孟德斯鳩與盧梭

內(nèi)容概要

本書為《涂爾干文集》的第五卷，主題為政治哲學(xué)，第一篇文獻(xiàn)為《孟德斯鳩與盧梭》，由兩部分組成：《孟德斯鳩對(duì)社會(huì)科學(xué)興起的貢獻(xiàn)》和《盧梭的（社會(huì)契約論）》。在這兩篇文獻(xiàn)中，涂爾干的立論都試圖暗示：社會(huì)學(xué)的肇端應(yīng)該追溯到孟德斯鳩和盧梭有關(guān)“法”的理論。  
    第二篇《社會(huì)主義與圣西門》根據(jù)涂爾干的課程講義整理而成，核心論題是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的基本差別，由這一差別可以引出兩者在起源、樣態(tài)、社會(huì)建構(gòu)的形式和方向上的根本差別。  
    本書為研究涂爾干的政治哲學(xué)思想所不可或缺，通過(guò)考察他對(duì)盧梭和孟德斯鳩思想的詮釋和對(duì)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的檢視得以更全面和透徹的理解涂爾干的思想，并且本書的翻譯水準(zhǔn)很高。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）愛(ài)彌爾·涂爾干　譯者：李魯寧 趙立瑋 付德根

書籍目錄

目   錄    孟德斯鳩與盧梭——社會(huì)學(xué)先驅(qū)    第一部分  孟德斯鳩對(duì)社會(huì)科學(xué)興起的貢獻(xiàn)第一章  確立社會(huì)科學(xué)的必要條件第二章  孟德斯鳩在何種程度上確定了社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域?第三章  孟德斯鳩的社會(huì)分類第四章  孟德斯鳩在何種程度上相信社會(huì)現(xiàn)象受明確的法的支配?第五章  孟德斯鳩的方法第六章  結(jié)論    第二部分盧梭的《社會(huì)契約論》第一章  自然狀態(tài)第二章  社會(huì)的起源第三章  《社會(huì)契約論》與政治體的確立第四章   論一般主權(quán)第五章  論一般法 第六章論特殊的政治法第七章結(jié)論社會(huì)主義與圣西門初版序言……………………………………馬塞爾·莫斯第一章  社會(huì)主義的定義第二章  社會(huì)主義與共產(chǎn)主義第三章  18世紀(jì)的社會(huì)主義第四章  西斯蒙第第五章  圣西門的生平與著作第六章  圣西門的學(xué)說(shuō)：實(shí)證主義的基礎(chǔ)第七章  實(shí)業(yè)體系的歷史起源與圣西門的學(xué)說(shuō)第八章  實(shí)業(yè)體系的組織第九章  國(guó)際主義與宗教第十章  圣西門——批判性的結(jié)論第十一章  圣西門學(xué)派第十二章  結(jié)論書評(píng)與討論書評(píng)米廖科夫，《論俄國(guó)文明的歷史》書評(píng)富耶，《社會(huì)財(cái)產(chǎn)和民主》書評(píng)庫(kù)利徹，《刑法研究》……

