中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（上）

前言

　　第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論　　本書(shū)試圖用馬克思主義的辯證方法來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)史。在這個(gè)領(lǐng)域里，前輩和時(shí)賢已做了大量的工作。我只是想在他們工作的基礎(chǔ)上，用粗線條來(lái)描繪一下中國(guó)古代哲學(xué)思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡。這里用的“古代”一詞，是指自先秦至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這一段時(shí)間。　　用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)的邏輯發(fā)展，以求建立科學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史，這是一項(xiàng)有待于許多人共同努力的重要工作。我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和培養(yǎng)共產(chǎn)主義的新人，指導(dǎo)思想當(dāng)然是科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀，同時(shí)也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要善于把傳統(tǒng)中的科學(xué)牲、民主性的因素提取出來(lái)，加以發(fā)揚(yáng)。哲學(xué)以理論思維的方式來(lái)掌握世界。它是時(shí)代思想的精華，也是民族傳統(tǒng)的精華。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！崩碚撍季S的能力“必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！边@里所謂“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”，就是指用馬克思主義的辯證方法來(lái)研究哲學(xué)史，總結(jié)理論思維的規(guī)律性?！　∧敲?，在中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域，如何具體地運(yùn)用辯證方法呢?我以為必須特別注意以下四點(diǎn)要求?！　∫?、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)　　運(yùn)用辯證的方法來(lái)研究某個(gè)領(lǐng)域，首先要求經(jīng)過(guò)周密的調(diào)查研究，把握這個(gè)領(lǐng)域的根據(jù)，即把握規(guī)定著這個(gè)領(lǐng)域的矛盾的各個(gè)方面的基本要素。哲學(xué)發(fā)展的根據(jù)是什么呢?這就要從矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的互相聯(lián)結(jié)來(lái)考察?！　拿艿钠毡樾詠?lái)說(shuō)，哲學(xué)作為自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，同其他意識(shí)形態(tài)和科學(xué)一樣，來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐(主要指階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn))是哲學(xué)的源泉。所以，我們一方面應(yīng)該以階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為分析歷史土哲學(xué)思想的指導(dǎo)線索，另一方面又必須考察具體科學(xué)(首先是自然科學(xué))的發(fā)展，把兩者結(jié)合起來(lái)，研究哲學(xué)思想的歷史演變。一個(gè)哲學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)往往是多方面的，不只是參加階級(jí)斗爭(zhēng)或政治活動(dòng)，還研究科學(xué)、整理文獻(xiàn)，或者還從事教育工作和文藝創(chuàng)作等。如果只注意他的政治態(tài)度，或者只注意他的科學(xué)研究成果，就往往不足以全面拋說(shuō)明他的哲學(xué)思想是怎樣從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的?！　∶恳环N意識(shí)形態(tài)都有它相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。每種哲學(xué)體系都是從它的先驅(qū)者留下的思想資料演變和發(fā)展而來(lái)的。但是，這些思想資料如何演變和發(fā)展，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)決定的。恩格斯說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式。又說(shuō)：“這一作用多半也是間接發(fā)生的，而對(duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，則　　是政治的、法律的和道德的反映。”經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系決定著哲學(xué)的發(fā)展，但這種決定作用通常是通過(guò)中間環(huán)節(jié)即政治思想（以及倫理思想）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，哲學(xué)與科學(xué)有密切的聯(lián)系。哲學(xué)有它的自然科學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！币虼?，我們又必須考察哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)斗爭(zhēng)和科學(xué)反對(duì)宗教迷信斗爭(zhēng)的關(guān)系。政治思想斗爭(zhēng)和科學(xué)反對(duì)迷信的斗爭(zhēng)是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的兩條腿，這兩條腿立在同一個(gè)基礎(chǔ)上，統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。對(duì)此，我們不能偏廢。這是一個(gè)基本的觀點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　在自40年代開(kāi)始半個(gè)多世紀(jì)的思想跋涉中，馮契既歷經(jīng)了西方的智慧之路，又沉潛于中國(guó)的智慧長(zhǎng)河，而對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的這種沉思與反省，又伴隨著馬克思主義的洗禮及時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注。他以始于智慧又終于智慧的長(zhǎng)期沉思，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)留下了一個(gè)創(chuàng)造性的體系。本書(shū)是哲學(xué)界公認(rèn)的研究中國(guó)古代哲學(xué)邏輯發(fā)展的扛鼎之作。

