民族文化學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　建言錄分兩類，一類是涉及國家安全戰(zhàn)略、文化安全戰(zhàn)略諸方面；一類是對新形勢下，社會科學(xué)理論體系的改革問題。進(jìn)入21世紀(jì)，在改革開放的大形勢中，中國巳成為新興大國，復(fù)雜多變的國內(nèi)國際形勢，給社會科學(xué)工作者提出新問題。這一時(shí)期，我產(chǎn)生一種觀念：面對新形勢，研究新問題。正基于此連續(xù)提出有關(guān)社會科學(xué)理論體系改革與創(chuàng)新的系列性建議。我很重視這些建議，它比學(xué)術(shù)論著似乎更重要，更具價(jià)值——跟上時(shí)代、跟上時(shí)代的變化，面對新問題迎接新挑戰(zhàn)應(yīng)是一個(gè)中國學(xué)人應(yīng)該做的。　　書名新論，似有自我吹噓、夜郎自大之嫌，但從學(xué)界信息看，似尚無文化考古學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等論，在文明模式上有多人探索，似也如我所認(rèn)知者。而很費(fèi)心思的建言，表現(xiàn)我的思維視野和心路歷程。這是我晚年所考慮的問題，恐與學(xué)術(shù)發(fā)展不合拍，但敝帚自珍，現(xiàn)拿出來望得到方家的批評與指正。

作者簡介

　　張碧波，男，1930年生，黑龍江省社會科學(xué)院研究員。1956年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系古典文學(xué)研究班。1956年至1985年執(zhí)教于哈爾濱大學(xué)中文系。1985年調(diào)入黑龍江省社會科學(xué)文學(xué)研究所。1994年離休?！　￠L期從事中國文學(xué)史教學(xué)與研究工作，著有《中國文學(xué)簡史》、《中國文學(xué)史論》等多部專著。1985年以后轉(zhuǎn)入文化史研究，主持國家社會科學(xué)“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國古代北方民族文化史”課題。主編并相繼出版了《中國古代北方民族文化史》《民族文化卷》（1993年出版）、《專題文化卷》（1995年出版）?！　?997年以后轉(zhuǎn)入中國東北民族與疆域研究，出版了《東北古族古國古文化研究》（上卷）（2000年）、《東北民族與疆域論稿》（2002年），《中國東北疆域研究》（2006年）?！　?004年以后轉(zhuǎn)入中華早期文明研究，出版了《中華早期文明的文化人類學(xué)考察》（2005年），《中華文明探源》（2007年）。《華夷變奏--關(guān)于中華多元一體運(yùn)動規(guī)律的探索》（2009年）?！　?011年出版了《東北古族古國古文化研究叢書：朝鮮·箕子·箕子朝鮮、中華史學(xué)視野中的高句麗、唐代渤海興起史研究自選集》。2011年出版了《黑龍江流域文明新論》?！　‖F(xiàn)為享受國家特殊津貼專家。

書籍目錄

第一篇 文化考古學(xué)我們所認(rèn)識的中國文化考古學(xué)文化考古學(xué)立論要則不死的信仰，長生的欲求——墓葬文化中的生死觀念西王母王國文明論——兼及昆侖文化探源石棺墓文化與吉林地區(qū)的青銅時(shí)代文明——以騷達(dá)溝石棺墓及山頂大棺為代表遼金時(shí)期五國部歷史文化考論三題——部失落的文明探秘關(guān)于中國北海學(xué)史諸問題的探索——從白令海峽說起附：環(huán)太平洋人面巖畫之謎——東北亞和北美有跨洋人類遷徙第二篇 文化生態(tài)學(xué)關(guān)于建構(gòu)文化生態(tài)學(xué)的幾個(gè)問題全球化與中國生態(tài)學(xué)——從文化生態(tài)學(xué)說起“至味”與“和味”——中國古典飲食文化生態(tài)觀中華生態(tài)學(xué)史上的開山之作——讀《逸周書·文傳解》從政治生態(tài)到文化生態(tài)的轉(zhuǎn)型——略說殷紂的飲食文化與商周文化的更迭從中華歷史文化生態(tài)學(xué)史的視角評論遼宋金的歷史格局第三篇 文明模式論文明起源與文明模式論略考古與歷史整合研究方是中華史學(xué)發(fā)展的正確道路——評田建文的《讓材料牽著鼻子走》對中華文明起源的幾點(diǎn)思考地名、族名、國名的文化學(xué)探考索離王國文明的探討——從索離溝考古說起第四篇 中國文學(xué)史論文學(xué)史研究斷想關(guān)于古典文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的初步理解第五篇 中日關(guān)系論第六篇 建言錄編后記

章節(jié)摘錄

　　成為各文化系統(tǒng)的中心的中心，各文化系統(tǒng)由多元向一元轉(zhuǎn)化，逐漸形成中華文明的初期形態(tài)。“中國歷史文明便是從地理上說在這個(gè)公元前4000年前便已顯形的一個(gè)交互作用圈之內(nèi)逐漸形成的。”　　我們認(rèn)為中華早期文明先后在四個(gè)文化區(qū)域中產(chǎn)生（起源）的：這就是大汶口文化、紅山文化、良渚文化、陶寺文化。　　讓我們根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)的有關(guān)資料作一概要說明?！　∫弧⒋筱肟谖幕　∈甲怨?300年的大汶口文化是一個(gè)自成系統(tǒng)的文化區(qū)，表現(xiàn)出國家文明的初期特色。其一是聚落規(guī)模的擴(kuò)大和中心聚落的出現(xiàn)。大汶口遺址面積大者幾十萬甚至近百萬平方米，小者數(shù)萬甚至不足萬平方米；并已發(fā)現(xiàn)大汶口晚期城址?！　【勐涞囊?guī)模是經(jīng)濟(jì)力、軍力和人力的集中反映，大小規(guī)模差距則反映了以中心聚落為核心的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化等社會結(jié)構(gòu)體系的出現(xiàn)。　　其二是出現(xiàn)男女雙人葬，墓室的大小、葬具的有無、隨葬品的數(shù)量多少、質(zhì)量的高低等方面，其差距迅速拉大?！　≤炜h陵陽河大汶口文化遺址墓葬的隨葬品中，有制作精致的石鉞、石璧、骨雕筒、陶質(zhì)羊角形號角、石環(huán)，以及刻畫圖像文字的陶尊等具有身份、權(quán)力象征的遺物，無一例外，全部發(fā)現(xiàn)在河灘墓地的墓葬中，因此可以說河灘墓地是陵陽河居民中權(quán)貴家族若干代的祖塋地。　　上述考古學(xué)資料告訴我們：　　1.大汶口文化晚期已出現(xiàn)了政治權(quán)力與宗教權(quán)力集于一身的人物--國王，已出現(xiàn)“聚落等級體系，它導(dǎo)致城市和國家的形成”?！　?.社會財(cái)富的積累與財(cái)富的集中，“是借政治的程序（即人與人之間的關(guān)系）而不是借技術(shù)和商業(yè)程序（即人與自然的關(guān)系）造成的。”　　3.隨葬品如琮、玉璧、玉鉞、牙璋等（用以溝通天地的巫師法器），已與宗教禮儀結(jié)合，即表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀念，也反映了巫師階層的出現(xiàn)以及巫師與王者結(jié)合的國家文明初期的文化形成特點(diǎn)，同時(shí)也說明了喪葬禮儀制度的初步形成與秩序化。　　……

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