中國古代哲學的邏輯發(fā)展（上）

前言

　　第一節(jié) 哲學史研究的方法論　　本書試圖用馬克思主義的辯證方法來研究中國古代哲學史。在這個領(lǐng)域里，前輩和時賢已做了大量的工作。我只是想在他們工作的基礎(chǔ)上，用粗線條來描繪一下中國古代哲學思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡。這里用的“古代”一詞，是指自先秦至鴉片戰(zhàn)爭以前這一段時間。　　用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究中國哲學的邏輯發(fā)展，以求建立科學的中國哲學史，這是一項有待于許多人共同努力的重要工作。我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和培養(yǎng)共產(chǎn)主義的新人，指導思想當然是科學的共產(chǎn)主義世界觀，同時也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要善于把傳統(tǒng)中的科學牲、民主性的因素提取出來，加以發(fā)揚。哲學以理論思維的方式來掌握世界。它是時代思想的精華，也是民族傳統(tǒng)的精華。正如恩格斯所說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！崩碚撍季S的能力“必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！边@里所謂“學習以往的哲學”，就是指用馬克思主義的辯證方法來研究哲學史，總結(jié)理論思維的規(guī)律性?！　∧敲矗谥袊軐W史領(lǐng)域，如何具體地運用辯證方法呢?我以為必須特別注意以下四點要求?！　∫弧盐照軐W歷史發(fā)展的根據(jù)　　運用辯證的方法來研究某個領(lǐng)域，首先要求經(jīng)過周密的調(diào)查研究，把握這個領(lǐng)域的根據(jù)，即把握規(guī)定著這個領(lǐng)域的矛盾的各個方面的基本要素。哲學發(fā)展的根據(jù)是什么呢?這就要從矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的互相聯(lián)結(jié)來考察?！　拿艿钠毡樾詠碚f，哲學作為自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，同其他意識形態(tài)和科學一樣，來源于人類的社會實踐。社會實踐(主要指階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學實驗)是哲學的源泉。所以，我們一方面應該以階級斗爭理論作為分析歷史土哲學思想的指導線索，另一方面又必須考察具體科學(首先是自然科學)的發(fā)展，把兩者結(jié)合起來，研究哲學思想的歷史演變。一個哲學家的實踐活動往往是多方面的，不只是參加階級斗爭或政治活動，還研究科學、整理文獻，或者還從事教育工作和文藝創(chuàng)作等。如果只注意他的政治態(tài)度，或者只注意他的科學研究成果，就往往不足以全面拋說明他的哲學思想是怎樣從社會實踐中產(chǎn)生的?！　∶恳环N意識形態(tài)都有它相對獨立的發(fā)展。每種哲學體系都是從它的先驅(qū)者留下的思想資料演變和發(fā)展而來的。但是，這些思想資料如何演變和發(fā)展，歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系來決定的。恩格斯說：“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進一步發(fā)展的方式。又說：“這一作用多半也是間接發(fā)生的，而對哲學發(fā)生最大的直接影響的，則　　是政治的、法律的和道德的反映?！苯?jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系決定著哲學的發(fā)展，但這種決定作用通常是通過中間環(huán)節(jié)即政治思想（以及倫理思想）來實現(xiàn)的。同時，哲學與科學有密切的聯(lián)系。哲學有它的自然科學基礎(chǔ)。恩格斯說：“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！币虼?，我們又必須考察哲學和自然科學的關(guān)系、哲學斗爭和科學反對宗教迷信斗爭的關(guān)系。政治思想斗爭和科學反對迷信的斗爭是推動哲學前進的兩條腿，這兩條腿立在同一個基礎(chǔ)上，統(tǒng)一于社會實踐。對此，我們不能偏廢。這是一個基本的觀點。

內(nèi)容概要

　　在自40年代開始半個多世紀的思想跋涉中，馮契既歷經(jīng)了西方的智慧之路，又沉潛于中國的智慧長河，而對人類認識史的這種沉思與反省，又伴隨著馬克思主義的洗禮及時代問題的關(guān)注。他以始于智慧又終于智慧的長期沉思，為中國當代哲學留下了一個創(chuàng)造性的體系。本書是哲學界公認的研究中國古代哲學邏輯發(fā)展的扛鼎之作。