作者簡(jiǎn)介

　　馮契，著名哲學(xué)史家、哲學(xué)家。曾任上海哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)辯證邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系名譽(yù)主任。1915年出生于浙江諸暨。1935年考入清華大學(xué)哲學(xué)系，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，曾赴延安，并輾轉(zhuǎn)山西、河北等地，參加抗 日工作。1939年前往西南聯(lián)大復(fù)學(xué)，1941年畢業(yè)。1941年至1944年在清華研究院讀研究生期間，曾從學(xué)于金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離開(kāi)西南聯(lián)大后，曾任教于云南大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等，并在《哲學(xué)評(píng)論》、《時(shí)與文》、《展望》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文與雜文。50年代初，開(kāi)始在華東師范大學(xué)任教，并先后兼任上海社會(huì)科學(xué)院哲 學(xué)研究所副所長(zhǎng)、上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆 學(xué)科評(píng)議組成員等，主編《哲學(xué)大詞典》、《中國(guó)近代哲學(xué)史》；個(gè)人的哲學(xué)著作是10卷本的《馮契文集》。

書(shū)籍目錄

緒論第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合三、運(yùn)用科學(xué)的比較法四、站在發(fā)展的高級(jí)階段回顧歷史第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué)二、哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點(diǎn)四、在考察人的自由問(wèn)題上的特點(diǎn)五、形成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的原因第一篇 先秦第一章 中國(guó)古代哲學(xué)的誕生第一節(jié)原始的陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)第二節(jié)“古今”、“禮法”之爭(zhēng)與“天人”之辯的開(kāi)始第二章 儒、墨、道、法諸子的興起笫—節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)—學(xué)說(shuō)一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實(shí)踐二、仁與忠恕之道三、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的統(tǒng)一四、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”與“畏天命”笫二節(jié) 墨子以及儒墨之爭(zhēng)——經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對(duì)立一、平民的哲學(xué)家二、“兼愛(ài)”與功利主義三、“名實(shí)”之辯的開(kāi)始四、“非命”與“天志”笫三節(jié) 《老子》：“反者道之動(dòng)”——辯證法否定原理的提出一、“禮法”之爭(zhēng)中的否定態(tài)度和復(fù)古主張二、“天人”之辯上的“無(wú)為”三、“名實(shí)”之辯上的“無(wú)名”四、辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起第三章 百家爭(zhēng)鳴的高潮第一節(jié) 《管子》和黃老之學(xué)一、法家和黃老之學(xué)的合流二、在哲學(xué)上對(duì)《老子》的改造三、《管子》為“法”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)第四章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段第一篇小結(jié)

