社會(huì)心理學(xué)

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)心理學(xué)》這本書初版于1986年，至今已重印13次，總印數(shù)26萬，被許多大學(xué)選為非心理等專業(yè)的選修課教材，也被不少黨校、行政學(xué)院等選為干部培訓(xùn)的教材。許多青年也讀它以提高自身素養(yǎng)。與同類書相比這本書的特點(diǎn)簡明、通俗、系統(tǒng)，基礎(chǔ)理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。此次根據(jù)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)的需要進(jìn)行了修訂，部分調(diào)整了結(jié)構(gòu)，增加了男女性別角色的心理差異和相符、利他侵犯等個(gè)人行為的內(nèi)容，對案例作了適當(dāng)調(diào)整，對文字進(jìn)行校訂。 本書共計(jì)十四章，深入淺出的向大家介紹了：社會(huì)化與個(gè)性化的相輔相成、彼得羅夫斯基的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)理論、緊急狀態(tài)下的冷漠行為、團(tuán)體對成員行為的影響等等，讓我們能夠看清社會(huì)、理性地分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)我們的自身行為。

書籍目錄

第二版序言序   陳元暉第一章   總論  第一節(jié)  社會(huì)心理學(xué)的研究對象  第二節(jié)  社會(huì)心理學(xué)的特點(diǎn)  第三節(jié)  社會(huì)心理學(xué)的研究方法第二章   社會(huì)心理學(xué)的歷史與動(dòng)向  第一節(jié)  社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展簡史  第二節(jié)  社會(huì)心理學(xué)的動(dòng)向第三章   社會(huì)化  第一節(jié)  社會(huì)化概述  第二節(jié)  社會(huì)化的因素與類別  第三節(jié)  社會(huì)角色的獲得  第四節(jié)  道德社會(huì)化理論第四章   自我意識(shí)  第一節(jié)  自我意識(shí)概述  第二節(jié)  自我意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展  第三節(jié)  對人關(guān)系中的自我表現(xiàn)  第四節(jié)  自我評(píng)價(jià)第五章   男女性別角色的心理差異  第一節(jié)  男女性別角色概述  第二節(jié)  男女性別角色差異的影響因素  第三節(jié)  男女性別角色心理差異的理論  第四節(jié)  男女性別角色心理差異面面觀第六章   社會(huì)動(dòng)機(jī)  第一節(jié)  社會(huì)動(dòng)機(jī)概述  第二節(jié)  社會(huì)動(dòng)機(jī)的分類  第三節(jié)  彼得羅夫斯基的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)理論  第四節(jié)  馬斯洛的需要層次論第七章   社會(huì)認(rèn)知  第一節(jié)  社會(huì)認(rèn)知概述  第二節(jié)  社會(huì)認(rèn)知的范圍  第三節(jié)  影響社會(huì)認(rèn)知的因素  第四節(jié)  社會(huì)認(rèn)知的歸因理論第八章   社會(huì)態(tài)度  第一節(jié)  社會(huì)態(tài)度概述  第二節(jié)  社會(huì)態(tài)度轉(zhuǎn)變的方法  第三節(jié)  社會(huì)態(tài)度轉(zhuǎn)變的主客觀因素  第四節(jié)  社會(huì)態(tài)度轉(zhuǎn)變的理論  第五節(jié)  社會(huì)態(tài)度的測量第九章   群眾性的社會(huì)心理現(xiàn)象  第一節(jié)  模仿和流行  