作者簡介

　　馮契，著名哲學史家、哲學家。曾任上海哲學學會會長、中國哲學史學會副會長、中國辯證邏輯學會會長、華東師范大學哲學系名譽主任。1915年出生于浙江諸暨。1935年考入清華大學哲學系，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，曾赴延安，并輾轉(zhuǎn)山西、河北等地，參加抗 日工作。1939年前往西南聯(lián)大復學，1941年畢業(yè)。1941年至1944年在清華研究院讀研究生期間，曾從學于金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離開西南聯(lián)大后，曾任教于云南大學、同濟大學、復旦大學等，并在《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜志發(fā)表學術(shù)論文與雜文。50年代初，開始在華東師范大學任教，并先后兼任上海社會科學院哲 學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆 學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個人的哲學著作是10卷本的《馮契文集》。

書籍目錄

緒論第一節(jié) 哲學史研究的方法論一、把握哲學歷史發(fā)展的根據(jù)二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合三、運用科學的比較法四、站在發(fā)展的高級階段回顧歷史第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學的特點一、從近代哲學革命回顧傳統(tǒng)哲學二、哲學史上的認識論問題三、在邏輯學和自然觀上的特點四、在考察人的自由問題上的特點五、形成中國傳統(tǒng)哲學特點的原因第一篇 先秦第一章 中國古代哲學的誕生第一節(jié)原始的陰陽說與五行說第二節(jié)“古今”、“禮法”之爭與“天人”之辯的開始第二章 儒、墨、道、法諸子的興起笫—節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)—學說一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實踐二、仁與忠恕之道三、認識論與倫理學的統(tǒng)一四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”笫二節(jié) 墨子以及儒墨之爭——經(jīng)驗論與先驗論的對立一、平民的哲學家二、“兼愛”與功利主義三、“名實”之辯的開始四、“非命”與“天志”笫三節(jié) 《老子》：“反者道之動”——辯證法否定原理的提出一、“禮法”之爭中的否定態(tài)度和復古主張二、“天人”之辯上的“無為”三、“名實”之辯上的“無名”四、辯證法發(fā)展史上的一個重要階段第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起第三章 百家爭鳴的高潮第一節(jié) 《管子》和黃老之學一、法家和黃老之學的合流二、在哲學上對《老子》的改造三、《管子》為“法”提供了哲學基礎(chǔ)第四章 先秦哲學的總結(jié)階段第一篇小結(jié)

