人生美學(xué)的創(chuàng)構(gòu)

內(nèi)容概要

　　《人生美學(xué)的創(chuàng)構(gòu)：從克羅齊到朱光潛的比較研究》是將朱光潛對(duì)人生的思考與對(duì)美學(xué)的思考結(jié)合在一起加以研究的，實(shí)現(xiàn)了多角度對(duì)比、多文化對(duì)比、多元思想對(duì)比的解讀。朱光潛創(chuàng)造了人生美學(xué)，認(rèn)為沒有脫離人生的藝術(shù)，也沒有脫離藝術(shù)的人生，人生活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谌ヌ嵘犯?。朱光潛?shí)質(zhì)上是將藝術(shù)放在人生的大背景下來解析，也將人生放置在藝術(shù)的維度上加以肯定?！度松缹W(xué)的創(chuàng)構(gòu)：從克羅齊到朱光潛的比較研究》的這一理論體系的創(chuàng)構(gòu)有著獨(dú)特的個(gè)人原因與社會(huì)原因，并具有十分重要的批評(píng)意義。

作者簡介

薛雯，1971年4月出生，江蘇蘇州人，2003年獲得蘇州大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士學(xué)位，2006年完成上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士后課題，現(xiàn)為上海理工大學(xué)傳播學(xué)副教授，傳播學(xué)碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)閭鞑ヅc美學(xué)，著重于傳播美學(xué)與大眾文化研究；已在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ段乃嚑庿Q》、《文藝研究》等國家權(quán)威期刊發(fā)表論文20余篇，參與國家社科類基金項(xiàng)目1項(xiàng)。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 可利用的克羅齊研究資料綜述第二節(jié) 克羅齊研究的階段性特征第三節(jié) 研究狀況中見出的主要問題第四節(jié) 研究目標(biāo)、論文結(jié)構(gòu)第二章 克羅齊的美學(xué)思想第一節(jié) 克羅齊思想形成分析第二節(jié) 克羅齊的人本主義美學(xué)思想第三節(jié) 以直覺為核心的藝術(shù)獨(dú)立論第三章 克羅齊思想的其他接受者第一節(jié) 梁實(shí)秋與克羅齊第二節(jié) 林語堂與克羅齊第三節(jié) 鄧以蟄與克羅齊第四章 朱光潛接受克羅齊第一節(jié) 朱光潛為何選擇克羅齊第二節(jié) 朱光潛接受克羅齊的典型文本解讀第三節(jié) 過程研究與接受成因分析第五章 美感經(jīng)驗(yàn)上的同與異第一節(jié) 美感經(jīng)驗(yàn)上的相遇第二節(jié) 美感經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在差異第三節(jié) 差異的原因第六章 文藝與道德關(guān)系論第一節(jié) 克羅齊的文藝與道德關(guān)系論第二節(jié) 朱光潛的接受、質(zhì)疑和認(rèn)同第三節(jié) 藝術(shù)的道德功能分析第四節(jié) 朱光潛的解答策略第五節(jié) 獨(dú)特的人學(xué)思想收獲第七章 人生美學(xué)的創(chuàng)構(gòu)第一節(jié) 人生美學(xué)的內(nèi)涵第二節(jié) 人生美學(xué)的生成原因第三節(jié) 人生美學(xué)的批評(píng)學(xué)意義第八章 朱光潛與中國現(xiàn)代美學(xué)第一節(jié) 從王國維到朱光潛第二節(jié) 從蔡元培到朱光潛第三節(jié) 朱光潛與馬克思主義美學(xué)第四節(jié) 朱光潛對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)的貢獻(xiàn)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這一思想的產(chǎn)生緣起于維柯。克羅齊曾這樣評(píng)述道：“維柯首次從對(duì)上帝的無限力量和智慧的贊美中，從全能的上帝與人類有限官能的對(duì)比中，得出了他知識(shí)論的普遍原則——事物能被認(rèn)識(shí)的條件是認(rèn)知者是該事物的創(chuàng)造者，真理與創(chuàng)造是同一的：‘真理即創(chuàng)造’?！币?，正是克羅齊堅(jiān)信人類的認(rèn)識(shí)能力，才相信人類創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)的直覺是可被認(rèn)識(shí)的，所以，他丟棄了“神”的這根思考的拐杖，重新將認(rèn)識(shí)人與認(rèn)識(shí)藝術(shù)的支點(diǎn)放在人的認(rèn)識(shí)本身上來加以探索。他批評(píng)到：“基督教哲學(xué)本身既是依靠先驗(yàn)論，神秘主義和禁欲主義所占的優(yōu)勢地位，又是依靠脫胎于古代哲學(xué)，同時(shí)又抓住古代哲學(xué)不放的經(jīng)院哲學(xué)形式，一方面使道德問題變得很尖銳，使處理這些問題的方式也變得很微妙，另一方面則感受不到、也不去研究有關(guān)幻想和情趣的問題，正如它逃避其他有關(guān)激情、利害、功利、政治和經(jīng)濟(jì)的問題一樣，因?yàn)檫@些問題又是同上述有關(guān)幻想和情趣問題相呼應(yīng)的。”這是克羅齊丟棄唯神論的主要原因，因?yàn)槲ㄉ裾摮松瞄L于將塵世問題先驗(yàn)化與神秘化，或者經(jīng)院化，并不能切實(shí)研究現(xiàn)實(shí)問題，尤其是對(duì)于藝術(shù)的激情與幻想不聞不問，不能理解和解釋藝術(shù)的幻想性和想象性。所以，唯神論在解釋現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，墮入了虛幻之中；在解釋藝術(shù)問題時(shí)，則顯得無所事事?？肆_齊反對(duì)從唯神論的角度解釋人及藝術(shù)，就意味著他在延續(xù)著文藝復(fù)興以來西方近現(xiàn)代的人本主義思想傳統(tǒng)，從神學(xué)轉(zhuǎn)向人學(xué)，從天國轉(zhuǎn)向塵世，從抽象的無情狀態(tài)轉(zhuǎn)向具體的有情狀態(tài)，最終打破的是以神為本的思想，繼承與建構(gòu)以人為本的思想。

編輯推薦

《人生美學(xué)的創(chuàng)構(gòu):從克羅齊到朱光潛的比較研究》是由黑龍江人民出版社出版的。

圖書封面

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