第二節(jié)  社會(huì)輿論和流言  第三節(jié)  暗示與競賽第十章 相符行為  第一節(jié)  從眾  第二節(jié)  眾從  第三節(jié)  服從第十一章 利他行為  第一節(jié)  利他行為概述  第二節(jié)  影響利他行為的因素  第三節(jié)  緊急狀態(tài)下的冷漠行為第十二章 侵犯行為  第一節(jié)  侵犯行為概述  第二節(jié)  侵犯理論  第三節(jié)  影響侵犯行為的因素  第四節(jié)  侵犯行為的控制第十三章 人際關(guān)系  第一節(jié)  人際關(guān)系概述  第二節(jié)  人際溝通  第三節(jié)  人際關(guān)系的測量第十四章 團(tuán)體心理  第一節(jié)  團(tuán)體概述  第二節(jié)  團(tuán)體對成員行為的影響  第三節(jié)  團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人主要參考書目

章節(jié)摘錄

書摘    一、單一支配理論    單一支配理論如快樂說、權(quán)力說、同情說等都是哲學(xué)家們的主觀思辨，雖然缺乏客觀事實(shí)的根據(jù)，但是直至20世紀(jì)20年代，單一支配理論仍有一定的影響    一些早期的社會(huì)學(xué)家與社會(huì)心理學(xué)家，也曾接受過單一支配理論。美國社會(huì)學(xué)家羅斯的《社會(huì)心理學(xué)》和英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》，都企圖用單一原則來解釋人們的社會(huì)心理現(xiàn)象。單一支配理論雖然缺乏科學(xué)的根據(jù)，但這些論述可以啟發(fā)我們的思考。    (一)快樂說        占代希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為人的本性是追求快樂。著名的哲學(xué)家本瑟姆提出，快樂是支配人類行為的原則，認(rèn)為人們的行為總是趨利避害，追求快樂與幸福，逃避痛苦與不幸，因此苦樂的感受就成為人們行為的主要原因。本瑟姆還認(rèn)為，感受到的苦樂程度可加以數(shù)量化，可以從快樂與痛苦的持久性方面加以測定。當(dāng)時(shí)他雖然提不出衡量苦樂程度的客觀指標(biāo)，但他認(rèn)為苦樂的感受可以從動(dòng)機(jī)力量和活動(dòng)方向方面加以衡量，這些見解在當(dāng)時(shí)來說已經(jīng)相當(dāng)新鮮。    這一學(xué)說后來影響到弗洛伊德的精神分析學(xué)，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)包括三個(gè)部分——本我、自我、超我。本我是天生的，是所有生物性本能欲望的總組合，它專門追求快樂以滿足欲望。精神分析學(xué)以快樂原則來解釋人們行為的動(dòng)力，當(dāng)痛苦的經(jīng)驗(yàn)遭到壓抑之后就成為下意識(shí)而存在于個(gè)人的心理體系之中。    以后的一些社會(huì)心理學(xué)家都同意上述觀點(diǎn)，認(rèn)為趨利避害是人們行為的動(dòng)機(jī)，也是一種解除生理心理緊張的方法。也就是說，快樂和痛苦的感受能推動(dòng)個(gè)人的行為，從而能緩和痛苦，增加快樂。    可以認(rèn)為，追求快樂確實(shí)可以支配和影響人們的一些行為，但并不能解釋人們的全部行為。所以，快樂原則決不是人們行為的唯一原因?？鞓氛f只是生理性的苦樂標(biāo)準(zhǔn)，是以機(jī)體的生理需要是否滿足為其前提的。    麥獨(dú)孤指出，快樂原則不能成為人們行為的動(dòng)機(jī)，它只能是人的本能的指標(biāo)，趨利避害是人類本能的表現(xiàn)。    (二)自我說    自我說也稱權(quán)力說，最早由17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯提出。他認(rèn)為人的基本行為是權(quán)力的追求，因此人類的行為表現(xiàn)為自我的熱情與自我的力量。