論基督君主的教育

前言

　　代序　　伊拉斯謨的《論基督君主的教育》與馬基雅維利的《君主論》兩書之撰成相隔不過三年（分別完成于1516年和1513年）。[2]當(dāng)時(shí)的政治狀況動蕩不安，歐洲最具權(quán)勢的王室（意大利美第奇家族，法國瓦羅亞王室，西班牙、德國與低地諸國的哈布斯堡王室[3]）野心大熾，渴慕王朝武功，一時(shí)造成（如一位歷史學(xué)家曾稱之為的）“道德恐慌”。這兩位在撰寫論著討論如何最好地培養(yǎng)統(tǒng)治者以進(jìn)行卓有成效的治理時(shí)，都是在回應(yīng)這種時(shí)勢。馬基雅維利面對美第奇家族于1512年重掌佛羅倫薩政權(quán)的局面（該家族于1494年被法國人逐出佛羅倫薩），試圖闡明要想確保維持君主聲稱的對國家的控制，君王術(shù)（princely virtu—osity）都得具備哪些特性。他為此所提出的這些勸戒，其基礎(chǔ)就在于威懾要懲治惡行，贊同采取地域擴(kuò)張主義，以及樂意借助強(qiáng)力維持政治控制，　旨在令君主的臣民始終處在不安的狀態(tài)之中，比如“君主使民畏懼遠(yuǎn)比受民愛戴來得安全”，或是“君主應(yīng)當(dāng)心無旁騖，只考慮戰(zhàn)爭及其法紀(jì)與懲處”。[4]　　面對現(xiàn)實(shí)政治中的同一個(gè)問題，這兩位思想家的反應(yīng)卻是如此迥異，這真算得上對于人類心智之精巧的那些不斷出現(xiàn)的反諷之一。在《論基督君主的教育》中，伊拉斯謨提出了針鋒相對的觀點(diǎn)。馬基雅維利力圖教導(dǎo)攫取權(quán)力的統(tǒng)治者，如何才能最好地維持這份權(quán)力。而伊拉斯謨卻直言不諱地贊同歐洲的世襲王室，明確指出，打亂現(xiàn)行秩序會引發(fā)分歧，不利于社會整合，代價(jià)過于高昂，因此難以考慮。統(tǒng)治者的臣民只有遭受赤裸裸的暴政，才有正當(dāng)理由發(fā)起政治挑戰(zhàn)?；谶@種對于現(xiàn)狀的認(rèn)可與支持，伊拉斯謨在《論基督君主的教育》中為自己設(shè)下的問題是：如何確保那些世襲王位的統(tǒng)治者受到正確的教育，以便公正而仁慈地進(jìn)行治理，使君主之治理永遠(yuǎn)也不會淪為壓迫。　　“如果沒有一個(gè)國家，單單一位君主是無法生存的，事實(shí)上，是國家承納了君主，而不是君主承納了國家。除了其臣民的授意，還能有什么讓一位君主成為偉人?”[5]在伊拉斯謨看來，正是君主之臣民的正式授意，授予君主對臣民行使權(quán)威的權(quán)力。生在現(xiàn)行世襲家室中的君主可以認(rèn)為具備這種授意，通過婚姻獲得頭銜的君主就得主動去尋求這種授意，而通過軍事行動和征服贏得疆土的君主也得如此。無論何種情況，都期望君主能夠矢志不移地服務(wù)于其臣民的最佳利益。　　伊拉斯謨之所以堅(jiān)持認(rèn)為，君主必須在所有事情上都表現(xiàn)出德行，直接源于這種基于共同授意的合法治理模式。由一群臣民選擇服從一位君主的統(tǒng)治，前提是完全認(rèn)識到他的所有行動都將有利于他們的共同利益。在其敬獻(xiàn)查理國王（日后的哈布斯堡皇帝查理五世）的信函中，尹拉斯謨（借鑒希臘政治哲學(xué)家色諾芬的說法）提出：“在對自由的、自愿的臣民的絕對治理當(dāng)中，確有某種超出人的自然的東西，某種全然神圣的東西?！盵6]自由而自愿的授意為基督君主的統(tǒng)治提供了理據(jù)和支持。因此，基督君主需要受到特別的教育，以便能夠在一切事情上都認(rèn)識到并去追求道德上的善，從而有能力代表其民眾做出正確的決策。

