性經(jīng)驗史

用戶評論 (總計12條)

•   　　仔細閱讀完前幾章，實在不敢恭維譯者的水平，我不清楚譯者會不會中文，簡直沒法讀，可能是鄙人水平太差吧。里面簡單的一句話，被佘碧平譯的又長又混亂，對照《?？录罚ㄉ虾＿h東出版社），就會看得很清楚。該譯本還一版再版，真是不明白。強烈要求重譯??！
•   　　
  　　 ?？逻@本書，無疑是經(jīng)典，解讀的方式太多?；蛟S，可以將其作為一本古典學(xué)的書。其方法無疑是譜系學(xué)的。性，從古希臘，到古羅馬，到基督教的嬗變。雖然本書只展示了前兩個階段，但是，已經(jīng)足以引人入勝，一飽眼福了。
  　　
  　　 古希臘的性經(jīng)驗是一種自我保存的技術(shù)。這種性以生育，以城邦的持存為目的，因此性就是一種特權(quán)。這里饒有興味的就是從養(yǎng)生（消耗）、家政（經(jīng)濟）、性愛（柏拉圖《會飲》）的角度進行論述。
  　　
  　　 古羅馬的性是一種對自我的關(guān)注。?？聦@個時代的個人主義做了很多闡釋，并從這個角度展開了對這個時代性的論述。性是個人的事情，性應(yīng)該平等。這個時代的作家闡述的性道德（性的配偶化）、禁欲（關(guān)于男、女禁欲關(guān)系，類似黑格爾主奴辯證法）、同性之戀的貶值。
  　　
  　　
•   　　作為文化的《性經(jīng)驗史》
  　　 ——讀[法]米歇爾．福柯《性經(jīng)驗史》札記
  　　1．道非道，非常道。福柯的《性經(jīng)驗史》也為一本關(guān)于性非性，非常性社會權(quán)力與話語的研究。關(guān)于這一點，福柯本人也反復(fù)解釋：它們既不應(yīng)該是一種行為史，也非一種現(xiàn)象史，而是一種“性經(jīng)驗”史：這里的雙引號有它的重要性。
  　　不過，也不要以為福柯的“性經(jīng)驗”史就是有關(guān)科學(xué)的、宗教的或哲學(xué)的“性觀念”史。他說：我想首先在這一最新的和日常的“性經(jīng)驗”概念前止步：不妨退幾步，繞過它那熟悉的事實，分析它置身其中的理論和實踐的背景。
  　　因此，?？碌摹缎越?jīng)驗史》與一般醫(yī)學(xué)的、社學(xué)的性學(xué)書籍，如金賽的男女性史，存在著涇渭分明的區(qū)別的。
  　　2．?？抡f：“性經(jīng)驗”這術(shù)語的出現(xiàn)相當(dāng)晚，最早可溯至19世紀(jì)。這個詞的用法是在與其他一些現(xiàn)象的關(guān)系中被建立起來的：不同知識領(lǐng)域的發(fā)展（包括再生的生物機械論和行為個體變種或社會變種）；一整套規(guī)則和規(guī)范的建立，一部分是傳統(tǒng)的，部分是全新的，它所依靠的各種宗教的、法律的、教育的和醫(yī)學(xué)的制度；個體們賦予自己的行為、職責(zé)、快樂、情感和感覺、夢想以意義和價值的方式所發(fā)生的變化?？傊?，它指的是，要搞清楚一種“經(jīng)驗”在現(xiàn)代西方社會是怎樣構(gòu)成的，如個體們發(fā)覺自己是“性經(jīng)驗”的主體。這種經(jīng)驗是向各種迥然不同的知識領(lǐng)域開放的，而且它的表達也有一套規(guī)則和約束。因此，如果大家把經(jīng)驗理解成文化中知識領(lǐng)域、規(guī)范形態(tài)和主體形式之間的相關(guān)性，那么我們的計劃就是研究性(la sexualite′)作為經(jīng)驗的歷史。
  　　由此，福柯的《性經(jīng)驗史》是一部關(guān)于“文化的性”的研究，而不是僅僅局限于“性文化“的研究。
  　　?？略?984年6月專門為即將出版的《性經(jīng)驗史》撰寫“內(nèi)容概要”：
  　　《認知的意志》陳述這一系研究的初步計劃不是重構(gòu)性行為和性實踐的歷史，也不是分析那些（科學(xué)的、宗教的或哲學(xué)的）的思想，人們通過這些思想表現(xiàn)這些行為，而是弄清在現(xiàn)代西方社會中，像“性經(jīng)驗”這樣的東西是如何被構(gòu)造的，這個概念所共知，但在19世紀(jì)之前卻從未現(xiàn)。