因?yàn)槿藗円@得快樂，其前提是必須自己有力量，有權(quán)力，于是人們就不斷地爭取權(quán)力、追求權(quán)力，有了權(quán)力才能建立自我。       霍布斯這一思想為后人所發(fā)展與繼承，認(rèn)為人的行為是受權(quán)力的欲望所驅(qū)使，稱為自我原則，也稱為權(quán)力說。      自我原則影響到社會(huì)心理學(xué)中的自尊、自我意識(shí)、角色與地位以及自我調(diào)節(jié)機(jī)能等概念。直到今天，在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中自我原則仍然占有相當(dāng)重要的地位。但是，自我說與快樂說一樣，它雖然可以支配人們的一些行為，然而卻不是制約人們行為的唯一因素。    自我意識(shí)，是從周圍人們的期待與評(píng)價(jià)自己的過程中由主觀體驗(yàn)到而發(fā)展起來的，自己覺察到對方的態(tài)度與言語中所包含的內(nèi)容，于是就豐富了自我意識(shí)的內(nèi)容并發(fā)生分化，從人們對自己情感與評(píng)價(jià)的意識(shí)發(fā)展為自我態(tài)度?？吕锇炎晕乙庾R(shí)這一側(cè)面稱為“自我形象”。    所謂“自我形象”，就是自己了解自己的一切，自己對自己的認(rèn)識(shí)，就像自己站在鏡子面前看到自己的一切一樣。這面鏡子就是社會(huì)上其他人對自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)?？吕镏赋觯骸叭伺c人之間相互可以作為鏡子，都能照出他面前的人的形象?！蔽覀儼炎约旱娜菝病⒆藨B(tài)、服裝等作為自己所擁有的東西，在鏡子中細(xì)細(xì)觀察，總以一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其美丑，如果符合標(biāo)準(zhǔn)感到喜悅，否則就表現(xiàn)出不高興的形象。同樣，個(gè)體在想象他人心目中關(guān)于自己的姿態(tài)、行為方式、性格等，也會(huì)時(shí)而高興，時(shí)而悲傷。例如一個(gè)中學(xué)生在想象中，以為班主任對他的印象很好或不好，從而會(huì)產(chǎn)生某種情緒體驗(yàn)，對自己滿意或不滿意。    柯里認(rèn)為，自我意識(shí)的形象包括三個(gè)因素：    1．關(guān)于被他人看到自己的姿態(tài)的自我覺察。    2．關(guān)于他人對自己所作的評(píng)價(jià)與判斷的自我想象。    3．關(guān)于對自己懷有的某種感情——自尊或自卑。    其中第二個(gè)因素在實(shí)際中是有重要意義的，而第三個(gè)因素是由第二個(gè)因素決定的。由于想象到他人對于自己是夸獎(jiǎng)的或是貶低的，因而就發(fā)生了自尊或自卑的心理。    (五)自我意識(shí)是主客觀的統(tǒng)一    1．自我意識(shí)的客觀性    一個(gè)人的自我意識(shí)如自尊心等，決不是在封閉著的自我意識(shí)中自然而然地形成的，而是在與周圍各種各樣的人們的接觸中。注意他們對自己的態(tài)度，想象他們對自己的評(píng)價(jià)，以此為素材，把它作為一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)而內(nèi)化到自己的心理結(jié)構(gòu)之中，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成自我形象。也就是說，個(gè)體對自己的形象和自己感情的體會(huì)是依存于個(gè)體和他人的接觸，想象他人對自己的判斷和評(píng)價(jià)而形成的。但是在實(shí)際上，從他人眼睛里正是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)定的角色要求和團(tuán)體的價(jià)值體系與價(jià)值觀，這一點(diǎn)是不能夠忽視的。例如，某人懷有一種合理的自尊心，因?yàn)樗w會(huì)到周圍人們都看得起他，這正是人們反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值體系與價(jià)值觀，由于他助人為樂，學(xué)習(xí)努力，見義勇為等，這些品質(zhì)與行為方式是得到社會(huì)肯定的，已被人們內(nèi)化為他們主觀評(píng)價(jià)的依據(jù)。