章節(jié)摘錄

　　從世界史的范圍來(lái)看，幾乎在同一時(shí)期，即相當(dāng)于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前770年——前221年)時(shí)期，在中國(guó)、古希臘和古印度，人類(lèi)文化好象忽然進(jìn)入了春天，百花盛開(kāi)，空前繁榮起來(lái)。這似乎是一種奇跡，然而這種奇跡的產(chǎn)生是有歷史根據(jù)的?！　∈紫?，就社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，是地主階級(jí)革命時(shí)期。地主階級(jí)推翻了奴隸制，顯得生氣勃勃，在學(xué)術(shù)上提倡百家爭(zhēng)鳴，迎來(lái)了文化上空前繁榮的春天；而在古希臘，奴隸主民主派戰(zhàn)勝了貴族派后，奴隸制的民主政治也促進(jìn)了文化的大發(fā)展。其次，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘的文化繁榮都是在鐵器廣泛使用以后出現(xiàn)的。由于鐵器的廣　　泛使用，大大提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)分工，使知識(shí)分子有可能作為一個(gè)階層而分化出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事學(xué)術(shù)文化工作。殷周奴隸社會(huì)本來(lái)是“學(xué)在官府”，沒(méi)有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)分子階層，到春秋時(shí)期才出現(xiàn)了士階層?？鬃?、墨子等人都屬于士階層，他們打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”的局面，大興私人講學(xué)之風(fēng)，著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)立學(xué)派，這就使得文化獲得了空前的發(fā)展。第三，在這個(gè)時(shí)期，中西文化都已經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)幾千年的積累。西方是經(jīng)過(guò)古埃及、巴比倫發(fā)展到古希臘的。中國(guó)文化則在自己的土地上獨(dú)立發(fā)展，從仰韶文化，經(jīng)過(guò)夏商周發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由量的積累引起質(zhì)的突變，發(fā)生了文化的突飛猛進(jìn)，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)進(jìn)入了　　哲學(xué)家建立體系的時(shí)代。　　這個(gè)時(shí)代，就象莊子所說(shuō)：“道術(shù)將為天下裂”(《莊子，天下》)，原來(lái)統(tǒng)一的“道術(shù)”分裂了。這表現(xiàn)在諸子百家紛紛創(chuàng)立獨(dú)特的哲學(xué)體系，就一些基本問(wèn)題展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)；也表現(xiàn)在哲學(xué)與宗教、科學(xué)與迷信的進(jìn)一步分裂(當(dāng)然，仍然保持著某種聯(lián)系)，并且若干門(mén)科學(xué)　　(天文、歷法、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、軍事學(xué)等)開(kāi)始有了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。百家爭(zhēng)鳴和科學(xué)的發(fā)展，是推動(dòng)當(dāng)時(shí)哲學(xué)繁榮的強(qiáng)大力量?！　〔贿^(guò)，《孫子兵法》也有其明顯的局限性，它的辯證法思想僅限于軍事領(lǐng)域。他說(shuō)：“兵者，詭道也?！?《計(jì)篇》)在兩軍作戰(zhàn)時(shí)，“能而示之不能，用而示之不用”，“利而誘之，亂而取之”，“佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出　　，其不意”(同上)等等策略，都是可以用的；但稍加夸大，便可成為政治上的權(quán)術(shù)、待人接物上的卑鄙伎倆。并且，孫子終究是個(gè)地主階級(jí)的軍事家，他公開(kāi)主張“掠于饒野，三軍足食”，反映了他的剝削階級(jí)的本性。還說(shuō)：“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知?！?