章節(jié)摘錄

　　從世界史的范圍來看，幾乎在同一時期，即相當于我國的春秋戰(zhàn)國(公元前770年——前221年)時期，在中國、古希臘和古印度，人類文化好象忽然進入了春天，百花盛開，空前繁榮起來。這似乎是一種奇跡，然而這種奇跡的產(chǎn)生是有歷史根據(jù)的?！　∈紫?，就社會性質(zhì)來說，春秋戰(zhàn)國是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期，是地主階級革命時期。地主階級推翻了奴隸制，顯得生氣勃勃，在學術(shù)上提倡百家爭鳴，迎來了文化上空前繁榮的春天；而在古希臘，奴隸主民主派戰(zhàn)勝了貴族派后，奴隸制的民主政治也促進了文化的大發(fā)展。其次，春秋戰(zhàn)國時期與古希臘的文化繁榮都是在鐵器廣泛使用以后出現(xiàn)的。由于鐵器的廣　　泛使用，大大提高了生產(chǎn)力，促進了社會分工，使知識分子有可能作為一個階層而分化出來，專門從事學術(shù)文化工作。殷周奴隸社會本來是“學在官府”，沒有一個相對獨立的知識分子階層，到春秋時期才出現(xiàn)了士階層?？鬃?、墨子等人都屬于士階層，他們打破了奴隸社會“學在官府”的局面，大興私人講學之風，著書立說，創(chuàng)立學派，這就使得文化獲得了空前的發(fā)展。第三，在這個時期，中西文化都已經(jīng)過了長達幾千年的積累。西方是經(jīng)過古埃及、巴比倫發(fā)展到古希臘的。中國文化則在自己的土地上獨立發(fā)展，從仰韶文化，經(jīng)過夏商周發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，由量的積累引起質(zhì)的突變，發(fā)生了文化的突飛猛進，諸子蜂起，百家爭鳴，哲學進入了　　哲學家建立體系的時代?！　∵@個時代，就象莊子所說：“道術(shù)將為天下裂”(《莊子，天下》)，原來統(tǒng)一的“道術(shù)”分裂了。這表現(xiàn)在諸子百家紛紛創(chuàng)立獨特的哲學體系，就一些基本問題展開了激烈的論戰(zhàn)；也表現(xiàn)在哲學與宗教、科學與迷信的進一步分裂(當然，仍然保持著某種聯(lián)系)，并且若干門科學　　(天文、歷法、地學、農(nóng)學、醫(yī)學、算學、軍事學等)開始有了相對獨立的發(fā)展。百家爭鳴和科學的發(fā)展，是推動當時哲學繁榮的強大力量?！　〔贿^，《孫子兵法》也有其明顯的局限性，它的辯證法思想僅限于軍事領(lǐng)域。他說：“兵者，詭道也。”(《計篇》)在兩軍作戰(zhàn)時，“能而示之不能，用而示之不用”，“利而誘之，亂而取之”，“佚而勞之，親而離之，攻其無備，出　　，其不意”(同上)等等策略，都是可以用的；但稍加夸大，便可成為政治上的權(quán)術(shù)、待人接物上的卑鄙伎倆。并且，孫子終究是個地主階級的軍事家，他公開主張“掠于饒野，三軍足食”，反映了他的剝削階級的本性。還說：“能愚士卒之耳目，使之無知。”(《九地篇》)他根本不認識人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用，而過分強調(diào)了將帥個人的作用，這是唯心史觀的表現(xiàn)。盡管如此，卻應該承認，《孫子兵法》具有樸素唯物主義與樸素辯證法相結(jié)合的思想的萌芽，這是難能可貴的。　　與孫子同時，越國的范蠡可視為法家先驅(qū)之一。范蠡，字少伯，楚國人，為越上將軍，協(xié)助越王勾踐滅吳，使越稱霸中國。范蠡在中國古代經(jīng)濟思想史上有重要地位。他后來棄官經(jīng)商，成為巨富，自稱陶朱公?！　》扼粡娬{(diào)“隨時以行”，“因時之所宜”。(《國語·越語下》。以下所引范蠡主語，凡出自《國語·越語》，不再一一注明。)這是在“古今”之爭上的法家立場。他所謂“因時”，包含兩層意思：一是“時不至，不可強生；事不究，不可強成?！本褪钦f，如果時機不成熟，條件不具備，就不能勉強去做，盲動蠻干。否則，便是“強索者不祥”，只能事與愿違。二是“得時無怠，時不再來?！笔钦f，時不可失，一旦得到了時機，就不要等待和猶豫；如果錯過時機，則“贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之”。這種尊重客觀現(xiàn)實，強調(diào)要不失時機地行動的觀點，是樸素唯物主義的?！　》扼恢v的天道，是指自然運行的規(guī)律。他說：“天道皇皇，日月以為?！保弧叭绽Ф€，月盈而匡”。是說，天道是廣闊的，日月都遵循著它而有往返、盈縮的運動變化。這里沒有一點迷信色彩。范蠡又說：　　天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矝其功。他以為自然界是豐滿、廣大而運動不已的，但并不自滿、自驕、自矜其功。這樣的表述頗接近于《老子》。范蠡和《老子》一樣，強調(diào)人要效法自然，并提出了“因”這個范疇。他說：　　因陰陽之恒，順天地之常，柔而不屈，強而禾剛?！　