由此可見，自我意識(shí)是社會(huì)評(píng)價(jià)的反映，是社會(huì)價(jià)值觀的反映。       只要社會(huì)上人們的某種行為有新奇性，許多人就會(huì)競相模仿，從而成為一種社會(huì)風(fēng)尚——流行。    （一)流行的特征        流行，是指社會(huì)上相當(dāng)多的人在較短時(shí)間內(nèi)，由于追求某種行為方式，并使之在整個(gè)社會(huì)中到處可見，從而使人們相互之間發(fā)生了連鎖性感染。流行亦可稱為社會(huì)風(fēng)尚。例如，對于新的服裝、新的發(fā)式，許多人都去仿效，就成為一種社會(huì)風(fēng)氣，這也就是流行。    流行的特征，一般表現(xiàn)為突然迅速的擴(kuò)展與蔓延，又在較短時(shí)間內(nèi)消失，有個(gè)時(shí)期，社會(huì)上流行著開發(fā)兒童智力的玩具——魔方，一時(shí)間在全國各大城市十分流行，發(fā)展得特別快，可沒有多久，紅極一時(shí)的魔方在市場上又銷聲匿跡了。流行的電影歌曲同樣也是這樣，一支優(yōu)美動(dòng)人的電影歌曲可以在幾天之內(nèi)膾炙人口，但曾幾何時(shí)，人們又在追求其他歌曲，了。在現(xiàn)代社會(huì)，電影、電視、雜志等大眾媒體發(fā)展飛速，通過大量傳播，人們可以了解外地及外國最時(shí)興的東西，從而加速了流行的興衰。但是，服裝的流—行相對來說，有一定的持續(xù)性，而流行歌曲、玩具之類，其興衰速度最快口    流行有循環(huán)的特點(diǎn)。這在人們的服裝方面表現(xiàn)更為顯著。如男女長褲褲腿的寬窄，上衣的長短，衣服領(lǐng)子的形狀等，都是周而復(fù)始，只是把各個(gè)部位加以不同的排列．組合而已。   流行不同于風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣的歷史悠久，比較鞏固，而流行是一種風(fēng)氣，故稱“風(fēng)靡千時(shí)”、“風(fēng)行一時(shí)”。    流行又不同于倫理道德，它沒有倫理道德那樣威力大，但當(dāng)它風(fēng)行一時(shí)的時(shí)候，對倫理道德既可以起破壞的作用，也可以起鞏固某些行為規(guī)范的作用。    流行也不同于法律。法律具有強(qiáng)制性，人們懾于法律的威力必須遵守，否則，違法就要受到刑事處分。流行不具有強(qiáng)制性，但是一些好的風(fēng)尚、有益的流行可以起到法律所無法起的作用。例如，新婚夫婦旅行結(jié)婚的社會(huì)風(fēng)氣是不能依靠法律條文或行政命令來推廣的。然而，一些不良的流行、壞的社會(huì)風(fēng)尚往往對道德起著沖擊的作用。如有些青年騎著跑車、摩托車，加大了速度，在馬路上橫沖直撞，神氣十足，許多青年亦競相仿效。這種流行容易發(fā)生交通事故，不利于社會(huì)治安。由此可見，某些流行對社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生積極作用，而另一些流行則發(fā)生消極作用。    一種風(fēng)尚如果發(fā)生在權(quán)威身上，則流傳速度更快?！俄n非子》上曾有一則記載：齊桓公喜歡穿紫顏色的衣服，故而使得全國的老百姓也都仿效穿紫色衣服?；腹珜Υ耸謸?dān)心，對管仲講，“我們喜歡穿紫色衣服，紫色很貴，老百姓都這樣做，怎么辦?”管仲向桓公獻(xiàn)策道：“你若要阻止這種風(fēng)氣，首先是自己不穿，還要告訴左右大臣說，自己不喜歡紫色衣服，你以后凡是看到穿紫色衣服的，必須講‘吾嫌紫色臭’。”齊桓公愿意試試看，于是一天之內(nèi)左右大臣都不穿紫色衣服，一個(gè)月之內(nèi)國內(nèi)的老百姓也都不穿紫色衣服，一年之內(nèi)．他所統(tǒng)治的地區(qū)內(nèi)也無人穿紫色衣服。     一般說來，流行只要不違反社會(huì)規(guī)范，可以允許人們自由地去選擇，如女青年染彩發(fā)、穿高跟鞋等，完全可以由人們?nèi)我膺x擇，社會(huì)并不禁止。但不良的流行必須予以禁止。例如，中小學(xué)生抽煙、喝酒，這在學(xué)校里是被禁止的。    