《九地篇》)他根本不認(rèn)識(shí)人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了將帥個(gè)人的作用，這是唯心史觀的表現(xiàn)。盡管如此，卻應(yīng)該承認(rèn)，《孫子兵法》具有樸素唯物主義與樸素辯證法相結(jié)合的思想的萌芽，這是難能可貴的。　　與孫子同時(shí)，越國(guó)的范蠡可視為法家先驅(qū)之一。范蠡，字少伯，楚國(guó)人，為越上將軍，協(xié)助越王勾踐滅吳，使越稱(chēng)霸中國(guó)。范蠡在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史上有重要地位。他后來(lái)?xiàng)壒俳?jīng)商，成為巨富，自稱(chēng)陶朱公?！　》扼粡?qiáng)調(diào)“隨時(shí)以行”，“因時(shí)之所宜”。(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》。以下所引范蠡主語(yǔ)，凡出自《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》，不再一一注明。)這是在“古今”之爭(zhēng)上的法家立場(chǎng)。他所謂“因時(shí)”，包含兩層意思：一是“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成?！本褪钦f(shuō)，如果時(shí)機(jī)不成熟，條件不具備，就不能勉強(qiáng)去做，盲動(dòng)蠻干。否則，便是“強(qiáng)索者不祥”，只能事與愿違。二是“得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)。”是說(shuō)，時(shí)不可失，一旦得到了時(shí)機(jī)，就不要等待和猶豫；如果錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，則“贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之”。這種尊重客觀現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要不失時(shí)機(jī)地行動(dòng)的觀點(diǎn)，是樸素唯物主義的。　　范蠡講的天道，是指自然運(yùn)行的規(guī)律。他說(shuō)：“天道皇皇，日月以為常”；“日困而還，月盈而匡”。是說(shuō)，天道是廣闊的，日月都遵循著它而有往返、盈縮的運(yùn)動(dòng)變化。這里沒(méi)有一點(diǎn)迷信色彩。范蠡又說(shuō)：　　天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矝其功。他以為自然界是豐滿、廣大而運(yùn)動(dòng)不已的，但并不自滿、自驕、自矜其功。這樣的表述頗接近于《老子》。范蠡和《老子》一樣，強(qiáng)調(diào)人要效法自然，并提出了“因”這個(gè)范疇。他說(shuō)：　　因陰陽(yáng)之恒，順天地之常，柔而不屈，強(qiáng)而禾剛?！　」胖朴帽?，因天地之常，與之俱行，后則　　用陰，先則用陽(yáng)；近則用柔，遠(yuǎn)則用剛?！　∵@里講的“因”，顯然又不同于《老子》的“守柔”，而是主張按照條件不同，或則用柔，或則用剛，并且要柔中有剛，剛中有柔。　　范蠡還認(rèn)為天與人是互相作用的。他說(shuō)：　　天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人　　因而成之?！　±纾瑓峭醴虿钜跇?lè)而忘其百姓，信讒言，殺忠臣，這是“人事”，是“人自生之”。而人事引起“天應(yīng)”，產(chǎn)生了天災(zāi)，發(fā)生了“蟹食稻”這類(lèi)怪異現(xiàn)象，這是“天地形之”。然后“圣人因天”，不失時(shí)機(jī)地發(fā)動(dòng)了伐吳的戰(zhàn)，爭(zhēng)，獲得成功。這里含有人事會(huì)引起“天應(yīng)”之類(lèi)的不科學(xué)的成份，但基本思想是要求把人事與自然條件結(jié)合起來(lái)考察，這是合理的見(jiàn)解。范蠡說(shuō)：“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”“時(shí)將有反，事將有間。必有知天地之恒制，乃可以有天下之成利?！边@是說(shuō)，人事變化與自然條件互相配合，是人們獲得成功的必要　　前提。天時(shí)將有轉(zhuǎn)化，人事會(huì)有隙可乘。因此，只有認(rèn)識(shí)自然界恒常的法則，不失時(shí)機(jī)地行動(dòng)，才可以造成天下人的利益?！　》扼凰f(shuō)的“因”，很接近于《管子》的“靜因之道”?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中的范蠡的某些話，在《管子》的《勢(shì)》和《形勢(shì)》等篇中也可見(jiàn)到，并且在那里得到了發(fā)揮?！