸?shù)煤軕K，盡管他盡了最大的努力。他再也沒有接過其他案子，只愿做執(zhí)行工作。當(dāng)我問他為什么放棄所喜愛的審判工作，而轉(zhuǎn)向一個令他煩惱的新領(lǐng)域時，他回答說：“我年齡大了，經(jīng)不起考試了。我只能做所有人都不會失敗的工作?！薄　≡诜尚袠I(yè)有很多這種雙贏的工作，但訴訟工作例外。所以，如果你沒有準(zhǔn)備好讓自己的一生都要經(jīng)受考驗，由那些通常不如你的人們評價的話，那么還是在法律界找個雙贏的工作吧。做好意志方面的準(zhǔn)備。只有死了的當(dāng)事人才不會評價你!　　　　對大多數(shù)人來說，與單純的守法不同，“為何要做個好人”就是個簡單的問題了。因為上帝的吩咐，因為《圣經(jīng)》的要求，因為好人上天堂，壞人下地獄。絕大多數(shù)人因為信仰宗教而具有道德。這并不是說所有信教的人都有道德都有良好品性，事實遠(yuǎn)非如此。但是，一個相信上帝獎懲分明的人為什么會努力使自己的行為與上帝的旨意一致，就很容易理解了。進(jìn)行一個成本一效益的分析，就能讓人們信服，為了任何塵世的利益而引起全能的上帝的憤怒，那么地獄之永恒的折磨遠(yuǎn)比這種利益更值得權(quán)衡。甚至懷疑者也開始遵從宗教的要求，消除了疑慮。如300多年前帕斯卡爾所說的：“你必須下賭注，這是不可以選擇的。你不得不……我們就相信上帝是萬能的，然后再權(quán)衡得失。我們估量一下這兩種機會。如果贏，就贏得了一切；如果輸，可什么也沒有失去。打賭，然后，毫不懷疑上帝是萬能的?！薄　∥乙恢闭J(rèn)為“帕斯卡爾的賭注”不可靠，因為任何一個值得信任的上帝都更喜歡誠實的不可知論者，而不是一個工于算計的偽君子。先進(jìn)行成本一效益分析再表白信仰，就是褻瀆宗教。比如托馬斯·莫爾的決定，他情愿接受塵世的處決，也不愿被罰人地獄。當(dāng)國王命令這樣，而上帝命令那樣，一個信徒就別無選擇。據(jù)說莫爾當(dāng)時說：“議會的法令就像一把雙刃劍，如果這樣回答，就背叛了自己的靈魂，而如果那樣回答，就擊潰了自己的肉體?！薄　∽罱K莫爾遵照上帝的旨意，為了靈魂的永生放棄了塵世的生命。莫爾因為自己的殉難——善性——被追謚為圣徒?！　∥乙恢辈淮竺靼?，為什么那些堅定地履行上帝意志的人被當(dāng)做“好人”，甚至“英雄”。對他們而言，這是個高明的選擇，成全了他們自己最大的利益，是他們進(jìn)行成本一效益分析后而得出的一個簡單的結(jié)論。托馬斯·莫爾似乎比幾個世紀(jì)以來把他捧為圣人的那些人更懂得這個奧秘?！　σ粋€相信靈魂永生、肉體只是短暫存在的人來說，作出放棄塵世性命，以維護(hù)靈魂的選擇是很簡單的事情。天堂和地獄是永恒的，而在塵世的生命，尤其對于莫爾那個年代的人來說，只不過是幾年的光景而已。因此，如果莫爾真正相信身后的回報與懲罰，他就不是個英雄。他選擇了死刑而不是下地獄，只是表明了他對信仰的尊重；放棄在人間幾年的停留而換得在天堂的永生，這是個明智的選擇，但他只應(yīng)該因此贏得一個真正的信徒的名譽，而不是英雄?！　∪绻麑σ粋€堅定的信徒來說，上帝比任何國王都更強大，那么，為什么他尊重上帝的旨意比尊重國王的命令更高尚呢?這仍然是個根本的問題?？傮w上說，并沒有人認(rèn)為順從一個強權(quán)人士的意愿足特別值得贊揚的，當(dāng)然，這個強權(quán)人士除外。托馬斯·莫爾參加11世紀(jì)的十字軍東征，難道僅僅是因為上帝和教皇命令他這樣做嗎?