內(nèi)容概要

　　在《論基督君主的教育》中，伊拉斯謨提出了針鋒相對的觀點(diǎn)。馬基雅維利力圖教導(dǎo)攫取權(quán)力的統(tǒng)治者，如何才能最好地維持這份權(quán)力。而伊拉斯謨卻直言不諱地贊同歐洲的世襲王室，明確指出，打亂現(xiàn)行秩序會引發(fā)分岐，不利于社會整合，代價(jià)過于高昂，因此難以考慮。統(tǒng)治者的臣民只有遭受赤裸裸的暴政，才有正當(dāng)理由發(fā)起政治挑戰(zhàn)?；谶@種對于現(xiàn)狀的認(rèn)可與支持，伊拉斯謨在《論基督君主的教育》中為自己設(shè)下的問題是：如何確保那些世襲王位的統(tǒng)治者受到正確的教育，以便公正而仁慈地進(jìn)行治理，使君主之治理永遠(yuǎn)也不傳統(tǒng)淪為壓迫。

作者簡介

作者：（荷蘭）伊拉斯謨 譯者：李康

書籍目錄

代序論基督君主的教育獻(xiàn)辭第一章 基督君主之誕生與教養(yǎng)第二章 君主須遠(yuǎn)佞臣第三章 和平之藝術(shù)第四章 歲入與稅負(fù)第五章 君主之寬宏仁慈第六章 法律之執(zhí)行或修繕第七章 官吏與其職責(zé)第八章 條約第九章 君主之聯(lián)姻第十章 和平時(shí)期君主之要?jiǎng)?wù)第十一章 論開戰(zhàn)附錄 附一 頌奧地利大公腓力（選段）附二 頌奧地利大公腓力伊拉斯謨生平著述編年譯者說明