社會(huì)心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，流行有年齡與性別的差異。一般講，女性比男性追求流行，青年比老年追求流行。在性格上，脾氣容易變化的人、喜歡華麗的人，對流行特別敏感；此外，虛榮心、好奇心、好勝心強(qiáng)的人都比較追求流行。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序社會(huì)心理學(xué)在近代中國心理學(xué)的發(fā)展歷史中是薄弱的環(huán)節(jié)。解放前在一些設(shè)有心理學(xué)系的大學(xué)中，社會(huì)心理學(xué)并不是必修的課程，社會(huì)心理學(xué)只在社會(huì)學(xué)系中講授一些課時(shí)，但也是居于社會(huì)學(xué)的附庸的地位。解放后，社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)處于同樣的命運(yùn)，同被認(rèn)為屬資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)貨色而被拋棄掉。極左思想在學(xué)術(shù)界中的影響，表現(xiàn)之一就是簡單地隨心所欲地宣稱某種學(xué)科是資產(chǎn)階級(jí)的，因此人們就不敢去問津了。如果有人敢涉足禁區(qū)，就成為十目所視和十手所指的人物了。我們應(yīng)正確對待資產(chǎn)階級(jí)所遺留下的文化，去粗取精，去偽存真，百花齊放，百家爭鳴。黨的十一屆三中全會(huì)以后，恢復(fù)了正確的文化政策，社會(huì)學(xué)的研究得到了支持，社會(huì)心理學(xué)也得到了新生。現(xiàn)在在設(shè)有心理學(xué)系和社會(huì)學(xué)系的大學(xué)里，開始開設(shè)了社會(huì)心理學(xué)課程。由于教學(xué)上的需要，社會(huì)心理學(xué)講義陸續(xù)編寫出來。又由于這一門學(xué)科恢復(fù)的時(shí)間還不長，所以由國家出版社正式出版公開發(fā)行這一類的書籍，還不很多，時(shí)蓉華同志這一本《社會(huì)心理學(xué)》，算是出版較早的一本吧!有句成語叫做“拋磚引玉”，這一本著作是“磚”還是“玉”，還要由讀者去評(píng)定，即使是“磚”，能夠從它引出“玉”來，這塊“磚”也是值得重視的。為“玉”作序固然光榮，但為“磚”作序也一樣光榮。我不曾為同行們寫過序，但這一次卻破例為這一本書寫序，因?yàn)闊o論是“玉”還是“磚”，都必須向大家推薦，提倡研究社會(huì)心理學(xué)，發(fā)展社會(huì)心理學(xué)，使社會(huì)心理學(xué)為現(xiàn)代化建設(shè)作出有益的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)心理學(xué)會(huì)的會(huì)員應(yīng)盡的責(zé)任，也是我為時(shí)蓉華同志這本《社會(huì)心理學(xué)》寫序言的目的。    一本書的序言，一般是由作者自己寫的，內(nèi)容應(yīng)該包括本書的概要介紹，主要的思想線索，寫作的過程和經(jīng)驗(yàn)，研究的方法和心得等等。如果由別人來寫，不外起兩方面的作用，第一，向讀者推薦和介紹；第二，對本書進(jìn)行評(píng)價(jià)。如果要達(dá)到這兩個(gè)目的，我想不應(yīng)該由寫序言的人來做，應(yīng)該由讀者自己解決。既然書到手了，在進(jìn)行閱讀了，何必再由他人置喙。評(píng)價(jià)也應(yīng)該由讀者自己來做，讀者自己會(huì)有判別力的。所以，我主張由書的作者寫序言，而現(xiàn)在我又為什么不揣谫陋寫起序來了?我的目的不是評(píng)價(jià)本書，而是想借序言的簡短篇幅，向讀者宣傳社會(huì)心理學(xué)的作用，并向社會(huì)心理學(xué)家提出一個(gè)建議。      社會(huì)心理學(xué)對心理學(xué)的基本理論的建設(shè)和發(fā)展，具有重要的作用。人的心理是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦這塊特殊物質(zhì)中的反映。