鄉(xiāng)村建設(shè)理論

用戶評論 (總計1條)

•   　　梁漱溟的藥方
  　　——《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》對當(dāng)下制度思考的意義
  　　
  　　干春松
  　　誰是20世紀(jì)中國最富創(chuàng)造性的思想家，一直是近年來學(xué)術(shù)界喜歡談?wù)摰膯栴}。一般來說，這樣的問題本身難以成為一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話題，不過，這并沒有妨礙眾多學(xué)者對于魯迅和胡適之間誰該占據(jù)寶位進(jìn)行辯論。但是，在這樣的爭論中，梁漱溟似乎有點落寞。最近偶然翻到臺灣出版的2002年第6期的《當(dāng)代》雜志，里面用很大的篇幅討論胡適，其中也涉及到不同的人對于如何評價魯迅和胡適對于中國現(xiàn)代思想的意義的不同看法。但是令有感興趣的是林毓生先生認(rèn)為，魯迅和梁漱溟是最有創(chuàng)造力的思想家。
  　　終于提到了梁漱溟，而且是從一個帶有自由主義傾向的學(xué)者的嘴里。生性倔強(qiáng)的梁漱溟或許會感到一絲安慰，但就我來看，這甚至有點是像是對他的補(bǔ)償。
  　　說起梁漱溟，最被人談?wù)摰氖撬谌珖f(xié)會議上與毛澤東沖撞，還有“批林批孔”時期特立獨行的氣概。而對于學(xué)術(shù)，他那本《東西文化及其哲學(xué)》可能更為人們所樂談。
  　　這里要提出的問題是，如果林毓生先生所言不虛，梁漱溟先生足以代表20世紀(jì)的中國思想界，那么什么能夠成為梁漱溟的立言的代表呢？
  　　在北京大學(xué)充任印度思想教席的梁漱溟因為《東西文化及其哲學(xué)》所引發(fā)巨大規(guī)模討論，既使他成為當(dāng)時最有影響的學(xué)者，并且與梁啟超的《歐游心影錄》一起成為最早的對于橫掃一切的啟蒙思想的反思性的重要作品，而梁漱溟更因此成為現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)者之一。
  　　美國學(xué)者艾愷將梁漱溟稱為“最后的儒家”，這種稱呼代表了國內(nèi)外曾經(jīng)有過的一種態(tài)度，即儒家已經(jīng)變成“化石”，不再能對中國人的生活產(chǎn)生實際影響。但是，他們顯然不了解中國人的時間觀念，最后往往意味著開始，實際上梁漱溟代表了儒家重新開始的姿態(tài)，盡管這種姿態(tài)是多么被人誤解，（類似的誤解或者輕蔑至今沒變）或者說，在狂躁和迷亂的20世紀(jì)的民族心態(tài)中，對于強(qiáng)大和富強(qiáng)的西方的向往，使我們對一切冷靜和理性都抱有嘲笑。
  　　但是，思想的創(chuàng)造性首先在不依附，不盲從。梁漱溟曾經(jīng)經(jīng)歷精神上的極度苦悶，曾經(jīng)有過出家的念頭，但是接觸儒家的著作之后，儒家樂觀的態(tài)度給了他很大的觸動，但他終于意識到自己的使命，并開始了冷靜而富有意義的思考。
  　　如果我們選擇一種從“儒家重新開始”的角度來看梁漱溟的作品的話，《東西文化及其哲學(xué)》要解決的是他為什么要對陳獨秀和胡適等人的態(tài)度說不。而以《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》為中心的一系列作品則是要回答儒家“如何重新開始”。
  　　
  　　（一）鄉(xiāng)村建設(shè)和中國社會出路
  　　
