圣靈之約

內(nèi)容概要

　　《圣靈之約：梅列日科夫斯基的宗教烏托邦思想》論述的中心是梅列日科夫斯基的獨(dú)創(chuàng)宗教烏托邦哲學(xué)和神學(xué)思想。而貫穿其中的是哲學(xué)家對(duì)永恒的自由的圣靈王國(guó)必然到來(lái)的信念。梅列日科夫斯基的宗教烏托邦的核心是相信“第三約”必將來(lái)臨，他的理?yè)?jù)是對(duì)福音書(shū)傳說(shuō)真實(shí)性的深信不疑，他特別期盼繼“新約”之后基督帶給人類(lèi)的“第三個(gè)約言”。為了確證自己的這種理念，梅列日科夫斯基在著述中引用了一些歷史事件和古希臘哲人與教父哲學(xué)的理論。

作者簡(jiǎn)介

　　劉錕，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究中心副研究員，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站做博士后研究，主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)和文化。學(xué)術(shù)專(zhuān)著有《充盈的虛無(wú)——俄羅斯文學(xué)中的宗教意識(shí)》（第二作者）、學(xué)術(shù)論文《論俄羅斯文學(xué)研究的文化維度》、《安德列耶夫的感受藝術(shù)和觀念戲劇》、《的敘事話語(yǔ)分析》、《東正教哲學(xué)精神與俄羅斯文學(xué)審美文化》、《梅列日科夫斯基的基督闡釋學(xué)》、《梅列日科夫斯基的歷史小說(shuō)及其個(gè)性化特征》等20余篇；參加并完成教育部課題兩項(xiàng)；主持并完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

第一章　導(dǎo)論第二章　梅列日科夫斯基的人文坐標(biāo)第一節(jié) 梅列日科夫斯基與西方文化危機(jī)第二節(jié) 梅列日科夫斯基與俄國(guó)宗教哲學(xué)第三節(jié) 梅列日科夫斯基與俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)第三章　梅列日科夫斯基的小說(shuō)作品研究第一節(jié) 梅氏小說(shuō)作品的體裁問(wèn)題第二節(jié) 梅氏小說(shuō)作品中的象征和宗教哲學(xué)思想一、《基督和反基督》三部曲《諸神之死：叛教者尤里安》《諸神的復(fù)活：藝術(shù)大帝達(dá)?芬奇》《反基督：彼得與阿歷克賽》二、野獸王國(guó)三部曲三、埃及兩部曲《克里特島上的圖坦卡蒙》《彌賽亞》第三節(jié) 梅氏小說(shuō)創(chuàng)作的文化人類(lèi)學(xué)意義第四節(jié) 梅氏小說(shuō)作品的詩(shī)學(xué)特征第四章　梅列日科夫斯基筆下的精神圣徒像第一節(jié) 主觀文學(xué)批評(píng)第二節(jié) 人物精神傳記第三節(jié) 梅列日科夫斯基的基督闡釋學(xué)第五章　圣靈之約：一種宗教烏托邦思想的建構(gòu)第一節(jié) 對(duì)世界圖景的啟示錄式解讀第二節(jié) 性和神圣肉體第三節(jié) 數(shù)字的象征性啟示第四節(jié) 永恒女性崇拜第五節(jié) 普世教會(huì)和圣靈王國(guó)思想第六章　結(jié)束語(yǔ)附錄：梅列日科夫斯基生平和創(chuàng)作大事記參考文獻(xiàn)后記

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    圣靈之約 PDF格式下載

---