豆茏印分心承┧枷胧谴呵飼r(shí)就有的，但它成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，現(xiàn)在已無(wú)法確定書(shū)中哪些思想是管子本人的，哪些是后人的，哪些是春秋時(shí)期的，哪些是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的。就現(xiàn)存的著作來(lái)說(shuō)，《管子》的黃老之學(xué)為法家奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而范蠡則可以說(shuō)是其先驅(qū)者?！　⊥瑫r(shí)也應(yīng)看到，正因?yàn)榍f子哲學(xué)是相對(duì)主義和懷凝論，能夠把人們從“獨(dú)斷的迷夢(mèng)”中喚醒起來(lái)(我在這里借用了康德稱(chēng)道休謨的話)，所以就構(gòu)成了哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。莊子給人們提出了許多有啟發(fā)性的問(wèn)題，特別是揭露了邏輯思維的矛盾，這在哲學(xué)史上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。與莊子同時(shí)或稍后，辯者惠施、公孫龍等人通過(guò)“堅(jiān)白”、“同異”之辯，對(duì)這種矛盾又作了進(jìn)一步考察。然后，《墨經(jīng)》和荀子才有可能在批判前人的基礎(chǔ)上，建立形式邏輯體系和提出辯證邏輯原理。莊子關(guān)于反劉“成心”和批評(píng)“一曲”的思想，可以說(shuō)是上承宋钘“別宥”而下啟荀子“解蔽”。荀子《解蔽》篇開(kāi)頭便說(shuō)：“凡人之患，蔽于一曲而于大理”，用的就是莊子的語(yǔ)言。不過(guò)荀子的《解蔽》有比較多的辯證法思想，它包含著相對(duì)主義因素，但并不歸結(jié)為相對(duì)主義。這正好說(shuō)明，莊子的相對(duì)主義是哲學(xué)向辯證法發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)?！　∏f子的相對(duì)主義和他的自然原則密切相聯(lián)系。他用相對(duì)主義和懷疑論來(lái)動(dòng)搖、破壞一切人為，以求回到自然。就倫理學(xué)和道德領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，莊子對(duì)后世的影響也有其兩重性。莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判以及對(duì)人生的達(dá)觀態(tài)度有其可取之處，他以為人的自由在于與自然的必然性為一，這也包含著合理因素。但是，莊子自居于“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”(《天下》)的地位，用相對(duì)主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待人間的一切。他說(shuō)：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！?《大宗師》)還說(shuō)“不多辭讓”，“不賤貪污”，“不多辟異”，“不賤　　佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱”。(《秋水》)這種毫無(wú)原則性的人生觀，可以為任何卑鄙行為和罪惡活動(dòng)作辯護(hù)，是反動(dòng)的。　　但是，在莊子那里，哲學(xué)就是詩(shī)，自然就是美。他說(shuō)：　　天地有大美而不言。(《知北遊進(jìn)》)　　雖然莊子以否定人為的態(tài)度，講了“滅文章，散五采”，“擢亂六律，鑠絕竽瑟”(《胠篋》)之類(lèi)的話，但他自己是詩(shī)人，以為天地之大美非名言、知識(shí)所能把握，卻可以用詩(shī)、用寓言來(lái)暗示。以《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！睘槔呵f子用十分生動(dòng)的詩(shī)的語(yǔ)言形容庖丁解牛時(shí)的一舉一動(dòng)：　　手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所綺，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！　【褪钦f(shuō)，庖丁解剖牛的熟練技巧已完全合乎舞蹈與音樂(lè)的節(jié)奏，他的勞動(dòng)就是藝術(shù)。而庖丁之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，已深刻地認(rèn)識(shí)了牛的生理結(jié)構(gòu)，所以能“依乎天理”，“因其固然”，“恢恢乎其于游刃必有余地矣?！?《養(yǎng)生主》)