」胖朴帽?，因天地之常，與之俱行，后則　　用陰，先則用陽；近則用柔，遠則用剛?！　∵@里講的“因”，顯然又不同于《老子》的“守柔”，而是主張按照條件不同，或則用柔，或則用剛，并且要柔中有剛，剛中有柔?！　》扼贿€認為天與人是互相作用的。他說：　　天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人　　因而成之?！　±纾瑓峭醴虿钜跇范浒傩?，信讒言，殺忠臣，這是“人事”，是“人自生之”。而人事引起“天應”，產(chǎn)生了天災，發(fā)生了“蟹食稻”這類怪異現(xiàn)象，這是“天地形之”。然后“圣人因天”，不失時機地發(fā)動了伐吳的戰(zhàn)，爭，獲得成功。這里含有人事會引起“天應”之類的不科學的成份，但基本思想是要求把人事與自然條件結(jié)合起來考察，這是合理的見解。范蠡說：“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！薄皶r將有反，事將有間。必有知天地之恒制，乃可以有天下之成利?！边@是說，人事變化與自然條件互相配合，是人們獲得成功的必要　　前提。天時將有轉(zhuǎn)化，人事會有隙可乘。因此，只有認識自然界恒常的法則，不失時機地行動，才可以造成天下人的利益?！　》扼凰f的“因”，很接近于《管子》的“靜因之道”。《國語·越語》中的范蠡的某些話，在《管子》的《勢》和《形勢》等篇中也可見到，并且在那里得到了發(fā)揮?！豆茏印分心承┧枷胧谴呵飼r就有的，但它成書在戰(zhàn)國時期，現(xiàn)在已無法確定書中哪些思想是管子本人的，哪些是后人的，哪些是春秋時期的，哪些是戰(zhàn)國時期的。就現(xiàn)存的著作來說，《管子》的黃老之學為法家奠定了哲學基礎(chǔ)，而范蠡則可以說是其先驅(qū)者?！　⊥瑫r也應看到，正因為莊子哲學是相對主義和懷凝論，能夠把人們從“獨斷的迷夢”中喚醒起來(我在這里借用了康德稱道休謨的話)，所以就構(gòu)成了哲學發(fā)展的一個必要環(huán)節(jié)。莊子給人們提出了許多有啟發(fā)性的問題，特別是揭露了邏輯思維的矛盾，這在哲學史上是一個重要貢獻。與莊子同時或稍后，辯者惠施、公孫龍等人通過“堅白”、“同異”之辯，對這種矛盾又作了進一步考察。然后，《墨經(jīng)》和荀子才有可能在批判前人的基礎(chǔ)上，建立形式邏輯體系和提出辯證邏輯原理。莊子關(guān)于反劉“成心”和批評“一曲”的思想，可以說是上承宋钘“別宥”而下啟荀子“解蔽”。荀子《解蔽》篇開頭便說：“凡人之患，蔽于一曲而于大理”，用的就是莊子的語言。不過荀子的《解蔽》有比較多的辯證法思想，它包含著相對主義因素，但并不歸結(jié)為相對主義。這正好說明，莊子的相對主義是哲學向辯證法發(fā)展過程中的一個必要環(huán)節(jié)?！　∏f子的相對主義和他的自然原則密切相聯(lián)系。他用相對主義和懷疑論來動搖、破壞一切人為，以求回到自然。就倫理學和道德領(lǐng)域來說，莊子對后世的影響也有其兩重性。莊子對現(xiàn)實政治的批判以及對人生的達觀態(tài)度有其可取之處，他以為人的自由在于與自然的必然性為一，這也包含著合理因素。但是，莊子自居于“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”(《天下》)的地位，用相對主義的態(tài)度來對待人間的一切。他說：“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！?《大宗師》)還說“不多辭讓”，“不賤貪污”，“不多辟異”，“不賤　　佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱”。(《秋水》)這種毫無原則性的人生觀，可以為任何卑鄙行為和罪惡活動作辯護，是反動的。　　但是，在莊子那里，哲學就是詩，自然就是美。他說：　　天地有大美而不言。(《知北遊進》)　　雖然莊子以否定人為的態(tài)度，講了“滅文章，散五采”，“擢亂六律，鑠絕竽瑟”(《胠篋》)之類的話，但他自己是詩人，以為天地之大美非名言、知識所能把握，卻可以用詩、用寓言來暗示。以《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！睘槔呵f子用十分生動的詩的語言形容庖丁解牛時的一舉一動：　　手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所綺，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會?！　【褪钦f，庖丁解剖牛的熟練技巧已完全合乎舞蹈與音樂的節(jié)奏，他的勞動就是藝術(shù)。而庖丁之所以能做到這一點，是因為他經(jīng)過長期實踐，已深刻地認識了牛的生理結(jié)構(gòu)，所以能“依乎天理”，“因其固然”，“恢恢乎其于游刃必有余地矣?！?《養(yǎng)生主》)

