原創(chuàng)

內(nèi)容概要

　　普遍價(jià)值和必要價(jià)值；什么是真正的理論；試論儒學(xué)的創(chuàng)造性改造；創(chuàng)新觀念的三種歷史形態(tài)；關(guān)于倡導(dǎo)國(guó)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑；論墨家兼愛(ài)觀的正當(dāng)內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義；……吳炫主編的這本《原創(chuàng)——東方現(xiàn)代文化觀念創(chuàng)造研究專輯》收錄了19位國(guó)內(nèi)外文學(xué)理論研究專家關(guān)于東方現(xiàn)代文化觀念創(chuàng)造的研究論文。

書(shū)籍目錄

口趙汀陽(yáng)理論小輯趙汀陽(yáng)　普遍價(jià)值和必要價(jià)值趙汀陽(yáng)　共在存在論：人際與心際口吳炫理論小輯吳　炫　什么是真正的理論吳　炫　試論儒學(xué)的創(chuàng)造性改造口西方理論反思墨哲蘭　啟蒙：落日前的憑吊——為“五四”九十周年而作口東方現(xiàn)代文化觀念創(chuàng)造研究專輯龔鵬程　現(xiàn)代文明的反省與倫理重建金健人　許心宏　基于文字的中西思維差異新鮮劉清平　論墨家兼愛(ài)觀的正當(dāng)內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義劉澤華　關(guān)于倡導(dǎo)國(guó)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑樸永煥　反思儒教文化在韓國(guó)社會(huì)中的繼承與發(fā)展謝遐齡　解構(gòu)目的論：中國(guó)現(xiàn)代文化貢獻(xiàn)肖　鷹　創(chuàng)新觀念的三種歷史形態(tài)沙紅兵　中國(guó)古代“宜”的美學(xué)及其現(xiàn)代啟示吳冠軍　如何在當(dāng)下激活古典思想——一種德勒茲主義進(jìn)路劉淮南　傳統(tǒng)依附性思維方式批判——以“君子三畏”、“后人乘涼”為例口外論選評(píng)阿馬蒂亞·森　什么樣的平等？葛四友　論阿馬蒂亞·森的自由平等觀口獨(dú)創(chuàng)研究張　震　文學(xué)性：獨(dú)創(chuàng)的境界湯擁華　“獨(dú)創(chuàng)性”問(wèn)題與當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽隰斞竸e論郜元寶　人心必有所馮依——關(guān)于遺產(chǎn)代廷杰　魯迅小說(shuō)：從“是什么”到“怎么樣”口會(huì)議綜述東方現(xiàn)代文化觀念創(chuàng)造及其對(duì)全球的影響——國(guó)際高層思想論壇綜述

章節(jié)摘錄

　　普遍價(jià)值和必要價(jià)值　　一、普遍價(jià)值為什么成為政治問(wèn)題？　　（一）歷史背景　　每一種文化都相信普遍價(jià)值，都以自身文化去理解普遍價(jià)值。盡管各種文化所理解的普遍價(jià)值有所不同，但在出現(xiàn)所謂文明沖突問(wèn)題之前，對(duì)普遍價(jià)值的理解差異從來(lái)不構(gòu)成問(wèn)題，人們從來(lái)都“各美其美”（費(fèi)孝通語(yǔ)），都認(rèn)為自己所理解的價(jià)值是真正普遍的和更好的，而且也不操心別的文化在價(jià)值觀上是否有缺陷，因?yàn)閯e人的錯(cuò)誤應(yīng)該由別人自己負(fù)責(zé)。在古代社會(huì)里，人們只想管好自己社會(huì)的事情?，F(xiàn)代社會(huì)的全球化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了所謂的文明沖突，制造了文化間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，使文化關(guān)系成為一種政治，于是，何種價(jià)值有資格成為普遍價(jià)值就成為一個(gè)根本性的政治問(wèn)題?！　∥鞣降钠毡閮r(jià)值觀念主要有兩個(gè)古代來(lái)源：羅馬萬(wàn)民法和基督教。羅馬帝國(guó)最重要的發(fā)明是“萬(wàn)民法”，即一切人的通用法。法律一開(kāi)始都是當(dāng)?shù)亓?xí)慣法，羅馬帝國(guó)征服了許多民族，各地的習(xí)慣法多有差異，造成管理上的麻煩，于是羅馬人產(chǎn)生了為世界建立通用法律的雄心，羅馬以一般的“人”為思考單位，以人都是人作為思想原則而創(chuàng)造了通用的萬(wàn)民法。這表達(dá)了西方最早的普遍價(jià)值。萬(wàn)民法只是法律，是一種游戲規(guī)則，并沒(méi)有全面表達(dá)關(guān)于整個(gè)生活和社會(huì)安排的完整價(jià)值觀?！　　?/pre>








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