  　　3．?？碌臅r代，是政治意識形態(tài)高于經(jīng)濟的時代；加之這部《性經(jīng)驗史》成書于他的成名代表著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》之后。因此，在學(xué)術(shù)的層面上，《性經(jīng)驗史》是作為《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的延續(xù)?！缎越?jīng)驗史》譯者佘碧平指出：在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？率且陨眢w作為研究權(quán)力關(guān)系運作的支點，討論的是權(quán)力如何依靠制約身體的“規(guī)訓(xùn)”程序貫穿于整個社會之中。而在《認知的意志》中，他進一步以“性經(jīng)驗”作為權(quán)力關(guān)系運作的支點，關(guān)注性經(jīng)驗與這一權(quán)力機制的關(guān)系，并且試圖提出一套新的“權(quán)力理論”。
  　　《性經(jīng)驗史》的第一卷便以《認知的意志》作為全書的最強音調(diào)。
  　　提示，可以沿著福柯開辟的學(xué)術(shù)道路，探討在西方民主政治下的商品經(jīng)濟中權(quán)力影響支配的“性經(jīng)驗史”，及東方專制政治下的商品經(jīng)濟中權(quán)力影響支配的“性經(jīng)驗史”。如此，應(yīng)該是相當(dāng)?shù)挠腥さ摹?br /> 　　4．福柯當(dāng)年發(fā)現(xiàn)：從16世紀(jì)末以來，性不僅被壓抑，而且被激活起來，不斷被生產(chǎn)和繁殖出來。這正是各種權(quán)力關(guān)系在性經(jīng)驗的機制中運作的結(jié)果，簡而言之，壓抑與解放恰恰是權(quán)力機制中互相關(guān)聯(lián)的兩個方面，它表現(xiàn)為對肉體的懲戒權(quán)力和政府對人口的調(diào)節(jié)權(quán)力。他說：我們大家都生活在“性”的社會里，或者說是生活在“性”之中。權(quán)力機制告誡身體、生命、繁衍生命的東西、增強人種的東西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。權(quán)力“向”性談?wù)撔浴傊凇吧眢w”與“人口”的連結(jié)點上，性變成了以管理生命為中心的權(quán)力的中心的目標(biāo)。
  　　繼續(xù)福柯的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在我們可以在自己當(dāng)下生活的語境中，考查權(quán)力對性的管理。不過此“權(quán)力”已是彼“權(quán)力”的變種了。另外，還可以考查民間的“性”話語，是怎么樣消解、解構(gòu)、反諷官方統(tǒng)治文化或商品文化中的性權(quán)力的。
  　　5．《性經(jīng)驗史》剖析的如何將性行為在生物學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的有計劃的運動作用下，轉(zhuǎn)化為一種和諧的政治、商品行為的有計劃的運動。如此，在國家和個體之間，性成了一種目標(biāo)，一種公共的目標(biāo)。圍繞著它形成了一整套各種話語、各種知識、各種分析和各種命令的網(wǎng)絡(luò)。如此，個體的身體受到看不見的“規(guī)訓(xùn)”，而納入政治經(jīng)濟的權(quán)力之中，而受到“調(diào)整控制”。
  　　?？轮赋觥罢{(diào)整控制”最為明顯的結(jié)果為：1。女人肉體的歇斯底里化；2。兒童的性的教育學(xué)化；3。生育行為的社會化；4。反?？旄械木癫W(xué)化。
  　　其方法手段為：通過宏大的表面網(wǎng)絡(luò)，其中刺激身體、強化快感、話語煸動、形成知識、加強控制和防止抵抗。并且這些活動根據(jù)一些宏大的有關(guān)知識與權(quán)力的重要策略相互連接。
  　　
  　　在當(dāng)下，東方的專制政治下的商品經(jīng)濟中權(quán)力影響支配的“性經(jīng)驗史”全部構(gòu)建在西方民主政治下的商品經(jīng)濟中權(quán)力影響支配的“性經(jīng)驗史”之后，居心叵測的巧妙地利用“女人肉體的歇斯底里化”的原理，突出成性飽和的完整的肉體，將成人內(nèi)衣如丁字三角底褲描述為激發(fā)異性觸媒，性文化符號化，以達到攫取暴利文化營銷，而讓女人們信以為真而狂熱時尚。
