對(duì)歐洲民族的講話(huà)

內(nèi)容概要

本書(shū)通過(guò)回顧自東羅馬起到20世紀(jì)為止，近1500年的統(tǒng)一歐洲的歷史嘗試，指出他們失敗主要便是因?yàn)闆](méi)有形成“歐洲的觀念”。要建成歐洲，必須形成一套道德價(jià)值體系，而這便成了知識(shí)分子的重要使命。同時(shí)贊頌了中世紀(jì)知識(shí)分子對(duì)羅馬帝國(guó)抽象概念的眷戀，批判了人文主義者倡導(dǎo)各民族主權(quán)，背叛了歐洲統(tǒng)一的事業(yè)。號(hào)召歐洲教育家及知識(shí)分子要肩負(fù)歷史使命，拋棄民族主義，回歸到柏拉圖的神學(xué)與唯心論上來(lái)，從而建成歐洲統(tǒng)一?！皻W洲將是在人間實(shí)現(xiàn)上帝偉業(yè)的一個(gè)階段。”

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))朱利安·班達(dá) 譯者：佘碧平

書(shū)籍目錄

第一講   歐洲惟有接受一套道德價(jià)值體系才能建成。它的教育家必須相信道德行為超越于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；從馬克思回歸柏拉圖。第二講   在我們之前的歷次統(tǒng)一歐洲的嘗試：查士丁尼一世、查理大帝、霍亨斯陶芬王朝、英諾森三世、查理五世、拿破侖。   為什么這些嘗試都失敗了？   歐洲長(zhǎng)存，但是歐洲的“理念“卻不存在。   歐洲“自愿“分裂。   這種意愿在20世紀(jì)初達(dá)到了頂點(diǎn)。   必須推翻我們對(duì)過(guò)去這些嘗試的判斷。第三講   其他一些對(duì)必然價(jià)值的顛覆。贊頌中世紀(jì)知識(shí)分子對(duì)羅馬帝車(chē)的抽象理念的眷戀。   歐洲將會(huì)是抽象對(duì)具體的勝利。   譴責(zé)國(guó)家主權(quán)說(shuō)的創(chuàng)立者：博丹和馬基雅維利。   贊頌伊拉斯謨第四講   為拉丁語(yǔ)的消亡和各民族語(yǔ)言的出現(xiàn)而痛惜。   歐洲應(yīng)該把智力海運(yùn)提高到感性活動(dòng)之上。   它將會(huì)遇到阻力   頌揚(yáng)與日耳曼文化相對(duì)立的希臘一羅馬文化第五章   希望歐洲的教育家樹(shù)立榜樣，成為一個(gè)不囿于民族思維的階層   希望他們毀掉19世紀(jì)的成就。   龐加萊和麥克斯韋。   德國(guó)知識(shí)分子對(duì)上次大戰(zhàn)的責(zé)任應(yīng)持的態(tài)度。第六講   放棄可憎可笑的民族主義。第七講   超民族的語(yǔ)言將會(huì)是什么？是法語(yǔ)。   必須回歸光明的、理性的和阿波羅主義的   宗教；脫離19世紀(jì)流行的“動(dòng)力論“和創(chuàng)造的非理性的宗教   批判創(chuàng)造的觀念、發(fā)明的觀念和獨(dú)創(chuàng)性的觀念。   必須回歸柏拉圖的神學(xué)。第八講   民族主義神化民族的努。   答《效法基督》。第九講   歐洲的幾個(gè)天然敵人   藝術(shù)家。   英雄主義的浪漫派   “秩序“的捍衛(wèi)者。第十講   和平主義的廖誤碼率與謊言。   以為各民族既能自己建成歐洲又能保持對(duì)自己的個(gè)性的愛(ài)好，這是錯(cuò)誤的。第十一講   民族主義的根本可疑之處。   歐洲不應(yīng)該成為一種新的民族主義。   歐洲的形而上學(xué)的地位將會(huì)是什么呢？   歐洲將是在人間實(shí)現(xiàn)上帝偉業(yè)的一個(gè)階段。

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