出版時間:1986-7 出版社:上海人民出版社 作者:周國平 頁數(shù):325
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內(nèi)容概要
在西方哲學史上,尼采向來是一個有爭議的人物。 尼采曾經(jīng)提出要對一切價值進行重估的口號,第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來他自己卻也成為重新估價的對象。這倒并不奇怪。歷史在闊步前進,世界在急劇地變化,人們的思想、觀念、看法以至評價事物的標準和方法也必然會隨之而發(fā)生變化。對人的評價也不是一成不變的,“蓋棺論定”的說法似乎不大符合辯證法。隨著時代的推移,過去不能被人們理解的東西,現(xiàn)在變得可以被理解了;過去遭到人們忽視和遺棄的東西,現(xiàn)在又受到重視并從中發(fā)掘出新的意義。這樣的事例在歷史上難道還少嗎? 在中國,尼采學說的命運是不大妙的。本世紀初葉,當它剛傳入中國時曾經(jīng)在一部分知識分子中間時興了一陣子,接著就被某些人歪曲利用,與德國法西斯掀起的“尼采熱”相呼應,從此就一直背上了種種惡名。盡管尼采在當代西方世界的影響越來越大,我們近三十多年來卻沒有出版過一部尼采的書或我國學者評述尼采的研究著作。這種狀況不能認為是正常的。尼采究竟是什么樣的人?他在哲學上提出了一些什么新問題?他和現(xiàn)時代有什么關(guān)系 ?他對現(xiàn)代西方思想的發(fā)展起了什么樣的作用和影響?至今不僅在廣大讀者、而且甚至在哲學界不少同志頭腦里仍是茫然。尼采研究上的這種落后狀態(tài),妨礙了我們對現(xiàn)代西方思想的發(fā)展作深入的理解。因此,認真地研究尼采,實事求是地按照尼采哲學的本來面目去作出科學的重新估價,確實是我國西方哲學研究的一項重要任務。 周國平同志的這部著作是對尼采進行重新估價的一個初步的嘗試。他在認真地研究了尼采的生平和著作的基礎(chǔ)上,根據(jù)第一手材料,經(jīng)過自己,的獨立思考,提出了一些與過去習慣的說法頗為不同的見解。我覺得這是應該歡迎的。希望讀者不要把這部著作誤解為替尼采所作的辯護。在歷史的審判臺前,只有弱者才需要辯護,而尼采卻決不是弱者。他所需要的不是辯護,而是理解。這部著作所提供的正是關(guān)于尼采的一種新的理解。 尼采哲學是資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它以獨特的方式預示了現(xiàn)代西方社會中深刻的精神危機。因此,在研究尼采學說時要充分估計到它的兩面性和復雜性。對復雜的事物尤其要注意調(diào)查研究,尊重客觀事實,用馬克思主義的立場、觀點、方法去進行具體的分析,切忌從一些簡單的條條框框出發(fā),受先入為主的成見的束縛,根據(jù)道聽途說的第二手材料,隨便作出絕對肯定或絕對否定的形而上學的結(jié)論。從實際出發(fā),對具體事物作具體分析是馬克思主義辯證法的靈魂,當我們在研究哲學史上的人物和思想時,也決不能忘記這一點。當然,在進行研究分析的過程中,會不可避免地產(chǎn)生不同的意見和看法,特別是對尼采那樣的人物,很可能會有不同的甚至相反的評價。我想,對這樣的學術(shù)問題不能、也不可能要求“輿論一律”,唯一的正確解決辦法就是允許充分地展開自由的討論,通過“百家爭鳴”來提高我們的認識,使我們能夠在深入理解的基礎(chǔ)上對尼采哲學作出真正馬克思主義的科學的說明。如果周國平同志的著作能引起讀者們對尼采哲學的興趣,重新思考一下尼采提出的問題,促進關(guān)于尼采的研究和討論,那就將是他對我國西方哲學研究所做的一件大好事了。 汝信
作者簡介
周國平,1945年7月生于上海。1962-1968年就學于北京大學哲學系,畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。1978年考入中國社會科學院研究生院,先后獲碩士、博士學位?,F(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員。1996年以懷念夭折女兒為主題的《妞妞,一個父親的札記》而聞名,但其最大量的作品還是以哲理性思辯性為主,出版各類著作20余種,幾百萬字。其中《人與永恒》、《守望的距離》、《尼采:在世紀的轉(zhuǎn)折點上》、《迷者的悟》等產(chǎn)生了極大的反響,近日出版有心靈自傳《歲月與性情》。
