必須保衛(wèi)社會

前言

　　米歇爾·福柯在法蘭西學(xué)院授課記錄的出版工作由本書開始。　　從1971年至1984年6月辭世，除了休假的1977年，米歇爾·福柯一直在法蘭西學(xué)院講課。教席的名稱是：思想體系史?！　?969年11月30日，于勒·于伊曼（Jules Vuillemin）提議，由法蘭西學(xué)院教授委員會通過，以此教席替代去世的讓·玻利特(Jean Hippolyte)教授的哲學(xué)思想史教席。1970年4月12日，這同一個委員會推選米歇爾·?？聻檫@個新教席的教授。當(dāng)時他43歲?！　?970年12月2日，米歇爾·?？麻_講第一門課?！　》ㄌm西學(xué)院的教學(xué)要遵守一些特別規(guī)定。每位教授每年至少教授26個小時（最多可以有一半課時是討論課），他們每年都必須講述獨創(chuàng)性的研究，每次都要更新講課內(nèi)容。聽課和參加研討課都是完全自由的，既無需注冊，也無需文憑，教授們也不能發(fā)文憑。人們常說，法蘭西學(xué)院的教授沒有學(xué)生，只有聽眾?！　「？略诿磕?月初至3月底的星期三上課。聽者甚眾，包括大學(xué)生、教師、研究生、好奇的人，其中還有許多外國人，一共占據(jù)了學(xué)院的兩個階梯教室。?？鲁３１г顾吐牨娭g的距離太大，而且課堂的形式使他們之間交流很少。他向往研討課，一種真正合作工作的場合，并為此做過多種嘗試。最后幾年里，講課結(jié)束后，他用很多時間來回答聽眾的提問?！　?975年，《新觀察家》記者熱拉爾·帕迪讓（Gérard Petitjean）是這樣描述課堂上的氣氛的：?？陆〔阶哌M教室，好像某個人一頭扎進水里，他穿越人群坐到講臺的椅子上，往前推一下麥克風(fēng)，放下講稿，脫下外套，打開臺燈開始講課，一秒鐘也不耽擱，擴音器里就傳出響亮的聲音，這是大廳里唯一的工具，大廳里昏暗的燈光來自一個仿大理石的淺口盆。大廳有300個座位，但有500人擠在一起，水泄不通……他講得清晰，言簡意賅，沒有一點兒即興演說的跡象。?？旅磕曛挥?2個小時在公開課上講解他上一年研究工作的意義。因此，他盡可能講得精練一些，然后再加以補充，就像人們寫信時寫最后還意猶未盡。晚上7點15分，?？陆Y(jié)束講課。學(xué)生沖向講臺，不是為了和他說話，而是為了關(guān)掉各自的錄音機。沒有人提問，擁擠的人群中，?？率枪陋毜?。?？聦Υ嗽u論道：應(yīng)當(dāng)對我的講課進行討論。有時，課講得并不好，僅僅一個提問就能使它重來，但是這個問題始終沒有等到。在法國，團體的效果使一切真正的討論變得不可能。由于沒有反饋的渠道，講課被戲劇化了。面對人群，我有點像個演員或者小丑。當(dāng)我一結(jié)束講話，就感到一種完全的孤獨……

內(nèi)容概要

　　《必須保衛(wèi)社會》結(jié)束時都由編者負(fù)責(zé)指出情境，告知讀者一些傳記的、意識形態(tài)的和政治的背景，將本課置于已出版的著作的背景之中，并指出它在各種樣本(corpus)之中的地位，以方便理解，避免因不知道授課的整體環(huán)境而導(dǎo)致的誤解。將法蘭西授課錄音的整理出版使米歇爾·?？鹿ぷ鞯牧硪粋€新方面得以與世人見面。確切地說，這不是遺作的出版，因為這次出版的是米歇爾·?？鹿_的講話，不屬于書寫的范圍，很有研究的價值。米歇爾·福柯筆記的擁有者達(dá)尼埃爾·德福爾允許編者查閱了筆記。在此致以誠摯的謝意。

作者簡介

　　米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對文學(xué)評論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語國家中）、批評理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評教育學(xué)和知識社會學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對這個分類并不欣賞，他認(rèn)為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義這個詞本身就非常的含糊。有人就他的結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義的傾向質(zhì)疑他的政治活動。在這一點上他的處境與諾姆·喬姆斯基、喬治·萊考夫和簡·雅各布相同。

