哲學科學全書綱要

內(nèi)容概要

　　“世紀文庫”。“世紀文庫”定位于出版高質(zhì)量的優(yōu)秀學術圖書，特別是已獲定評價的中外學術經(jīng)典。“文庫”分兩大類，即著作類與譯作類。“文庫”將涉及人文、社會科學的各個領域，如哲學、史學、文學、經(jīng)濟學、社會學、人類學、心理學、政治學、法學、教育學、語言學，等等。 

作者簡介

　　喬格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年-1831年） 德國哲學家。他創(chuàng)立的學說包括邏輯學，自然哲學、精神哲學。主要著作：《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《歷史哲學演講錄》、《哲學史演講錄》、《美學》。

書籍目錄

前言導論第一部 邏輯學引論一、存在論1. 質(zhì)2. 量3. 度二、本質(zhì)論1. 純反映規(guī)定2. 現(xiàn)象3. 現(xiàn)實性三、概念論1. 主觀概念2. 客體3. 理念第二部 自然哲學一、數(shù)學二、無機物理學1. 力學2. 元素物理學3. 個體物理學三、有機物理學1. 地質(zhì)自然界2. 植物自然界3. 動物有機體第三部 精神哲學一、主觀精神1. 靈魂2. 意識3. 精神二、客觀精神1. 法權2. 道德3. 倫理三、絕對精神1. 藝術宗教2. 受啟宗教3. 哲學譯后記