章節(jié)摘錄

書摘　　您既然和其他人一起分享了基督的圣餐，難道拒絕也和他們分享基督的教誨?您已經(jīng)以基督的名義發(fā)下誓愿，難道會對愷撒或亞歷山大大帝的行徑無動于衷?您期待著和別人一樣的回報(bào)，難道認(rèn)為基督的箴言不適用于您?　　但是，另一方面，不要以為只是在儀禮上發(fā)現(xiàn)基督，也就是說，只是在不再被嚴(yán)格遵照的箴言里、在教會的制度里找到基督。誰才是真正的基督徒?不只是受過洗禮、堅(jiān)信禮或上彌撒，而是在內(nèi)心深處信奉基督，并通過秉持基督精神行事來表現(xiàn)這一點(diǎn)?！　∫纻鋬?nèi)心出現(xiàn)這樣的念頭：“為什么你用這種腔調(diào)跟我說話?我又不是一介草民；我又不是一位牧師；我又不是一名修士?！倍且@樣想問題：“我既是一位基督徒，又是一位君主。”一位真正的基督徒，有義務(wù)始終遠(yuǎn)離一切墮落，而以其無可指摘的品性和智慧秀冠群倫，更是一位君主的職責(zé)所在。既然您強(qiáng)令您的臣民知曉并遵從您的法令，那么，對于作為您的國王的耶穌基督的律法，您又該以怎樣的加倍熱誠，強(qiáng)令自己知曉并遵從!　　要是有人曾經(jīng)發(fā)誓效忠其國王，后來卻起而反叛，您會認(rèn)為這是一件十惡不赦的罪行，因?yàn)闆]有任何懲罰足夠嚴(yán)厲。那么，對于您自己受洗時(shí)發(fā)誓效忠的基督，您投身于他的事業(yè)，您祝愿了他的圣餐，卻又有何根據(jù)為自己開脫，有數(shù)不清的次數(shù)違背了基督的律法，卻只是一笑置之?　　如果這些所作所為都是滿懷赤誠，我們又為何視同兒戲?但是，如果它只不過是一場兒戲，我們又為何要以基督的名義令它榮耀?凡人皆有一死，乞丐與國王概莫能外。然則身后的留名各有不同，到那時(shí)，曾經(jīng)強(qiáng)權(quán)在握的那些人所受的對待也是最苛刻的?！　〔灰詾椋恍枵靼l(fā)一支大軍討伐土耳其，修筑一座神廟，或在什么地方建造一所小修道院，就已經(jīng)很好地履行了您對于基督的職責(zé)。再沒有什么別的成就，能夠比您向您的子民展現(xiàn)出自己是一位仁君更好地讓您贏得上帝之恩寵。　　要提防那些佞臣的蒙蔽，他們聲稱這類箴言不適用于君主，只適用于他們稱為神職人員的階層。誠然，君主并非神父，因此不必為基督之肉身祝圣；他不是主教，因此不會向民眾宣講基督教的神跡，不會主持圣餐儀式；他不曾終身歸人圣本篤會，因此不會披上蒙頭斗篷。但是，他比這些人都更徹底地是一名基督徒。他終身歸人的修會不是圣方濟(jì)的修會，而是基督本人的修會，他由基督本人親傳白袍。如果君主在期望實(shí)際回報(bào)的同時(shí)也期望成就偉大，就必須和其他基督徒一道不懈追尋。您也得背負(fù)您的十字架，否則上帝不會接納您。您也許會問：“那么我的十字架是什么?”讓我來告訴您。只要您追尋正確的事業(yè)，決不濫施暴虐，決不橫征暴斂，決不賣官鬻爵，決不貪污受賄，那么，您的財(cái)富當(dāng)然就會比不這樣做時(shí)空虛許多。但是，只要您正在展現(xiàn)出正義的獲益，就別在意財(cái)富的貧乏。再者，只要您不遺余力地在各方面都考慮到國家的利益，您的生活就將處于焦慮之中，您的少年情懷將被剝奪其快樂，您會被夜以繼日的工作弄得疲憊不堪。忘掉這些不快，享受您的自覺：您走的是一條正道。與此類似，如果您選擇的是寬恕傷害，而不是讓國家耗費(fèi)極大代價(jià)來復(fù)仇，您的帝國很有可能有所減弱。但請承受這種后果，要想到您已經(jīng)從給比原本少得多的人們帶來傷害之中收獲了許多許多。您作為一個(gè)男人所具備的個(gè)人情感(比如被攻擊激起的憤怒、對妻子的愛、對敵人的恨、羞恥之心)，是不是唆使您去做不正當(dāng)?shù)氖虑椋瑹o益于國家的事情?請您重視值得榮耀的勝利，請讓您對于公共福祉的關(guān)注戰(zhàn)勝您的私人情感。