實用寫作基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　《實用寫作基礎(chǔ)》主要內(nèi)容：“寫作”乃耳熟能詳?shù)母拍?，但細究卻又是那么陌生，而要真正教人如何去寫好就更難了。古諺云：“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧?！贝笾驴芍四酥豢梢鈺y以言傳的、非經(jīng)刻苦的訓(xùn)練不能得心應(yīng)手的技能，是一項綜合性很強的“超級”技能。言其“超級”是指各項素質(zhì)（技能）的綜合，用個時髦的詞叫“整合”。寫作能力是一項知識系統(tǒng)，隨著對世界的認識的深人，此系統(tǒng)的整合性日益增強。這個系統(tǒng)又是開放的系統(tǒng)，世界在發(fā)展中是普遍聯(lián)系與相互制約的，信息的交換始終在進行。寫作行為過程是一個系統(tǒng)，其行為人是一個系統(tǒng)，其反映的世界更是一個系統(tǒng)?！　【痛髮W(xué)生人群而言，經(jīng)小學(xué)、初中、高中的不懈努力，大部分已能操筆行文，做到文從字順，記事說理也很像是那么回事。再給他們談寫作諸項事宜似乎已不合時宜。主題、材料、結(jié)構(gòu)、表達等等，諸如此類，已成老生常談了。也就是說，“規(guī)矩”已大致掌握了，最好能給講些秘訣，但又恰恰沒有。魯迅先生有言：“寫作無秘訣。”

書籍目錄

導(dǎo)論：實用的大學(xué)寫作上編 基礎(chǔ)文體寫作第一章 文章寫作的一般過程第一節(jié) 寫作主體與作品第二節(jié) 文章的主題第三節(jié) 文章的材料第四節(jié) 文章的結(jié)構(gòu)第五節(jié) 文章的起草與修改第二章 記敘文體寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 散文的寫作第三節(jié) 記敘技法舉要第三章 議論文體寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 雜文及隨感的寫作第三節(jié) 議論技法舉要第四章 說明文體寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 科學(xué)小品、解說詞的寫作第三節(jié) 說明技法舉要下編 應(yīng)用文體寫作第五章 行政公文寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 行政公文種類和寫作第三節(jié) 公文寫作中常見的錯誤附錄一國家行政機關(guān)公文處理辦法附錄二出版物上數(shù)字用法要統(tǒng)一體例第六章 事務(wù)文書寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 計劃第三節(jié) 總結(jié)第四節(jié) 簡報第五節(jié) 調(diào)查報告第七章 論文演講寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文第三節(jié) 演講（詞）第四節(jié) 論辯（詞）第八章 新聞信息寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 消息第三節(jié) 通訊第四節(jié) 新聞評論第九章 財經(jīng)應(yīng)用文寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 招標(biāo)書與投標(biāo)書第三節(jié) 廣告第四節(jié) 合同第十章 法律文書寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 起訴書、判決書第三節(jié) 訴狀、答辯狀第四節(jié) 辯護詞、代理詞第十一章 公關(guān)禮儀寫作第一節(jié) 概述第二節(jié) 幾種公關(guān)禮儀文書的寫作主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　智力素養(yǎng)包括：認識、情感、審美、思維、心理等方面的構(gòu)成因素。　　能力素養(yǎng)包括：觀察、感受、搜集、采訪、構(gòu)思、表達等方面的構(gòu)成因素。能力素養(yǎng)所涉及的構(gòu)成因素在以后的章節(jié)中會講到，所以這里主要談一下智力因素的培養(yǎng)?！　。ㄒ唬懽髦黧w的認識結(jié)構(gòu)是作者反映客觀事物或客觀生活的功能性結(jié)構(gòu)　　認識結(jié)構(gòu)是一個多層次的結(jié)構(gòu)，知識（包括直接知識和間接知識）是最低層的，它是主體認識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，知識水平標(biāo)志著主體認識世界的深度和廣度。思維形式是主體認識結(jié)構(gòu)的中間層次，思維形式作為認識的結(jié)晶體是指認識所運用的邏輯范疇、概念、符號等，即具有方法論意義的知識。思維方式是指思維形式的具體運用，是定型化的思維方法，它是主體認識事物的工具和手段，是主體認識結(jié)構(gòu)的第三個層次。這樣，知識水平、思維形式、思維方式三者有機統(tǒng)一，形成了主題自身的整體性認識結(jié)構(gòu)?！　≈黧w認識結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)即人們對現(xiàn)實的認識能力，認識一種客觀事物，必然是與主體的知識水平、思維結(jié)構(gòu)和思維方式緊密聯(lián)系的，不具備一定的認識結(jié)構(gòu)，某種事物就不會成為他的認識對象。馬克思在《一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾借音樂欣賞對此作了很好的例證：“對于不辨音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對他來說不是對象。”　　……

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