原創(chuàng)（第3輯）

內(nèi)容概要

　　《原創(chuàng)（第3輯）》是頗有些躊躇的。這不僅因?yàn)椋霸瓌?chuàng)”這個(gè)概念已經(jīng)一定程度上被中國學(xué)界和文化界泛化為“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”、“材料發(fā)現(xiàn)”、“第一次做的”等現(xiàn)象，從而消解了“原創(chuàng)”應(yīng)該是思想理論的獨(dú)特創(chuàng)造的意義，使一種學(xué)術(shù)境界的較高追求可能降低為每個(gè)學(xué)者為自己的學(xué)術(shù)研究尋找價(jià)值支撐的行為，而且更重要的是，由于中國傳統(tǒng)的“宗經(jīng)思維”已經(jīng)形成了中國學(xué)者的“集體無意識”，這種“集體無意識”不僅表現(xiàn)為中國現(xiàn)代知識分子會以“西方的經(jīng)典”來代替“中國傳統(tǒng)經(jīng)典”，以為這就是創(chuàng)新，并在西方“傳統(tǒng)經(jīng)典”和“現(xiàn)代經(jīng)典”之間做“觀念選擇”，一旦失去了“選擇的對象”，便以“文化認(rèn)同危機(jī)”自況，而且作為同一種性質(zhì)事物的逆反，另一些曾經(jīng)參與過“文化啟蒙”的學(xué)者，同樣會再次從中國傳統(tǒng)的經(jīng)典中去尋找觀念依托，以致于像于丹的《論語心得》這樣介入媒體的行為，也缺乏對《論語》、《莊子》、《老子》的批判改造的努力，仍然從屬學(xué)界流行看法，把“追名逐利”與“自然精神”相對立，倡導(dǎo)“知足常樂”、“越簡單就越快樂”、“超脫世俗”的人生態(tài)度，用來面對中國今天的問題……這些，不僅構(gòu)成了我們中心創(chuàng)辦《原創(chuàng)》這樣雜志的文化思想語境，而且也使得我們以“原創(chuàng)”命名這本雜志，可能是給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)空前的難題。從我自己的研究來說，當(dāng)然是喜歡面對和挑戰(zhàn)這樣的難題的，而且近20年來也是這樣做的，但要讓越來越多的學(xué)者也能夠從自己的學(xué)術(shù)研究中面對和挑戰(zhàn)這樣的難題，我還是有些猶豫的。

書籍目錄

中國文論原創(chuàng)實(shí)踐吳炫論“文以穿道”葉舒憲“文學(xué)禳災(zāi)”論文學(xué)創(chuàng)作問題與文藝學(xué)中國式創(chuàng)新王元驤文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新與思維方式的變革陳伯海“原創(chuàng)性”自何而來——當(dāng)代中國文論話語構(gòu)建之我思南帆文學(xué)理論：本土與開放王岳川大國文學(xué)反思與當(dāng)代文論創(chuàng)新馬龍潛新時(shí)期文藝學(xué)“轉(zhuǎn)型”的理論創(chuàng)新問題張光芒現(xiàn)狀、問題與趨勢：現(xiàn)代性理論與中國文學(xué)研究劉淮南中國當(dāng)代文論“根基”的“中國性”反思楊劍龍中國文藝學(xué)創(chuàng)新與中國文學(xué)批評傳統(tǒng)中國現(xiàn)代作家的獨(dú)創(chuàng)性問題張建永林鐵沈從文與中國語境中的審美現(xiàn)代性問題張震無處認(rèn)同——郁達(dá)夫的“自我小說”及其獨(dú)創(chuàng)性問題湯擁華蒼涼與小說的可能性——張愛玲文學(xué)觀的獨(dú)創(chuàng)性問題代廷杰論魯迅小說的“文學(xué)性程度”——以對魯迅幾篇小說的癥候式分析為例文化問題研究劉圣鵬終極信仰與終極信仰的世俗化——中國古代文化信仰的知識學(xué)分析董麗敏如何女性，怎樣問題？——對當(dāng)代中國女性研究格局的反思

章節(jié)摘錄

　　再一方面，“文以穿道”之所以不能理解為“穿越古今中外所有的道”，是因?yàn)樽骷抑皇菍χ萍s和影響他的“道”有穿越的使命，而對不能影響和制約他的“道”，則沒有穿越的必要。對于受儒家、道家文化制約的中國作家，沒有必要去穿越中東的伊斯蘭教和日本的神道教；對于不受儒家影響和制約的西方作家，他們的獨(dú)創(chuàng)性也沒有必要建立在對中國哲學(xué)的了解和批判上，因?yàn)樗麄儾豢赡苡卯愑虻挠^念去看待世界、描繪世界?？傮w上說中國當(dāng)代作家必須穿越各種西方文化觀念，是因?yàn)榘倌陙砦鞣轿幕瘜χ袊幕挠绊懯且环N不正常影響所致——即一些中國作家喜歡用西方的世界觀和文學(xué)觀去從事文學(xué)創(chuàng)作，從而喪失了“個(gè)體化理解世界”的意識與能力。當(dāng)然，也不是說一個(gè)中國作家必須穿越西方所有的意識形態(tài)和文學(xué)觀念，正如西方近代文化更多是影響中國中年作家、西方后現(xiàn)代觀念則主要影響中國青年作家那樣，對很少受西方古典主義影響的“80后”作家而言，在知識的層面上了解古今中外文化思想是一回事，他會不會用奧古斯丁和莎士比亞的觀念去從事創(chuàng)作則又是另一回事。所以對韓寒這樣的青年作家來說，他沒有受“文學(xué)是神圣的事業(yè)、作家是人類靈魂工程師、作家加入作協(xié)是一種榮耀”這樣的意識形態(tài)影響，自然就不會用一種“教化”、“啟蒙”和“專業(yè)作家”的口吻對社會說話。如果說韓寒這樣的作家也有“文以穿道”的責(zé)任的話，則主要體現(xiàn)在他如何在對世界的理解上區(qū)別于張悅?cè)?、郭敬明這些同類型、同輩份作家。因?yàn)椤拔囊暂d道”在中國之所以是一種文化，就在于每一代作家常常以自己的價(jià)值認(rèn)同去“輕視”、“告別”上一代或另一批作家，卻不習(xí)慣對自己的“價(jià)值認(rèn)同”也采取“尊重又不限于”的“穿越意識”。韓寒的“一個(gè)獨(dú)立的作家不能加入組織州圳的看法我是贊同的，因?yàn)橹袊骷以凇敖M織關(guān)系”和“人際關(guān)系”中確實(shí)不易生長自己的獨(dú)特性，但是更為重要的是與自己認(rèn)同的、而且朋友們粉絲們也可能認(rèn)同的意識形態(tài)保持“穿越張力”，才是在創(chuàng)作上避免落人類型化的根本。在此意義上，“文以穿道”所需要“穿越”的“道”，主要不是指作為文化寶庫而存在的“古今中外的思想史”，而是指制約自己看待世界、影響自己從事創(chuàng)作的觀念、方法和思維方式，是影響自己走向“文學(xué)獨(dú)創(chuàng)”的最親切、也最致命的敵人。

圖書封面

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