  　　雖然已經(jīng)有越來越多的學(xué)者注意到民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實踐的意義。但就梁漱溟先生的作品而言，相比于《東西文化及其哲學(xué)》，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書多少有些被忽視，其中一個重要原因在于新儒家的繼承者一直將視角集中在儒家的心性理論的闡發(fā)上，所以對于梁漱溟致力于社會制度的思考并熱中于社會活動的意義并不十分看重，所以，當(dāng)梁漱溟的文化“三路向”的學(xué)說成為人們的口頭禪的時候，嚴(yán)肅對于這本書的意義的研究至今仍難以見到，即使是相當(dāng)多的關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的著作中，梁漱溟的社會政治學(xué)說依然不能被有效地納入整體性的思考框架中。其中最為關(guān)鍵的一點在于鄉(xiāng)村建設(shè)在梁漱溟的思考中，并非專門為解決鄉(xiāng)村的問題，而是要為以“移植”為主要特征的進(jìn)退失據(jù)的現(xiàn)代中國政治制度設(shè)計尋找一種新思考的角度。
  　　對于社會政治問題的關(guān)注一直是梁漱溟學(xué)術(shù)活動的焦點，他說：“我的問題雖多，但歸納言之，不外人生問題與社會問題兩類，……所謂中國社會問題是以中國政治問題為中心，我今日所提倡并實地從事之鄉(xiāng)村建設(shè)運動，即是我對于中國政治問題的一種煩悶而得來之最后答案或結(jié)論。”梁漱溟對于文化路向的討論其實最終是要落實在人生觀和社會問題之上的。然而，在我看來，與鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐相比，梁漱溟為解決鄉(xiāng)村問題而提出的種種設(shè)計，梁對于制度設(shè)計的原理的討論顯得更具前瞻性。因此，本文的討論也就主要從這一點展開。
  　　梁漱溟認(rèn)為，中國近代因為受西方富強(qiáng)的影響，因此知識分子和政治精英以一種理想主義的精神開始引入西方的制度體系，但是，這種引入有很大的盲目性，甚至是自相矛盾的。 梁漱溟認(rèn)為中國政治的危機(jī)在于政治家群體的不成熟。由此，梁漱溟甚至追求一個職業(yè)的政治家階層，這些階層并不試圖直接從政治上獲得利益，而是代表某一個群體的利益。這樣總比讓那些軍閥、資本家、知識分子直接來參與好一些。
  　　由此可見，他之所以提出鄉(xiāng)村建設(shè)的思路，最直接的反應(yīng)是社會變革過程中中國鄉(xiāng)村社會的破產(chǎn)。在辛亥革命之后，政權(quán)的組織基本上是模仿西方的社會管理模式，因此，盡管是軍閥混戰(zhàn)，卻也沒有停止過將國家政權(quán)延伸到鄉(xiāng)村社會的努力。其意圖十分明顯，即加強(qiáng)對鄉(xiāng)村社會的政治控制、提升對鄉(xiāng)村社會的榨取能力。但是，新的制度和原有的鄉(xiāng)村社會架構(gòu)之間產(chǎn)生了巨大的沖突，結(jié)果是，原先的相對獨立的鄉(xiāng)村生活被破壞，但新制度的效率卻無從體現(xiàn)。甚至還產(chǎn)生了另外一種始料未及的現(xiàn)象——政權(quán)的“內(nèi)卷化”（stateinvolution），按照杜贊奇的解釋，就是國家對鄉(xiāng)村社會的控制能力低于其對鄉(xiāng)村社會的榨取能力。在政權(quán)的內(nèi)卷化過程中，政權(quán)的正式機(jī)構(gòu)和非正式機(jī)構(gòu)（尤其是贏利型經(jīng)紀(jì)組織）同步滋長。比如土匪橫行等。他說： “假如中國不與西洋相遇，外面沒有什么民治黨治可以模仿，單就自己社會現(xiàn)有的事實想辦法，必然差不多?，F(xiàn)代意識要求破壞了舊秩序，想要建立新秩序。而新秩序又以無社會事實為依據(jù)，而建立不起。舊秩序破壞，新秩序建立不起，乃為我們此刻的真實情況。” 在他眼里，軍閥和土匪是同一個問題，只不過，軍閥對應(yīng)的是現(xiàn)代政治制度的移植的失效，而土匪則是農(nóng)村秩序破壞的直接后果。
  　　梁漱溟認(rèn)為根本的問題出在當(dāng)時的制度不是“自生”的而是“移植”的，它從根本上違背了中國文化的精神。 梁漱溟提出的鄉(xiāng)村建設(shè)的組織形態(tài)主要由四部分組成：包括鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)公所、鄉(xiāng)民會議。但梁漱溟隨即便表示，鄉(xiāng)村運動只是提出問題，并無明確的主張。即便有主張，便是主張建設(shè)，切近實際的工作，所以他主張，知識分子應(yīng)該下鄉(xiāng)，去了解農(nóng)村的真實情況，更重要的是，鄉(xiāng)村運動充分考慮到各地的差別而主張依各地的情況而建立。