  　　6．在《性經(jīng)驗史》中，?？吕^續(xù)剖析權(quán)力的命題：
  　　1．權(quán)力不是獲得、取得的或分享的某個東西，也不是我們保護或回避的某個東西它從數(shù)不清的角度出發(fā)在各種不平等的和變動的關(guān)系的相互作用中運作著。
  　　2．權(quán)力關(guān)系并不處在于其他形式的關(guān)系（經(jīng)濟過程、認識關(guān)系和性關(guān)系），相反，它們內(nèi)在于其他形式的關(guān)系之中。
  　　3．權(quán)力來自下層。
  　　4．權(quán)力關(guān)系既非有意向性的，又是非主觀的。
  　　5．哪里有權(quán)力，哪里就有抵抗。
  　　在?？履抢?，權(quán)力的概念也與平常的不同，而是一種內(nèi)化的、無意識的、下層的各種非對稱的運作關(guān)系。
  　　7．今天對?？碌摹缎越?jīng)驗史》的閱讀興趣的產(chǎn)生，源于對他的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的興趣，而這一次的閱讀最先始于《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》，作者[美]理查得．桑內(nèi)特正是福柯的朋友，他正是受?？碌挠绊戦_始研究身體史，深受其《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的啟發(fā)，繼而寫出另類視角的建筑文化專著。
  　　《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》為一本另類視野的建筑文化書，正是我的興趣所在。
  　　附：《性經(jīng)驗史》，[法]米歇爾．福柯；佘碧平；上海世紀(jì)出版社；2005年9月第1版；42．00元。
  　　《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》，[美]理查得．桑內(nèi)特；黃煜文譯；上海世紀(jì)出版社；2006年7月第1版；40．00元。
  　　 2008-5-2于成都天開居
•   　　?？碌臅偘d與文明是在火車上讀完的，很喜歡他非理性的立場，規(guī)訓(xùn)與懲罰，看了想到辦公室也是個監(jiān)獄，它們有著相同的結(jié)構(gòu)，還有一本《詞與物》，這本書里?？铝髀读怂才攀澜绲囊靶?。還有朋友推薦過李銀河的《虐戀亞文化》。李銀河的社會學(xué)研究，取了性這個角度，突然其人也“顯”了。很多年前，有一本《他們的世界》，是她和王小波合作的，寫同性戀群體。說到性的社會學(xué)研究，有個潘綏銘，他的實證風(fēng)格，比李的書齋式的更好。這本書里，翻譯的《O的故事》不錯。為這個小說，買這本也值。
  　　
•   在成都哪里？可以交流下。。。
•   在成都北門大橋附近
•   沒有誰都能把一些習(xí)以為常的事情
  　　像福柯一樣分析得如此透徹
  　　這便是迷他的原因
  　　
  　　明天 書就要到手了~
•   在?？碌闹鲋?ｐｏｕｖｏｉｒ一詞應(yīng)該是“力量 ”(ｆｏｒｃｅｓ)的意思,譯成 “權(quán)力”不是很恰當(dāng)。但現(xiàn)在在漢語界,“權(quán)力”譯法似乎已是約定俗成了。
  “權(quán)利”一詞很容易讓人誤會?？率莻€政治哲學(xué)家。
•   pouvoir對應(yīng)英文的power
•   流露了他安排世界的野心,,,,現(xiàn)在是誰在安排這世界呢，我想，不管是誰安排，只要多數(shù)人感覺好就去實踐好了,,,
•   李銀河女士是典型的堂吉柯德式的學(xué)者，而潘綏銘先生的論證能力只能算是三流的。前者脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)，高舉激進性意識形態(tài)。后者，簡直就是色情產(chǎn)業(yè)的辯護人。這些人都不值得和?？孪嗵岵⒄?。至于佘碧平先生的翻譯，更是令人慘不忍讀。
•   看了你的評論，我該看看《癲狂和文明》以前看的時候總是感覺很枯燥，沒有很深入的聯(lián)想。

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