最后，如果你不能夠在捍衛(wèi)您的王國的同時(shí)，做到不侵害正義，不流血成河，或者不對宗教韻事業(yè)造成重大傷害，那還不如順應(yīng)現(xiàn)實(shí)處境，退位算了。即使您不能在不威脅到自己生命的情況下照管好自己臣民的財(cái)產(chǎn)，也要將民眾的安危置于自己酌安危之上。但是，當(dāng)您這樣行事，像一位真正的基督君主一樣行事的時(shí)候，或許會有些家伙說您是個(gè)傻瓜，根本不是位君主。矢志不移，寧做一位正義的庶民，不當(dāng)一個(gè)不義的君主。您可以看到，即使是最偉大的國王，如果他們想要始終如一地遵循正確的道路，并且也應(yīng)當(dāng)如此，就會背負(fù)他們的十字架?！　∪绻诙ㄗ飼r(shí)考慮的是所造成的危害，那么佞臣之禍因其以暴君的觀念敗壞和污染君主的年少時(shí)光，對于國家所造成的禍害更有甚于竊取公共財(cái)富的賊。任何人污損君主之錢幣都尚且受到精密設(shè)計(jì)的懲罰，而污損君主之心智的那些人，卻似乎會受到幾乎可說是酬報(bào)的待遇?！　〉缚⒌滤沟拿灾辽僭谖覀兓酵街虚g不那么正確。他說：王室子弟除了騎馬，其他任何事情都不能正確地學(xué)會，因?yàn)樵谄渌惺虑樯?，每一個(gè)人都會遷就他，奉承他，但因?yàn)榧兇獾鸟R并不懂得騎在自己身上的是王公貴族還是庶民百姓，是富得流油還是一貧如洗，是帝王之尊還是一介平民，只要那人沒有高超的馭術(shù)，它都會把他甩下背來。但我們的確也時(shí)?？吹?，不僅保姆、友伴、隨從會對帝王家的孩子阿諛奉承，甚至負(fù)有形塑男孩性格之重托的導(dǎo)師本人，在履行自己職責(zé)的時(shí)候，也會考慮自己由此發(fā)財(cái)致富，而不是培養(yǎng)出一個(gè)更好的君主。就連那些在宗教事務(wù)上一本正經(jīng)地講道的人，也會曲言奉承，討好君主及其廷臣，即便要做出某種批評，口氣也像是最熱乎的奉承。我之所以說這些，并不是因?yàn)槲艺J(rèn)為用刺激性的語言大聲斥罵君主的生活是一種值得鼓勵(lì)的做法，而是因?yàn)槲覍幵缚吹讲嫉勒邆冊谛麚P(yáng)良君的正面典范時(shí)不作妄語，不曲言奉承，一味縱容基督君主身上那些連異教徒也會譴責(zé)異教君主的表現(xiàn)。國家之官吏不能直言相諫，國家之咨議不能坦誠相待，對商國是。其原因就在于，既然王公貴族之間利益相爭，也就都相互傾軋，爭寵于君主之前，或打擊對手，或力避授敵以柄，自討苦吃。神父者亦為阿諛奉承之徒，醫(yī)生者也是唯唯諾諾之輩。聽取異邦演說家赤裸裸的頌揚(yáng)，而今已成隨處可見的習(xí)俗。過去尚存有一絲最后的希望，而今就連這一點(diǎn)也是無法信賴：我所指的當(dāng)然就是那些被老百姓稱之為“王室告解神父”的人。如果這些人坦率真誠，慎思明辨，當(dāng)然就有能力在他們享有的絕對私密的狀況下，給予君主坦誠友好的建議。但現(xiàn)實(shí)往往是人人都在尋求他自己的利益，同時(shí)卻忽視了服務(wù)于共同的善的手段。詩人和演說家現(xiàn)在都已經(jīng)駕輕就熟，不根據(jù)君主實(shí)際應(yīng)得的獎(jiǎng)賞，而是根據(jù)他們自己的靈感，來掂量如何頌揚(yáng)君主。當(dāng)然，他們的危害還算比較輕，巫師和預(yù)言家之類的人危害要嚴(yán)重得多。他們擔(dān)保國王長命百歲，無往不勝，功勛彪炳，幸?？旎睿瑥V土眾民；然后又對其他人危言恐嚇：暴死，災(zāi)難，折磨，流放。在此過程中，他們利用了人類生活中兩個(gè)首要的暴君，也就是希望與恐懼。從星辰流轉(zhuǎn)之中預(yù)卜未來的占星術(shù)士和他們也是一丘之貉，至于他們的東西是不是一種真正的科學(xué)，這里不是討論的地方。