如果是，還把他當(dāng)做好人公正嗎？這個問題也不只適合于基督教信徒。我一直不理解，亞伯拉罕遵照上帝的命令殺死自己的兒子，為什么猶太人卻對他大加贊揚。一個相信掌握生殺大權(quán)的上帝的人，如果他是一個真正的英雄，他就會抗拒不公正的命令，并敢于激怒上帝，因為一個真正的英雄會拒絕上帝的命令——在野蠻的十字軍東征5年?殺“異教”婦女和兒童。　　真正的英雄——真正的好人——是那種信徒，他敢于冒下地獄之險而拒絕上帝不公正的命令。18世紀(jì)偉大的拉比，別爾季切夫的利未·以撒就是這樣的一個英雄。他對上帝提起一場宗教訴訟，并告訴上帝，他將拒絕服從其任何危害猶太人民幸福的命令。這樣做，利未，以撒可能冒著被上帝懲罰的危險，但他還是做出了如此英雄的舉動。他勇敢地面對這個上帝——以撒相信他有能力懲罰自己，同時也相信他的行為不公。他對上帝的挑戰(zhàn)繼承了英雄的亞伯拉罕的傳統(tǒng)——亞伯拉罕與上帝爭辯，因為上帝要將無辜者連同罪惡的所多瑪一齊毀掉，而沒有繼承順從的亞伯拉罕的做法——亞伯拉罕心甘情愿地服從上帝不公正的命令，殺害了無辜的以撒(或者是極度順從的約伯，他在上帝不公正地殺害自己的孩子之后，還為懷疑上帝的公正而道　　歉)?！　∮谑牵@就是判斷一個相信上帝進(jìn)行賞罰的宗教信徒的品行所遇到的難題。那些挑選殉難者和圣徒的宗教領(lǐng)袖不可能二者兼得。他們不可能宣稱某個人既是英雄又是信徒，因為這兩種榮譽在邏輯上是不相容的。不折不扣的信徒在死與下地獄之間權(quán)衡，而后選擇了死，所以算不上是個英雄。真正的英雄也必然算不上個不折不扣的信徒。真正的英雄是那樣的人，他們?yōu)榱艘粋€原則而直面死亡，而不會考慮任何回報——比如，為了拯救他人的生命。　　除非莫爾是個偽君子，假裝相信有來世，私下里根本不信，那他才配稱做英雄，但是，這樣的話，他當(dāng)然就不能受到對真正的信仰——以及誠實——的贊美?！　‘?dāng)然，居中的處境還是有的。更多的人是盡力相信，但又無法隱藏懷疑。我認(rèn)為，今天許多有思想的人都處于這種境地。如果莫爾也是這樣，他選擇死亡的決定有著一定的風(fēng)險。也許他放棄了塵世的手中的一只鳥——余生，只為了天堂里灌木叢中的兩只鳥，也即是進(jìn)天堂的一種可能。但是，這也是一種算計，盡管是種更復(fù)雜、概然性的算計。(我并不是暗示宗教殉難者總是有意識地這么考慮，但他們肯定一定程度地進(jìn)行過信仰和行為之間的權(quán)衡。)　　這也不是說信徒不會真正地有道德。他們當(dāng)然可以有。也許他們的行為是有道德的，而并沒有回報的承諾或懲罰的威脅。然而，我是指就行為被這種承諾和報答決定的程度而言，很難估量行為的內(nèi)在道德含量及其算計性的成分。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　前言　　提供建議是一項危險的差事。意識到這一點是因為我收到不少壞建議，并且也給了別人一些。在哈佛教法律的37年里，應(yīng)要求給別人提供建議是家常便飯?！　〈蠖鄶?shù)提建議的人只是指導(dǎo)別人如何成為自己。人們似乎有種強烈的重塑自我的需求(這也可能是人們擔(dān)心克隆技術(shù)的原因)。記得我的一位導(dǎo)師，他是一名出色的教授，曾建議我應(yīng)以何種順序發(fā)表我正在考慮的幾篇文章，不久以后我才明白，原來他只是在重述自己的出版經(jīng)歷。他希望我變成他本人，就像其他我的幾位導(dǎo)師想讓我成為他們一樣。