  　　他還強(qiáng)調(diào)：組織原則上（1）假令中國社會將來開出一個新組織構(gòu)造的路子來，一定不是從國家定一種制度所能成功的，而是從社會自己試探著走路走出來的，因此中國將來的社會構(gòu)造在禮俗而非法律。（2）中國的發(fā)展是他自覺的，而非別人強(qiáng)制的。梁漱溟認(rèn)為像蘇聯(lián)這樣依靠強(qiáng)大的外力而“捏造”出來的政治實體是注定沒有生命力的。
  　　 梁漱溟比較了中國和西方在政治價值觀上的差別，他認(rèn)為，西方政治的兩個基本原則是公民參與和個人的自由權(quán)。所謂的公民參與就是大家做主，但是，這一點就與中國精神中的兩個優(yōu)點相沖突，即倫理和人生向上，梁漱溟認(rèn)為有許多領(lǐng)域是不能多數(shù)決定，人格的高低也不能是多數(shù)人決定。
  　　 因此要追求賢知之士的領(lǐng)導(dǎo)和多數(shù)人的主動二者之間的調(diào)和。
  　　但是這種態(tài)度并非是要拒絕對于西方制度的借鑒，梁漱溟用了一個最簡單的解釋，因為中國人和西方人縱有許多的不同，但是歸根到底都是人，有一些基本的共同點，而且中國事實的變化，也會使雙方有許多可融合的空間。梁所提出的新自由觀則是強(qiáng)調(diào)在服從某種公共利益和個人的向上發(fā)展基礎(chǔ)上的自由。這使西方的自由主義和中國義務(wù)倫理觀念達(dá)成調(diào)和。
  　　所以，梁漱溟借用了陳獨秀的“覺悟”說，他說當(dāng)所有的制度模仿完成，但制度的效率依然不能看見甚至導(dǎo)致制度的混亂，表明我們應(yīng)該對這一簡單移植的做法的反思。“中國人學(xué)西洋，學(xué)到這一步，也就完了。更沒有什么可學(xué)的了；不覺悟，也會要覺悟了！今后除非中國民族更無前途，即也沒什么自救運動再發(fā)動起來；如其有之，新運動的傾向，將不能不從‘民族自覺’開始?！?br /> 　　
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  　　梁漱溟曾稱中國文化是一種“早熟”的文化，梁漱溟對于中國現(xiàn)代制度建設(shè)的思考也是一種“早熟”的思考，因為，即使在西方，制度和習(xí)俗之前的關(guān)系也是最近才被學(xué)術(shù)界所強(qiáng)調(diào)。除了我們熟悉的哈耶克等人之外，哈佛大學(xué)的印度籍諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者森（Amartya sen）著力于反思建立在西方文化強(qiáng)勢基礎(chǔ)上的認(rèn)同“暴力”，認(rèn)為不能因為有一部分繼承了他們自己的傳統(tǒng)而別列入另冊，同時，他也認(rèn)為印度佛教中的辯經(jīng)習(xí)俗是“民主”的形態(tài)，因此認(rèn)為應(yīng)該豐富“民主”的意義而不是被狹隘的定義所局限。這些討論都能讓我們想起一百年前梁漱溟孤獨的思考。
  　　梁漱溟并不反對對于西方的文化和制度的接受，他認(rèn)為，既然同屬人類，那么肯定會有許多的共同點，這就會互相吸收個借鑒奠定了基礎(chǔ)。況且，中國文化中有一種寬容的精神，因此對于外來的強(qiáng)勢文化采取毫無保留的吸收態(tài)度，但是問題是有時候引入的結(jié)果與愿望剛好相反。比如在中國社會需要團(tuán)結(jié)的時候引入個人主義，因此西方的思想?yún)s成為中國社會的離心力。第二，中國以前是專制，反專制的目的就是要保證個人的權(quán)利。但是，卻引入一種反近代的思想，不講專制，卻強(qiáng)調(diào)專政和統(tǒng)制，在自由尚未建立，尊重個人習(xí)慣還沒形成的中國，卻引發(fā)無限制的干涉主義。