無論如何，他們現(xiàn)在對普通人所擁有的支配力量，給人類帶來的絕對不是個(gè)小問題?！　〉鞣N諂媚小人中危害最大的，還是有些人表面上坦坦蕩蕩，卻以某種令人矚目的方式，設(shè)法在看起來約束你的時(shí)候慫恿你，在看起來批評你的時(shí)候贊揚(yáng)你。普魯塔克在一篇名為“論如何區(qū)辨佞臣與諍友”的短文中，對這些人做了絕妙的刻畫。　　一生當(dāng)中有兩段時(shí)光特別容易受到諂陜的侵襲。一是少年，因?yàn)樯俨唤?jīng)事；一是老年，因?yàn)槔线~昏聵。不過，愚人在什么年紀(jì)上都會出現(xiàn)，也總會伴隨著自戀。柏拉圖也正確地警示我們，最危險(xiǎn)的一種奉承，就是當(dāng)人自我奉承，結(jié)果當(dāng)其他人對自己做的事情恰好是自己自愿做的時(shí)，很容易不加防備?！　∵^去有一種不錯(cuò)的想法，在國家的邊界要塞設(shè)置官吏以核查進(jìn)出口貿(mào)易，當(dāng)然，也是為了確保商人行旅自由來去而不必?fù)?dān)心盜匪襲擾。如果在君主統(tǒng)治的疆域內(nèi)有什么東西被盜，每一位君主都會確保商人不會蒙受任何損失，盜賊不會逍遙法外。但到后來，或許是出于禮節(jié)，商人們開始略付薄費(fèi)。而在今天，旅人處處都要受到這些關(guān)稅的掠奪，游客被騷擾，商人被洗劫，盡管過路費(fèi)與日俱增，但再也不曾聽聞有保護(hù)這些人的說法了。制度最初設(shè)立時(shí)的宗旨就這樣蕩然無存，這項(xiàng)做法在出臺時(shí)是多么的合情合理，卻在那些實(shí)行者的濫行誤施之下，變成了徹頭徹尾的暴政?！　∵^去有這么一種規(guī)矩，就是由失事的船只上沖到岸邊的財(cái)貨應(yīng)由沿海地方官保管，但不是為了讓這些財(cái)貨落人他或君主的腰包，而是為了防止被不法之徒所攫取。如果沒有可以合情合理地聲稱占有這些財(cái)物的人生還，最終就將歸為公共財(cái)產(chǎn)。但是如今在有些地方，散落到海邊的任何東西無論是怎么來的，都被地方官據(jù)為已有，他比大海本身還冷酷無情，因?yàn)轱L(fēng)暴過后留給可憐的生還者的任何東西，都被他像第二場風(fēng)暴一般劫掠一空?！　『昧?，您可以看出，一切都變得何等地糟糕。竊賊因?yàn)榫鹑∷说呢?cái)產(chǎn)而受到懲罰，但原本被任命來阻止偷竊的官吏卻干著和竊賊一般無二的勾當(dāng)。正是被雇用來保護(hù)合法所有人免遭損失的人，對該所有人實(shí)施了第二次掠奪。也正是那些被任命來專門防止行旅被襲擾和劫掠的人，大肆襲擾和劫掠著商人。正是被法律任命來防止財(cái)產(chǎn)落人奸人之手的人，阻止了財(cái)產(chǎn)回歸它合法的所有者。許多地方都有大量與此類似的制度，其不公不正毫不遜色于不正義本身。不過，我無意于在本文中指責(zé)任何具體的國家，因?yàn)檫@些事情幾乎是所有國家的普遍現(xiàn)象，當(dāng)然它們也都指責(zé)這些現(xiàn)象。我只是為了勸戒世人才開列這些例子。其中的某些慣例或許確實(shí)在廢除時(shí)必然引發(fā)劇烈的動蕩，但這些慣例的廢除將會為君主贏得民心與美譽(yù)，要知道，有些東西比任何財(cái)政所得都重要。　　就像君主一樣，法律必須讓所有人都能受到保護(hù)，必須對所有人都一視同仁，這是最重要的事情。否則，正如希臘哲學(xué)家的智慧之言，法律只會成為蛛網(wǎng)，鳥兒可以憑其個(gè)頭兒大而輕易地撞破，只能纏住些小蚊小蠅?！　【拖窬饕粯?，法律始終必須做到寧貸勿罰，原因或是由于它具有某種本質(zhì)上的溫和；或是由于它反映了上帝的行事方式，不輕易陷于憤怒與復(fù)仇的情緒之中；又或是由于被錯(cuò)放的人可以通過懲罰來挽回，但受到不公懲罰的人就只能陷于無助了。即便他依然幸存，誰又能估價(jià)另一個(gè)人的苦難?