章節(jié)摘錄

書摘                             二    不管孟德斯鳩靠推理還是靠歸納前進(jìn)，他所遵循的都是現(xiàn)代科學(xué)不應(yīng)忽略的方法論規(guī)則。    社會(huì)現(xiàn)象通常是根據(jù)某些思考來(lái)分類的，這些思考看上去可能全然無(wú)關(guān)。宗教、法律、道德、貿(mào)易及行政似乎在性質(zhì)上真的不同。所以，每一類現(xiàn)象長(zhǎng)期以來(lái)都被分別對(duì)待，有時(shí)候現(xiàn)在也如此，似乎每個(gè)現(xiàn)象能夠獨(dú)立地得到檢驗(yàn)和解釋，而不用參考其他現(xiàn)象，就像物理學(xué)家在處理重量的時(shí)候，從不考慮顏色的問(wèn)題。這并不是否認(rèn)一類現(xiàn)象與其他現(xiàn)象有關(guān)，但人們常常認(rèn)為它們的關(guān)系只是臨時(shí)的，所以，既然我們不能確認(rèn)現(xiàn)象的內(nèi)在性質(zhì)，那么我們似乎就可以心安理得地忽略它們之間的關(guān)系。例如，絕大多數(shù)的道德學(xué)家在考察道德和行為規(guī)范時(shí)，似乎這些規(guī)范是自行存在的，而不去考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的特征。那些研究財(cái)富問(wèn)題的人也持有相似的態(tài)度，他們認(rèn)為他們的科學(xué)，也就是說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是絕對(duì)自治的，即便它不去關(guān)心被稱之為倫理的規(guī)范體系，也能夠運(yùn)行下去。這樣的例子還有很多。    然而，孟德斯鳩非常清楚地看到，所有這些因素構(gòu)成了一個(gè)整體，如果我們不參考其他因素而孤立地考察它們，它們就不可能得到理解。孟德斯鳩無(wú)法把法律從道德、貿(mào)易、宗教中孤立出來(lái)，首先，他并不認(rèn)為法律處于社會(huì)形式之外，它能夠影響到其他所有的社會(huì)現(xiàn)象。所有這些現(xiàn)象可能在很大程度上彼此不同，但它們表達(dá)了一個(gè)既定社會(huì)的生活。它們是社會(huì)有機(jī)體的元素或器官。除非我們嘗試去理解它們是怎樣達(dá)成和諧、相互作用的，否則，我們就不可能知道它們的功能，甚至不能辨明它們的性質(zhì)，因?yàn)樗鼈兯坪醵际仟?dú)特的實(shí)在，每一種實(shí)在都有自身獨(dú)立的存在，然而，它們實(shí)際上是一個(gè)整體的各個(gè)部分。這樣的態(tài)度解釋了某些至今依然通行于社會(huì)科學(xué)家中的謬誤，也可以解釋為什么許多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把個(gè)人利益當(dāng)作社會(huì)的惟一原則，為什么他們會(huì)否認(rèn)立法者對(duì)與貿(mào)易和工業(yè)有關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的權(quán)力。相反，盡管出于同樣的原因，道德學(xué)家通常把財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)作一種固定不變的權(quán)利，然而實(shí)際上，這些權(quán)利所依賴的恰恰是某些變化不定、變動(dòng)不居的經(jīng)濟(jì)因素。    社會(huì)科學(xué)要想得以產(chǎn)生或形成，就必須擯棄這樣的謬見(jiàn)。盡管各門學(xué)科在孤立地考察社會(huì)現(xiàn)象的不同范疇，事實(shí)上卻為社會(huì)科學(xué)鋪平了道路；社會(huì)科學(xué)正是從這些學(xué)科發(fā)展出來(lái)的。然而，在嚴(yán)格意義上，社會(huì)科學(xué)只有當(dāng)上述各個(gè)分支學(xué)科被絕對(duì)必然性統(tǒng)一起來(lái)，并成為這個(gè)整體的組成部分時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生。不過(guò)，只有當(dāng)人們意識(shí)到社會(huì)中發(fā)生的所有事情都密切相關(guān)的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。孟德斯鳩指出了這些社會(huì)現(xiàn)象的相關(guān)性，預(yù)感到了科學(xué)的統(tǒng)一，盡管他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法還很模糊。在任何地方，孟德斯鳩都沒(méi)有說(shuō)過(guò)他所研究的問(wèn)題可以構(gòu)成一門確定科學(xué)的題材，這門科學(xué)不僅包括所有的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也擁有自己的方法和名稱。然而，我們并不懷疑孟德斯鳩這種嘗試的意義，他為后人確立了有關(guān)這門科學(xué)的最初實(shí)例。一雖然他沒(méi)有細(xì)致地從他的原則中得出結(jié)論，卻為后來(lái)人鋪平了道路，后繼者們確立的社會(huì)學(xué)，不過(guò)是為孟德斯鳩所開(kāi)創(chuàng)的這一領(lǐng)域賦予的名稱而已。