我曾在最高法院法官阿瑟·哥德堡手下工作過，他總是建議我去做法官，盡管我并不渴望這一職位。約瑟夫·哥德斯坦教授是我在法學(xué)院的導(dǎo)師，竭力勸說我專門從事學(xué)術(shù)和理論的研究工作，但我喜歡政法實務(wù)的喧囂。　　我相信模仿并不是奉承的最高形式，因為真正獨具魅力的人是無法模仿的。但是你可以從他們身上借鑒，只是你要意識到相互的差異，你有你的夢想、經(jīng)歷和側(cè)重點，從他人的經(jīng)歷和理想里吸取經(jīng)驗，充實到你獨一無二的人生當(dāng)中?！　〔贿^，在接受任何人，包括我在內(nèi)的那些建立在“多年經(jīng)驗”基礎(chǔ)上的建議時，可一定要當(dāng)心。在你過分相信經(jīng)驗之前，務(wù)必弄清提建議的人是否從自己的經(jīng)驗中有所收益。因為大多數(shù)人并非如此，他們只是簡單地重復(fù)自己的錯誤，一次又一次，渾然不覺?！　σ幻蓭焷碚f，弄清自己是否做錯什么尤其不易，因為做得漂亮和成功的結(jié)果之間并沒有什么必然聯(lián)系，只在于過程中有太多的變數(shù)?！　∥蚁肫鹆水?dāng)我還是一名年輕律師時，看到的由一位“有經(jīng)驗”的律師撰寫的上訴狀，里面有一部分內(nèi)容顯然是不合適的。引證的案例要么被駁回，要么不予采納，而且整篇訴狀論證不充分，文筆更是糟糕。由于我們的當(dāng)事人是共同被告，我就問他為什么要加進(jìn)那部分不合適的內(nèi)容，他告訴我他一直是這樣做的，在每次上訴涉及到有關(guān)第四修正案內(nèi)容時他都要加入這部分內(nèi)容?！斑@是經(jīng)驗”，他向我保證：“我引用這段內(nèi)容已經(jīng)20年了?！蔽覇査@部分的內(nèi)容　　是否幫他打贏過官司，他不說話了，想了一會兒說：“沒有，目前還沒有?！弊罱矣挚吹竭@位已經(jīng)年長的律師寫的另一份狀子，里面還是同樣的內(nèi)容。他沒有從多年的錯誤中吸取教訓(xùn)。這樣的經(jīng)驗不要也罷?！　⊥瑫r，要注意那種“批發(fā)的”、“現(xiàn)成的”、“均碼的/放之四海而皆準(zhǔn)的”建議。好建議都是獨具一格、度身定制、有的放矢的。當(dāng)然，也有一些基本的原則在不斷地拾遺補缺后會讓你十分受用?！　∧憧赡茏⒁獾剑m然這本書名叫《致年輕律師的信》，但里面的建議并不是通過真正的“信件”傳遞的。書信作為一個時代的符號，曾被認(rèn)為是一種偉大的藝術(shù)形式。里爾克著名的《給年輕詩人的信》一書是本書的靈感之源，它本身其實就是作者詩歌作品的延伸。作者的靈魂隨處可見，即使是在倉促寫成的書信體文字中。受戰(zhàn)后科技革命的影響，我并不擅長于書信寫作。哦，沒錯，我把給編輯的信、需回復(fù)的信和其他專業(yè)信件，都用口述的方式解決。我很少寫私人信件，即使到了目前的電腦時代，對于電子郵件我也不熱衷。與之相反，我喜歡講話，所有的建議幾乎都是說出來的。幸運的是，我的文風(fēng)也如同說話一般。我從不認(rèn)為法律術(shù)語是一種獨特的語言，至少它不應(yīng)是一種晦澀的語言。我告訴我的學(xué)生，好的辯護(hù)狀總是簡潔明了的。我敦促那些口若懸河卻筆下無神的學(xué)生，多留心自己的聲音，并主張讓他們錄下自己說的話，然后在寫作中模仿這種脫口而出?！　　?/pre>






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