書籍目錄

前言1976年1月7日課堂是什么？——被奴役的知識——斗爭、譜系學(xué)和科學(xué)話語的歷史知識——權(quán)力、譜系學(xué)的賭注——權(quán)力在經(jīng)濟上和法律上的理解——作為鎮(zhèn)壓和戰(zhàn)爭的權(quán)力——克勞塞維茨格言的反說1976年1月14日戰(zhàn)爭和權(quán)力——哲學(xué)和對權(quán)力的限制——國王的權(quán)利和權(quán)力——法律、統(tǒng)治和奴役——對權(quán)力的解析：方法問題——統(tǒng)治權(quán)的理論——懲戒的權(quán)力——規(guī)則和規(guī)范1976年1月21日統(tǒng)治權(quán)理論與統(tǒng)治操作者——作為權(quán)力關(guān)系分析器的戰(zhàn)爭——社會的二元結(jié)構(gòu)——歷史－政治話語，永恒戰(zhàn)爭的話語——辯證法及其編碼——種族斗爭話語及其記錄1976年1月28日歷史話語和它的擁護者——種族斗爭的反歷史——羅馬歷史和《圣經(jīng)》歷史——革命話語——種族主義的產(chǎn)生和變遷——種族的純粹和國家種族主義：納粹式變形與蘇聯(lián)式變形1976年2月4日對反猶主義的回答——霍布斯那里的戰(zhàn)爭和統(tǒng)治權(quán)——在保王黨、議會派和平均主義者那里關(guān)于對英國的征服的話語——二元圖式和政治歷史主義——霍布斯想抹殺的東西1976年2月11日關(guān)于起源的敘事——特洛伊神話——法國的繼承——法蘭克－高盧——侵略、歷史和公法——民族的二元性——君主的知識——布蘭維里耶的“法蘭西國家”——（法院的）書記室、辦公室和貴族的知識——歷史中的新主體——歷史與建構(gòu)1976年2月18日民族與復(fù)數(shù)的民族——羅馬的征服——羅馬人的偉大與衰落——論根據(jù)布蘭維里耶觀點的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教會、法律、國家的語言——在布蘭維里耶那里對戰(zhàn)爭的三種普泛化：歷史的規(guī)律和自然的規(guī)律；戰(zhàn)爭制度；力量的計算——關(guān)于戰(zhàn)爭的意見1976年2月25日布蘭維里耶和建構(gòu)歷史－政治的連續(xù)——歷史主義——悲劇和公法——歷史的行政中心——啟蒙的提問方法和知識譜系——知識紀(jì)律化的四種操作及其后果——哲學(xué)和科學(xué)——成為學(xué)科的知識。1976年3月3日歷史知識的策略性普泛化——建構(gòu)、革命和周期性歷史——原始和野蠻——對野蠻的三種審查——歷史話語的策略——方法問題：市民的認(rèn)識論的場和反歷史主義——革命歷史話語的復(fù)活——封建和哥特羅馬1976年3月10日從民族到大革命的觀念的政治再分析：希埃斯——理論后果和對歷史話語的影響——新歷史的可理解性的兩個框架：統(tǒng)治和整體化——蒙特羅希耶和奧古斯丁.蒂埃里——辯證法的誕生1976年3月17日從統(tǒng)治權(quán)到對于生命的權(quán)力——使人生存和放任死亡——從人－肉體向人－類別：生命權(quán)力的誕生——生命權(quán)力的運用領(lǐng)域——人口——關(guān)于死亡，特別是弗朗哥的死亡——紀(jì)律和規(guī)則的講述：工人區(qū)、性、規(guī)范——生命權(quán)力和種族主義——種族主義的功能和活動領(lǐng)域——納粹主義——社會主義概要授課情況簡介

章節(jié)摘錄

　　歷史話語和它的擁護者——種族斗爭的反歷史——羅馬歷史和《圣經(jīng)》歷史——革命話語——種族主義的產(chǎn)生和變遷——種族的純粹和國家種族主義：納粹式變形與蘇聯(lián)式變形　　你們也許認(rèn)為上一次我講述了種族主義的歷史并宣揚它。你們并不全錯，不過也差不太多：其他我要宣揚并講述其歷史的并不完全是種族主義話語，而是種族戰(zhàn)爭或斗爭的話語。我認(rèn)為，對于戰(zhàn)爭或種族斗爭話語來說，實際上只不過是特殊的或局部的插曲的事物應(yīng)保留使用“種族主義”或“種族主義話語”這樣的表達(dá)。老實說，種族主義話語畢竟僅僅只是19世紀(jì)時種族戰(zhàn)爭話語的一個插曲階段、回潮和復(fù)現(xiàn)，是這個在當(dāng)時有百年歷史的古老話語的回潮。主要是為了達(dá)到社會保守主義的目的，至少在某些情況下為了殖民統(tǒng)治，它采用了社會生物學(xué)術(shù)語。說以上這些是為了明確種族主義話語和種族戰(zhàn)爭話語之間的區(qū)別和聯(lián)系，而我所宣揚的是種族戰(zhàn)爭話語。宣揚，在這個意義，我想給你們指出至少在某個時期以內(nèi)(也就是說直至19世紀(jì)末，那時它已經(jīng)轉(zhuǎn)向了種族主義話語)，種族主義話語的功能變成了反歷史。今天我要給你們講的就有一些是這個反歷史的功能。

編輯推薦

　  其它版本請見：《必須保衛(wèi)社會（法蘭西學(xué)院演講系列 1976）》　　《必須保衛(wèi)社會》后附有授課的概要，它曾發(fā)表于《法蘭西學(xué)院年鑒》。米歇爾·?？乱话阍?月，即授課結(jié)束一段時間以后進行撰寫。對于他，這是一個追溯式地點明意圖和對象的機會。在此，他的表達(dá)最為完美。

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