心理是自然的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。生理心理學(xué)或大腦兩半球機(jī)能的研究是心理學(xué)的基礎(chǔ)，但人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)諸現(xiàn)實(shí)，都對人發(fā)生影響，反映在人腦中，成為人的心理產(chǎn)生的客觀條件。本書在總論之后，即談到社會(huì)化問題，人的行為是社會(huì)化了的行為，行為是在社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生  的。行為的取舍和發(fā)生、發(fā)展、變化的過程，都是社會(huì)化的過程。社會(huì)化和個(gè)性化是相輔相成的，沒有不經(jīng)過社會(huì)化的個(gè)性，也沒有不具個(gè)性的社會(huì)化，正如本書著者所說的：任何時(shí)代的社會(huì)都會(huì)使用種種方法對人們施加影響，而個(gè)人也隨時(shí)隨地以其自身獨(dú)特的方式對社會(huì)環(huán)境作出種種反應(yīng)，反作用于社會(huì)環(huán)境。對社會(huì)化問題的研究，將會(huì)有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。社會(huì)化是社會(huì)心理學(xué)研究中的重要課題，對這方面問題的研究要加強(qiáng)。同時(shí)，在社會(huì)主義物質(zhì)文明的建設(shè)中，社會(huì)心理學(xué)也會(huì)發(fā)揮它的一定的作用，如在工廠管理中，如果管理部門懂得人際關(guān)系的道理，懂得人和機(jī)器的關(guān)系的心理因素，懂得集體心理學(xué)的知識(shí)，對于團(tuán)結(jié)集體，和衷共濟(jì)，將起一定的作用。又如，在學(xué)校教育中，如果形成班集體，樹立集體觀念，這對在集體中鍛煉人的意志和培養(yǎng)人的情感，將起一定的作用。所以社會(huì)心理學(xué)無論在理論上和實(shí)踐上，都是一門急需大力發(fā)展的學(xué)科，時(shí)蓉華同志的著作，為社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。希望在不久的將來，會(huì)有更多的社會(huì)心理學(xué)著作涌現(xiàn)，為建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明作出貢獻(xiàn)。    由于多年間斷對社會(huì)心理學(xué)的研究，在這恢復(fù)研究的開始時(shí)期，自然不免對外國心理學(xué)有所借鑒，但社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展前途必須走中國化的道路。社會(huì)主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)，人與人之間關(guān)系的原則，集體的精神支柱，政治和經(jīng)濟(jì)生活中的準(zhǔn)則，政治信仰在群眾生活中的作用，人的社會(huì)心理的民族因素，社會(huì)化的道路，如此種種都與西方國家不同，如果只求其同，將會(huì)脫離實(shí)際，把理論變成教條。如果強(qiáng)調(diào)中國化但求其異，也將失去借鑒的機(jī)會(huì)。但中國化是方向，而借鑒只是手段，是為達(dá)到目的服務(wù)的。我相信：社會(huì)心理學(xué)一定能為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出有益的貢獻(xiàn)。                                             中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)會(huì)長     陳元暉                                                       甲子年冬至于北京

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