媒體關(guān)注與評論

　　緒論　　第一節(jié)　　哲學史研究的方法論　　本書試圖用馬克思主義的辯證方法來研究中國古代哲學史。在這個領(lǐng)域里，前輩和時賢已做了大量的工作。我只是想在他們工作的基礎(chǔ)上，用粗線條來描繪一下中國古代哲學思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡。這里用的“古代”一詞，是指自先秦至鴉片戰(zhàn)爭以前這一段時間?！　∮民R克思主義的立場、觀點和方法來研究中國哲學的邏輯發(fā)展，以求建立科學的中國哲學史，這是一項有待于許多人共同努力的重要工作。我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和培養(yǎng)共產(chǎn)主義的新人，指導思想當然是科學的共產(chǎn)主義世界觀，同時也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要善于把傳統(tǒng)中的科學牲、民主性的因素提取出來，加以發(fā)揚。哲學以理論思維的方式來掌握世界。它是時代思想的精華，也是民族傳統(tǒng)的精華。正如恩格斯所說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”理論思維的能力“必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！边@里所謂“學習以往的哲學”，就是指用馬克思主義的辯證方法來研究哲學史，總結(jié)理論思維的規(guī)律性?！　∧敲?，在中國哲學史領(lǐng)域，如何具體地運用辯證方法呢?我以為必須特別注意以下四點要求?！　∫?、把握哲學歷史發(fā)展的根據(jù)　　運用辯證的方法來研究某個領(lǐng)域，首先要求經(jīng)過周密的調(diào)查研究，把握這個領(lǐng)域的根據(jù)，即把握規(guī)定著這個領(lǐng)域的矛盾的各個方面的基本要素。哲學發(fā)展的根據(jù)是什么呢?這就要從矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的互相聯(lián)結(jié)來考察。　　從矛盾的普遍性來說，哲學作為自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，同其他意識形態(tài)和科學一樣，來源于人類的社會實踐。社會實踐(主要指階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學實驗)是哲學的源泉。所以，我們一方面應該以階級斗爭理論作為分析歷史土哲學思想的指導線索，另一方面又必須考察具體科學(首先是自然科學)的發(fā)展，把兩者結(jié)合起來，研究哲學思想的歷史演變。一個哲學家的實踐活動往往是多方面的，不只是參加階級斗爭或政治活動，還研究科學、整理文獻，或者還從事教育工作和文藝創(chuàng)作等。如果只注意他的政治態(tài)度，或者只注意他的科學研究成果，就往往不足以全面拋說明他的哲學思想是怎樣從社會實踐中產(chǎn)生的?！　∶恳环N意識形態(tài)都有它相對獨立的發(fā)展。每種哲學體系都是從它的先驅(qū)者留下的思想資料演變和發(fā)展而來的。但是，這些思想資料如何演變和發(fā)展，歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系來決定的。恩格斯說：“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進一步發(fā)展的方式。又說：“這一作用多半也是間接發(fā)生的，而對哲學發(fā)生最大的直接影響的，則　　是政治的、法律的和道德的反映?！苯?jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系決定著哲學的發(fā)展，但這種決定作用通常是通過中間環(huán)節(jié)即政治思想（以及倫理思想）來實現(xiàn)的。同時，哲學與科學有密切的聯(lián)系。哲學有它的自然科學基礎(chǔ)。恩格斯說：“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”因此，我們又必須考察哲學和自然科學的關(guān)系、哲學斗爭和科學反對宗教迷信斗爭的關(guān)系。政治思想斗爭和科學反對迷信的斗爭是推動哲學前進的兩條腿，這兩條腿立在同一個基礎(chǔ)上，統(tǒng)一于社會實踐。對此，我們不能偏廢。這是一個基本的觀點?！　　?/pre>


編輯推薦
　　在自40年代開始半個多世紀的思想跋涉中，馮契既歷經(jīng)了西方的智慧之路，又沉潛于中國的智慧長河，而對人類認識史的這種沉思與反省，又伴隨著馬克思主義的洗禮及時代問題的關(guān)注。他以始于智慧又終于智慧的長期沉思，為中國當代哲學留下了一個創(chuàng)造性的體系。本書是哲學界公認的研究中國古代哲學邏輯發(fā)展的扛鼎之作。





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