媒體關(guān)注與評(píng)論

編選說(shuō)明編選說(shuō)明    本卷的主題為政治哲學(xué)，共包括三個(gè)部分的內(nèi)容。第一篇文獻(xiàn)為《孟德斯鳩與盧梭》；第二篇文獻(xiàn)則是根據(jù)涂爾干專門討論社會(huì)主義問(wèn)題的講義整理而成，為《社會(huì)主義與圣西門》；在最后一部分中，編選了涂爾干所發(fā)表的專論政治理論和政治問(wèn)題的書評(píng)、筆記、論文和討論等。    《孟德斯鳩與盧梭》由兩部分組成：《孟德斯鳩對(duì)社會(huì)科學(xué)興起的貢獻(xiàn)》最初是以拉丁文論文的形式于1892年發(fā)表的，題為“Ouid Secundatus politicae scientiae instituendae contulerit”；而《盧梭的(社會(huì)契約論)》雖然發(fā)表的時(shí)間晚得多，但原講義在涂爾干于波爾多大學(xué)任教時(shí)就已經(jīng)形成了，只是在涂爾干過(guò)世后，由xavier Léon整理而成，發(fā)表于Revue de Métaphysique et Morale，XXv(1918)，pp．1—23，pp．129—61。在這兩篇文獻(xiàn)中，涂爾干的立論都試圖在暗示，社會(huì)學(xué)的肇端應(yīng)該追溯到孟德斯鳩和盧梭有關(guān)“法”的理論。在孟德斯鳩那里，“法”不僅意味著一種必然的秩序，而且與“類型”的概念有所牽連，這樣的做法直接在“社會(huì)存在”的概念上確立了“社會(huì)形態(tài)學(xué)”研究的基礎(chǔ)。對(duì)于盧梭的學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，其中的關(guān)鍵意涵就是“自然狀態(tài)”與“公民狀態(tài)”之間的關(guān)系。涂爾干敏銳地覺(jué)察到了從《論人類不平等的起源》到《社會(huì)契約論》一以貫之的論題。他認(rèn)為，如果說(shuō)自然狀態(tài)是一種僅僅依賴于自然力的個(gè)體孤立狀態(tài)，那么公民狀態(tài)在表現(xiàn)形式上并沒(méi)有多大區(qū)別，然而，公民狀態(tài)所依賴的是一種加在自然力之上的新的力量，即具有同樣的普遍性和必然性的普遍意志。如果說(shuō)自然狀態(tài)中的人自愿服從于自然力，自發(fā)采納自然力加給他的方向，那么公民狀態(tài)中的人，也自由地服從普遍意志，因?yàn)槠毡橐庵揪褪撬陨恚钠毡橐庵揪偷扔诜淖陨?。由此看?lái)，涂爾干意義上的社會(huì)決定論與道德個(gè)人主義之間的張力，在他對(duì)盧梭政治學(xué)說(shuō)的詮釋中就已經(jīng)初露端倪了。    《社會(huì)主義與圣西門》最初的題目叫做《論社會(huì)主義》(Le Socialisme：Sa Dgfinition，ses debuts，la doctrine Saint—Simonienne)，是根據(jù)涂爾干從1895年11月到1896年5月在波爾多大學(xué)所設(shè)課程的講義(即“社會(huì)主義史”)整理而成的，其中，馬塞爾·莫斯做了大量的編撰和?？惫ぷ?。概言之，本篇文獻(xiàn)的核心論題就是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的基本差別，由這一差別可以引出兩者在起源、樣態(tài)、社會(huì)建構(gòu)的形式和方向上的根本差別。按照安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)的說(shuō)法，對(duì)涂爾干而言，區(qū)分共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，與區(qū)分機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)具有同等重要的意義。從思想史的角度來(lái)看，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是18世紀(jì)以來(lái)歐洲社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，或者說(shuō)是基于“現(xiàn)代社會(huì)”的一種社會(huì)建構(gòu)，社會(huì)主義者“要求把商業(yè)和實(shí)業(yè)活動(dòng)與指導(dǎo)性的社會(huì)機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)”。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義是真正意義上的實(shí)踐學(xué)說(shuō)，換言之，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本特征，就是以真正意義上的“社會(huì)”為本，尋求協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、維護(hù)道德功能的社會(huì)改造。就此而言，本篇文獻(xiàn)對(duì)于重新檢視社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，辨析各個(gè)社會(huì)思想流派在處理社會(huì)主義問(wèn)題上的差異都大有助益。當(dāng)然，在本篇文獻(xiàn)中，涂爾干是從學(xué)說(shuō)史的角度追察社會(huì)主義之理路的，這自然與之后社會(huì)主義經(jīng)過(guò)百余年發(fā)展的景象有很大出入，所以敬請(qǐng)讀者細(xì)加甄別，審慎解讀。

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