  　　因此，倫理本位的社會崩潰了，但是西洋的個人本位或社會本位也沒建立起來，成為一個東不成西不就的狀態(tài)，按照自己的需要來講理，在需要用西方的理論為自己辯護(hù)的時候，就用西方的那套。在需要中國的倫理道德來說理的時候，便搬出中國的說法，全然不管這幾套理論之間的矛盾。
  　　舊的社會組織崩潰了，就要建立新的社會組織。那么，梁漱溟要建立的社會組織是什么樣?他說：“中國如果有一個團(tuán)體組織出現(xiàn)，那就是一個中西具體事實的融合，可以說是以中國固有精神為主而吸收了西洋人的長處?！@個團(tuán)體組織是一個倫理情誼的組織，而以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)(這兩項很要緊，西洋人亦將轉(zhuǎn)變到這里來）。”
  　　梁漱溟從中西精神的差異上討論中國政治制度建設(shè)的可能途徑，他認(rèn)為西方的政治制度的核心是利益集團(tuán)之間的牽制，從而建立起一種均衡，而中國的倫理關(guān)系的特征，使政治架構(gòu)中的統(tǒng)治階層和普通民眾之間的制約建立不起來。中國幾千年的歷史說明，中國社會維系的主要力量在于“禮”，在于情理，而非冰冷的“事理”。
  　　鄉(xiāng)村組織中建設(shè)現(xiàn)代的制度精神，因為這里面包含著情感和人生向上的因素，梁漱溟對近代以來鄉(xiāng)村社會的變革持懷疑態(tài)度。梁漱溟比較了呂坤等設(shè)計的鄉(xiāng)約原則和近代中國農(nóng)村的鄉(xiāng)村自治條例進(jìn)行比較之后，發(fā)現(xiàn)，在法制原則下，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)約中“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”的精神已不復(fù)存在，代之以嚴(yán)肅的處理，而結(jié)果是使這個人在鄉(xiāng)村社會中因失去臉面而無法再容身，從而將之推向更為惡劣的境地。
  　　由于復(fù)雜的政治社會環(huán)境，梁漱溟的制度設(shè)想并沒有取得實踐的檢驗，而接下來的中國政治現(xiàn)實也使這種討論成為絕響。不過，隨著三農(nóng)問題、城鄉(xiāng)問題、農(nóng)村衰敗等問題的討論，梁漱溟的思考和實踐成為不可忽視的“起點”。
  　　不同于當(dāng)時和當(dāng)下的許多知識分子并無政治實踐的經(jīng)驗而高談制度的創(chuàng)造，梁漱溟有著鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的具體的經(jīng)驗。不過，人們或許會從鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐本身的失敗和他的制度構(gòu)想本身的問題來質(zhì)疑梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)本身的價值。但是，有一點是特別值得我們注意的。在當(dāng)下的中國，又進(jìn)入了一個選擇的關(guān)鍵時刻，我們已經(jīng)感覺到制度理想和制度實踐之間的矛盾，特別是制度建設(shè)與中國文化、習(xí)俗之間的距離。這導(dǎo)致我們的制度效率低下。而對于這些問題的思考往往單向度地被認(rèn)為是模仿和移植不夠充分，而不是從制度移植是否與文化習(xí)俗相沖突的角度來理解。這樣，這種思考的角度所導(dǎo)致的結(jié)果是制度建設(shè)中將中國的制度傳統(tǒng)的合理因素棄置不用。但有趣的是梁的思考十分符合多元性的文化思考，而我也相信這種實踐的失敗并不意味著對這種思考的重要性的貶低。欣喜的是我們已經(jīng)看到馮象等學(xué)者對于這些思考的繼續(xù)，而如果有更多的類似于梁先生這樣的實踐的機(jī)會，其結(jié)果會是如何呢？這是值得期待的。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　

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