章節(jié)摘錄

　  1）就主要用大小來表示定量而言，這一表述對于量是不適宜的。2）數(shù)學通常把大小定義為可予增加和減少的東西。盡管這一定義反而又包含著定義本身的成分，故而是有缺陷的，但這卻是因為大小的規(guī)定是這樣一種規(guī)定：它乃是被設定為可變的和不相干的，以致即使其中發(fā)生一種變化，如外延或內(nèi)涵的增加，事情的實質(zhì)也不會中止，例如一處房屋仍不失為房屋，一塊紅色仍不失為紅色。3）絕對的東西是純量，這一觀點是就絕對的東西具有物質(zhì)的規(guī)定自為地來看的；在物質(zhì)那里形式雖然存在，但卻是一種不相干的規(guī)定。在量那里規(guī)定性終歸并非完全不存在，毋寧說它是量由之產(chǎn)生的諸環(huán)節(jié)中的一個環(huán)節(jié)。量也構(gòu)成絕對東西在概念中的基本規(guī)定，即在它這一絕對無差別的東西那里，一切區(qū)別都只應當是量的區(qū)別。此外，就純粹空間上實在的東西可以理解為不相干的空間填充而言，或就它在光中形成和變暗的過程都可以理解為一種外在的區(qū)別而言，純粹空間和光等等也可以被看作是量的實例?！? 1）就形式的或知性的同一性是固執(zhí)自己的同一性，并被同區(qū)別抽象分離開來而言，它就是這樣一種同一性?；蛘哒f，抽象毋寧就是設定這種形式的同一性的活動，就是把一種在自身內(nèi)具體的東西改變成單純性的形式，不管是將具體物上現(xiàn)成存在的多樣性刪除一部分而僅取其一，抑或?qū)⑿涡紊亩鄻有约Y(jié)到同一種規(guī)定性上，以致在內(nèi)容上絲毫沒有改變什么。就真實情形來看，兩者是同一的東西；因為每一存在，或者每一普遍的規(guī)定，作為概念在自身內(nèi)都是具體的，所以，無論是使得對表象或思維顯得是一種單純同一物的東西保持如此，還是把顯得是具體的東西集結(jié)到單純規(guī)定性形式之下，這都是同樣隨意或偶然的事情。2）若把絕對的東西作為一個命題的主詞與同一性聯(lián)系起來，這個命題就可以這樣提出來：絕對的東西是與它自己同一的。盡管這一命題是真實的，但它是否是從其真理性來領意的，這還是兩可的。在這種情形下，它至少在自己的表述上是不完善的，因為這里所指的是抽象的知性的同一性，即與本質(zhì)的其他規(guī)定對立起來的同一性，或是相反，同一性指的是作為自身內(nèi)具體的同一性，這些都是沒有確定的。如同我們在后面將會看到的那樣，這種自身內(nèi)具體的同一性是根據(jù)，或者在其更高的真理性之內(nèi)來講，是概念。甚至“絕對的”一詞本身，常常除具有“抽象的”一詞的意義外，也不再有進一步的意義了，所以絕對的空間和絕對的時間也不外乎僅僅意味著抽象的空間與抽象的時間。3）本質(zhì)具有的各種規(guī)定也能夠被看作本質(zhì)性的規(guī)定，這樣，它們就變成某一先定主詞的賓詞，因為它們是本質(zhì)自身擁有的規(guī)定，于是它們就是自在的本質(zhì)性的規(guī)定，是普遍的本質(zhì)性的規(guī)定。據(jù)此，人們賦予這些規(guī)定以“一切”這個主詞，而由此產(chǎn)生的一些命題已被表述為普遍的思維規(guī)律。依此，同一律的提法縣：一切都是和它自己同一的，A=A；否定的提法是：A不可能同時是A又是非A。這一命題或定律不過是抽象的知性的規(guī)律，而不是真實的思維規(guī)律。事實上，命題的形式已與它本身相矛盾，因為一個命題同樣也承許主詞與賓詞之間有一種區(qū)別，但是，這一命題卻沒有做它的形式所要求做的事情。不過，這一規(guī)律首先為后面那些所謂的思維規(guī)律弄得失效了，它們被以同等效力與這里的第一個規(guī)律并列起來。　  2）但是，現(xiàn)實的東西在它同作為在自身內(nèi)反映的可能性的區(qū)別中，其本身只是外在直接的東西?；蛘吒鼫蚀_地說，現(xiàn)實的東西由于它的直接性，其本身也只是存在于自身反映的抽象之內(nèi)。這樣，它作為現(xiàn)實的東西，就是被規(guī)定為一種僅有可能性的東西；由于它和一種單純的可能性或非本質(zhì)的現(xiàn)實性等值，所以它就是一種偶然性的東西?！? 但這種被設定為映象的映象，單純的可能性和偶然性，卻在現(xiàn)實的東西那里具有自己的實在性的在自身內(nèi)反映，所以，這里已經(jīng)設定起內(nèi)容，從這種內(nèi)容中它們?nèi)〉昧俗约罕举|(zhì)性的規(guī)定根據(jù)。因此，偶然的東西和可能的東西具有的有限性，切近說來就在于形式規(guī)定、自身同一性同內(nèi)容之間的區(qū)別，而且，某物是否是可能的和偶然的關鍵就在于內(nèi)容?！? 可是在現(xiàn)實的東西內(nèi)已不再像在單純的本質(zhì)內(nèi)那樣，在自身內(nèi)反映是抽象的規(guī)定，而是揚棄自己的設定活動或中介活動。因此，偶然性作為直接的現(xiàn)實性，是與自己有同一性的東西，本質(zhì)上是被設定存在，這種被設定存在的設定同樣也是被揚棄了的。偶然性是一種先被設定的東西，這種東西的直接性同樣是一種可能性，而同時具有被加以揚棄的這種規(guī)定，即是某一他物的可能性，是條件?！? 3）可能性作為充滿內(nèi)容的東西，其結(jié)果是條件會以此而從屬于它，這樣，它首先就是實在的可能性。但作為與內(nèi)容及直接的現(xiàn)實性相區(qū)別的東西，它是自為的形式；而在現(xiàn)實東西的范圍內(nèi)，它不是自為形式的抽象的同一性，而是其具體的總體性，是內(nèi)在的東西把自己直接迻譯成外在的東西，外在的東西把自己直接違譯為內(nèi)在的東西；它是作為在自身內(nèi)反映了的根據(jù)，是活動，更確切地說，是把自己揚棄為現(xiàn)實性的實在根據(jù)的活動，以及偶然的現(xiàn)實性和條件的活動，是條件在自身內(nèi)反映和這種反映[把自己]揚棄為另一種現(xiàn)實性。