媒體關(guān)注與評論

代序　　伊拉斯謨的《論基督君主的教育》與馬基雅維利的《君主論》兩書之撰成相隔不過三年(分別完成于1516年和1513年)。[2]當(dāng)時(shí)的政治狀況動蕩不安，歐洲最具權(quán)勢的王室(意大利美第奇家族，法國瓦羅亞王室，西班牙、德國與低地諸國的哈布斯堡王室[3])野心大熾，渴慕王朝武功，一時(shí)造成(如一位歷史學(xué)家曾稱之為的)“道德恐慌”。這兩位在撰寫論著討論如何最好地培養(yǎng)統(tǒng)治者以進(jìn)行卓有成效的治理時(shí)，都是在回應(yīng)這種時(shí)勢。馬基雅維利面對美第奇家族于1512年重掌佛羅倫薩政權(quán)的局面(該家族于1494年被法國人逐出佛羅倫薩)，試圖闡明要想確保維持君主聲稱的對國家的控制，君王術(shù)(princely virtu—osity)都得具備哪些特性。他為此所提出的這些勸戒，其基礎(chǔ)就在于威懾要懲治惡行，贊同采取地域擴(kuò)張主義，以及樂意借助強(qiáng)力維持政治控制，  旨在令君主的臣民始終處在不安的狀態(tài)之中，比如“君主使民畏懼遠(yuǎn)比受民愛戴來得安全”，或是“君主應(yīng)當(dāng)心無旁騖，只考慮戰(zhàn)爭及其法紀(jì)與懲處”。[4]　　面對現(xiàn)實(shí)政治中的同一個(gè)問題，這兩位思想家的反應(yīng)卻是如此迥異，這真算得上對于人類心智之精巧的那些不斷出現(xiàn)的反諷之一。在《論基督君主的教育》中，伊拉斯謨提出了針鋒相對的觀點(diǎn)。馬基雅維利力圖教導(dǎo)攫取權(quán)力的統(tǒng)治者，如何才能最好地維持這份權(quán)力。而伊拉斯謨卻直言不諱地贊同歐洲的世襲王室，明確指出，打亂現(xiàn)行秩序會引發(fā)分歧，不利于社會整合，代價(jià)過于高昂，因此難以考慮。統(tǒng)治者的臣民只有遭受赤裸裸的暴政，才有正當(dāng)理由發(fā)起政治挑戰(zhàn)?；谶@種對于現(xiàn)狀的認(rèn)可與支持，伊拉斯謨在《論基督君主的教育》中為自己設(shè)下的問題是：如何確保那些世襲王位的統(tǒng)治者受到正確的教育，以便公正而仁慈地進(jìn)行治理，使君主之治理永遠(yuǎn)也不會淪為壓迫?！　　叭绻麤]有一個(gè)國家，單單一位君主是無法生存的，事實(shí)上，是國家承納了君主，而不是君主承納了國家。除了其臣民的授意，還能有什么讓一位君主成為偉人?”[5]在伊拉斯謨看來，正是君主之臣民的正式授意，授予君主對臣民行使權(quán)威的權(quán)力。生在現(xiàn)行世襲家室中的君主可以認(rèn)為具備這種授意，通過婚姻獲得頭銜的君主就得主動去尋求這種授意，而通過軍事行動和征服贏得疆土的君主也得如此。無論何種情況，都期望君主能夠矢志不移地服務(wù)于其臣民的最佳利益?！　∫晾怪冎詧?jiān)持認(rèn)為，君主必須在所有事情上都表現(xiàn)出德行，直接源于這種基于共同授意的合法治理模式。由一群臣民選擇服從一位君主的統(tǒng)治，前提是完全認(rèn)識到他的所有行動都將有利于他們的共同利益。在其敬獻(xiàn)查理國王(日后的哈布斯堡皇帝查理五世)的信函中，尹拉斯謨(借鑒希臘政治哲學(xué)家色諾芬的說法)提出：“在對自由的、自愿的臣民的絕對治理當(dāng)中，確有某種超出人的自然的東西，某種全然神圣的東西?！盵6]自由而自愿的授意為基督君主的統(tǒng)治提供了理據(jù)和支持。因此，基督君主需要受到特別的教育，以便能夠在一切事情上都認(rèn)識到并去追求道德上的善，從而有能力代表其民眾做出正確的決策。

編輯推薦

　　《論基督君主的教育》的表述形式是一系列的勸戒和箴言（以簡潔易記的語句概括教誨的關(guān)鍵要領(lǐng)），對象是開明的統(tǒng)治者。其中的“基督教教義”其實(shí)只是它對于領(lǐng)袖和法治所賦予的高度的道德地位。

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