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　緒論　　第一節(jié)　　哲學(xué)史研究的方法論　　本書(shū)試圖用馬克思主義的辯證方法來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)史。在這個(gè)領(lǐng)域里，前輩和時(shí)賢已做了大量的工作。我只是想在他們工作的基礎(chǔ)上，用粗線條來(lái)描繪一下中國(guó)古代哲學(xué)思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡。這里用的“古代”一詞，是指自先秦至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這一段時(shí)間。　　用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)的邏輯發(fā)展，以求建立科學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史，這是一項(xiàng)有待于許多人共同努力的重要工作。我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和培養(yǎng)共產(chǎn)主義的新人，指導(dǎo)思想當(dāng)然是科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀，同時(shí)也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要善于把傳統(tǒng)中的科學(xué)牲、民主性的因素提取出來(lái)，加以發(fā)揚(yáng)。哲學(xué)以理論思維的方式來(lái)掌握世界。它是時(shí)代思想的精華，也是民族傳統(tǒng)的精華。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”理論思維的能力“必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！边@里所謂“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”，就是指用馬克思主義的辯證方法來(lái)研究哲學(xué)史，總結(jié)理論思維的規(guī)律性?！　∧敲?，在中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域，如何具體地運(yùn)用辯證方法呢?我以為必須特別注意以下四點(diǎn)要求?！　∫?、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)　　運(yùn)用辯證的方法來(lái)研究某個(gè)領(lǐng)域，首先要求經(jīng)過(guò)周密的調(diào)查研究，把握這個(gè)領(lǐng)域的根據(jù)，即把握規(guī)定著這個(gè)領(lǐng)域的矛盾的各個(gè)方面的基本要素。哲學(xué)發(fā)展的根據(jù)是什么呢?這就要從矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的互相聯(lián)結(jié)來(lái)考察?！　拿艿钠毡樾詠?lái)說(shuō)，哲學(xué)作為自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，同其他意識(shí)形態(tài)和科學(xué)一樣，來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐(主要指階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn))是哲學(xué)的源泉。所以，我們一方面應(yīng)該以階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為分析歷史土哲學(xué)思想的指導(dǎo)線索，另一方面又必須考察具體科學(xué)(首先是自然科學(xué))的發(fā)展，把兩者結(jié)合起來(lái)，研究哲學(xué)思想的歷史演變。一個(gè)哲學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)往往是多方面的，不只是參加階級(jí)斗爭(zhēng)或政治活動(dòng)，還研究科學(xué)、整理文獻(xiàn)，或者還從事教育工作和文藝創(chuàng)作等。如果只注意他的政治態(tài)度，或者只注意他的科學(xué)研究成果，就往往不足以全面拋說(shuō)明他的哲學(xué)思想是怎樣從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的?！　∶恳环N意識(shí)形態(tài)都有它相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。每種哲學(xué)體系都是從它的先驅(qū)者留下的思想資料演變和發(fā)展而來(lái)的。但是，這些思想資料如何演變和發(fā)展，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)決定的。恩格斯說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式。又說(shuō)：“這一作用多半也是間接發(fā)生的，而對(duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，則　　是政治的、法律的和道德的反映?！苯?jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系決定著哲學(xué)的發(fā)展，但這種決定作用通常是通過(guò)中間環(huán)節(jié)即政治思想（以及倫理思想）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，哲學(xué)與科學(xué)有密切的聯(lián)系。哲學(xué)有它的自然科學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！币虼耍覀冇直仨毧疾煺軐W(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)斗爭(zhēng)和科學(xué)反對(duì)宗教迷信斗爭(zhēng)的關(guān)系。政治思想斗爭(zhēng)和科學(xué)反對(duì)迷信的斗爭(zhēng)是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的兩條腿，這兩條腿立在同一個(gè)基礎(chǔ)上，統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。對(duì)此，我們不能偏廢。這是一個(gè)基本的觀點(diǎn)?！　　?/pre>


編輯推薦
　　在自40年代開(kāi)始半個(gè)多世紀(jì)的思想跋涉中，馮契既歷經(jīng)了西方的智慧之路，又沉潛于中國(guó)的智慧長(zhǎng)河，而對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的這種沉思與反省，又伴隨著馬克思主義的洗禮及時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注。他以始于智慧又終于智慧的長(zhǎng)期沉思，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)留下了一個(gè)創(chuàng)造性的體系。本書(shū)是哲學(xué)界公認(rèn)的研究中國(guó)古代哲學(xué)邏輯發(fā)展的扛鼎之作。





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