可能性和現(xiàn)實性的這種同一性是必然性?！? 普通的邏輯自身內(nèi)只包括這里作為整體第三部分中一個部分的內(nèi)容而出現(xiàn)的東西，此外，多少還包括上面出現(xiàn)過的所謂的思維規(guī)律，而在應用邏輯中還包括有關認識活動的一些東西。指明這種貧乏性的幅度則更是多余的事情，因為它本身只是作為一種偶然摭拾來的材料產(chǎn)生的，而根本不想通過任何方式辯明目己為何恰好不更大些或不更小些。與此不同，這里的闡述中所給予邏輯東西的幅度，則是通過邏輯東西的發(fā)展推導出來和加以辯護的。關于此前的諸邏輯規(guī)定，即存在和本質(zhì)的那些規(guī)定，現(xiàn)在可以指明：它們并非僅僅是思想規(guī)定；在它們的轉(zhuǎn)化這種辯證環(huán)節(jié)中，以及在它們向自身回歸與總體性中，它們證明自己是概念。但它們只是特定的概念，是自在的概念，或者同樣說，是為我們的，因為每個規(guī)定所轉(zhuǎn)化成的他物，或每個規(guī)定在其中映現(xiàn)的他物，不是被規(guī)定為特殊的東西，它們的第三者還不是被規(guī)定為個別的東西或主體；規(guī)定在其各個對立規(guī)定中的同一性，規(guī)定的自由并未被設定起來，因為它不是普遍性。2）概念的邏輯按照通常的處理被理解為一種單純形式的科學，這就是說，關鍵的事情似乎在于概念、判斷和推理的形式本身，而全然不在于某種東西是否是真理性的；但是，某種東西是否是真理性的，應該說完全依賴于內(nèi)容。假使概念的邏輯形式竟是表久或思想的僵死的、無效的和不相干的容器，那么有關。它們的知識就會是一種很為多余的、可以少掉的軼事集。但是，實際上，它們反過來作為概念的形式，卻是現(xiàn)實性東西的活生生的精神，并且，在現(xiàn)實性東西中是真理性的也只是那種憑借這些形式，通過它們和在它們之內(nèi)是真理性的東西。但是，迄今為止，這些形式本身的有效性和真理性卻從未得到過考察和研究，它們的必然性的聯(lián)系也很少得到考察和研究。　  按照通常對綜合方法與分析方法之間區(qū)別的陳述，整體來說，人們想用何種辦法似乎是隨其所好的事情。按照綜合的方法，具體的東西是結(jié)果，如果具體的東西被作為前提，那么從其中就可以分析出一此抽象的規(guī)定作為結(jié)論，而它們就構(gòu)成了證明的前提和材料。關于曲線的種種代數(shù)學定義在幾何學程序中是些定理。于是，連畢達哥拉斯定理也似乎可以被假定為直角三角形的定義，通過分析似乎將可得出幾何學中那些從它著眼而先前已加以證明的定理。選擇方法上的這種隨意性是基于此一方法與彼一方法同樣都從一種外在地被假定的東西出發(fā)。按照概念的自然本性，分析活動是先初的，因為事情需要首先把給定的具體材料提到普遍抽象的形式，爾后這些抽象才能作為定義被置于前位。這些方法對于哲學認識活動是不適用的，這乃是自明的，因為它們具有一種始初的前提，而認識活動由此便把自己降為知性，降為憑借形式同一性行進。繼先前在哲學和科學中以這些方法的形式主義從事的那種濫用后，新近時期又出現(xiàn)了以所謂構(gòu)造從事的濫用。通過康德，有一種觀念曾流行起來，認為數(shù)學構(gòu)造了它的概念，而這不外乎意味著數(shù)學根本不具有什么概念，而是表現(xiàn)各感性直觀中的種種抽象的規(guī)定，從此，通過繞開概念來陳述感性的、從感知中獲致的規(guī)定，就被稱為概念的構(gòu)造了。還有一種形式主義被稱為這樣，它按照一種被假定的范式，同時也按照任意和隨想，對哲學對象和科學對象作表格式的分類。這里，作為基礎的是對理念、對概念與客觀性的統(tǒng)一性有一種模糊的觀念。但是，這種所謂的構(gòu)造的游戲卻遠遠沒有表現(xiàn)出那種統(tǒng)一性，那種統(tǒng)一性只是概念本身。此外，因為幾何學本來是與空間感性的、卻又抽象的直觀有關，所以它可以不受阻礙地把空間中單純的知性規(guī)定固定下來，并且正因如此，才具有在其完善形態(tài)中的、有限認識的綜合方法。然而，它最終也碰到不可通約性和種種無理性，在此，如果它想在規(guī)定上繼續(xù)行進，它就會被推出知性的原則。（如同其他場合常見的那樣，在這里出現(xiàn)了術語上的顛倒：被稱為有理的，是知性的東西；而被稱為無理的，倒應當說是合理性的一種開始和跡象。）其他科學當遇到它們的知性進展的界限時，便用一種輕松的方式解助自己，它們打斷知性進展的連貫性，并從外面，從表象、意見、感知或者其他什么地方拿起它們用得著的東西，而每每拿起的都是此前進行的東西的反面。有限認識活動的盲目性既不容許認識到它在自己通過定義和分類等等進展時是不斷受概念規(guī)定的必然性引導的，也不容許認識到另外一點：當它處在自己的界限，尤其是在它已然超出自己的界限時，它自己是置身于一個領域，在那里，諸種知性規(guī)定性不再有效，而它卻依然以生硬的方式在那里使用它們?！? ……

編輯推薦

　  其它版本請見：《哲學科學全書綱要（1817年版、1827年版、1830年版）（套裝共3冊）》　　為了系統(tǒng)整理和充分展現(xiàn)上海世紀出版集團的學術文化資源，進一步拓展我們的文化視域，大力推動中國學術創(chuàng)造與前進的步伐，我們決定出版“世紀文庫”。“世紀文庫”定位于出版高質(zhì)量的優(yōu)秀學術圖書，特別是已獲定評價的中外學術經(jīng)典。“文庫”分兩大類，即著作類與譯作類。“文庫”將涉及人文、社會科學的各個領域，如哲學、史學、文學、經(jīng)濟學、社會學、人類學、心理學、政治學、法學、教育學、語言學，等等。 

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