書籍目錄
前言第一章 我的時代還沒有到來 世紀末的漂泊者 新世紀的早生兒 誤解和發(fā)現(xiàn) 他給西方哲學帶來了顫栗第二章 在人生之畫面前 哲學和人生 首先做一個真實的人 為思想而戰(zhàn) 哲學家的命運第三章 從酒神精神到強力意志 人生的辯護者 笑一切悲劇 神圣的舞蹈和神圣的歡笑 強力意志 永恒輪回和命運之愛第四章 人——自由——創(chuàng)造 人是一個試驗 意愿使人自由 評價就是創(chuàng)造第五章 “自我”的發(fā)現(xiàn) 迷失了的“自我” 成為你自己 健康的自私第六章 向理性挑戰(zhàn) 科學的極限 “真正的世界”的寓言 理性的原罪 挑開意識的帷幕 語詞的化石第七章 價值的翻轉(zhuǎn) 上帝死了 超于善惡之外 忠實于大地 主人道德和奴隸道德第八章 人的現(xiàn)狀和前景 偉大的愛和偉大的蔑視 現(xiàn)代文明的癥結(jié) 末人和超人第九章 詩人哲學家 審美的人生 藝術(shù)化的本體 詩意的思跋:在尼采之后附一 尼采傳略附二 尼采簡歷附三 尼采主要著作后記
章節(jié)摘錄
在回顧自己的人生歷程時,尼采說,“通向智慧之路”有三個必經(jīng)的階段。第一階段是“合群時期”,崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”,束縛最牢固的時候,崇敬之心破碎了,自由的精神茁壯生長,一無牽掛,重估一切價值。第三階段是“創(chuàng)造時期”,在否定的基礎(chǔ)上重新進行肯定,然而這肯定不是出于我之上的某個權(quán)威,而僅僅是出于我自己,我就是命運,我手中抓著人類的鬮。 1876年,尼采生命中的“沙漠時期”開始了。他的精神又一次爆發(fā)危機,這次的危機如此深刻,以致他不像前兩次那樣,僅僅同學生團體決裂,僅僅受到德國語言學界的譴責,而是要被整個時代放逐了。 這一年,瓦格納在德皇威廉一世支持下,在拜洛伊特舉辦聲勢浩大的第一屆音樂節(jié)。尼采原先把歐洲文化復興的希望寄托在瓦格納身上。可是,在拜洛伊特,目睹瓦格納的“演戲天才”、富裕市民觀眾的庸俗捧場,尼采失望了。他悄悄離開節(jié)場,躲進一片森林,醞釀了一部含蓄批評瓦格納的書。兩年后,瓦格納的最后一部歌劇《帕西法爾》的劇本寄到尼采手中,尼采的《人性的,太人性的》一書寄到瓦格納手中,兩人從此決裂?! ∵@一年,尼采與他大學時代最親密的朋友洛德之間也產(chǎn)生了隔閡,導致了后來的破裂。尼采與洛德,同為李契爾教授的高足,可是兩人志趣迥異。洛德脫不開世俗之路,當學生時也有一番雄心,畢業(yè)后,逐漸滿足于平穩(wěn)的學者生涯和小家庭生活,終于不過是一個平庸之輩。尼采卻始終保持著青年時代產(chǎn)生的使命感。靈魂不同,自然就沒有了共同語言。 這一年,尼采向一位荷蘭女子求婚而遭拒絕。后來他盡管一再試圖為自己覓一配偶,均不成功,終于至死未婚?! ∫苍谶@一年,尼采因健康惡化而停止了在大學授課,三年后辭掉巴塞爾大學教授職務,永遠退出了大學講壇?! Q裂,失戀,辭職,這些遭遇似乎偶然地湊到了一起,卻顯示了某種必然的命運。一個精神貧乏、缺乏獨特個性的人,當然不會遭受精神上危機的折磨??墒?,對于一個精神需求很高的人來說,危機,即供求關(guān)系的某種脫節(jié),卻是不可避免的。他太挑剔了,世上不乏友誼、愛和事業(yè),但不是他要的那一種,他的精神仍然感到饑餓。這樣的人,必須自己來為自己創(chuàng)造精神的食物。 ……
媒體關(guān)注與評論
書評本書是第一本正面評價和熱情肯定尼采的專著;同時,作者在書中融入了自己的人生感悟,能引起讀者一定的共鳴。
編輯推薦
一口好牙和一個強健的胃:便是我對你的期待!只要你受得了我的書,我們就一定合得來!尼采:《給我的讀者》《尼采:在世紀的轉(zhuǎn)折點上》作者周國平,帶您去尼采的世界!
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