生命洪流的奔涌

內(nèi)容概要

　　十年之功，即將付梓，我的內(nèi)心既欣慰，又悵惘。欣慰的是，十年的寒暑不輟終于見到成果；悵惘的是，機會成本的付出，能有多少回報，只能付諸闕如。這十年，經(jīng)歷了很多，我是緩慢地趨于成熟了還是更不成熟了？1998年讀博士時候還是風(fēng)華正茂、躊躇滿志的青年，今天卻即將步人中年。一個段落的結(jié)束，又一個段落的開始，生命的輪流往復(fù)，時光的一去不回，水流的嘩嘩飛淌……　　撰寫這樣一部著作的構(gòu)思，起源于我攻讀博士學(xué)位期間。最終形成這樣的篇幅，卻遠非我當(dāng)初所逆料。而《生命洪流的奔涌：對狄爾泰哲學(xué)的敘述、分析與批評》第二章的第八一十二節(jié)，是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修訂增補而成。在此，我要感謝我的博士生導(dǎo)師俞吾金教授，在我讀博士期間對我的悉心指導(dǎo)。作為當(dāng)代中國最重要的哲學(xué)家之一和西方馬克思主義的著名研究家，他高尚的人格，淵博的學(xué)識，敏銳的才思，寬厚的長者之風(fēng)，令我受益匪淺。

作者簡介

陳鋒，男，1971年生。籍貫福建福州。先后在華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、哲學(xué)博士，并在華東師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動站完成教育學(xué)博士后研究。在CSSCI期刊發(fā)表哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)論文15篇，參編《外國教育史》、《外國教育思想史》教材，主編《外國教育史》教材，出版獨立專著兩部。參與多項國家級、省部級課題，主持兩項校級課題。現(xiàn)為華東師范大學(xué)教育學(xué)系副教授，從事外國教育史、外國哲學(xué)史、教育哲學(xué)等研究。本書系《狄爾泰教育學(xué)研究》一書之姊妹篇，三位一體之狄爾泰研究計劃的最重要構(gòu)成部分。

書籍目錄

導(dǎo)論1.引子2.對象與方法3.狄爾泰的重要性初論4.目的：走向交融基礎(chǔ)研究1.歷史與理論背景2.生活道路與思想發(fā)展第一章 狄爾泰的施萊爾馬赫觀第一節(jié) 狄爾泰對施萊爾馬赫興趣的發(fā)展第二節(jié) 《施萊爾馬赫傳》的成就1.全書結(jié)構(gòu)與線索2.德意志精神史的研究甲.哲學(xué)主題A.德國啟蒙運動與施萊爾馬赫B.西方哲學(xué)史概覽，特別是施萊爾馬赫與黑格爾關(guān)系的考察C.施萊爾馬赫的柏拉圖世界D.近代哲學(xué)與施萊爾馬赫E.浪漫派與施萊爾馬赫F.施萊爾馬赫哲學(xué)成果要略乙.神學(xué)主題九亨胡特兄弟會的教育B.關(guān)于新教教會未來的理想C.施萊爾馬赫在基督教史上的地位丙.解釋學(xué)主題丸施萊爾馬赫之前的解釋學(xué)B.施萊爾馬赫解釋學(xué)的前提與形成C.施萊爾馬赫解釋學(xué)與古老體系的比較研究第三節(jié) 施萊爾馬赫觀在狄爾泰整個體系中的意義第二章 作為整體的精神科學(xué)及其認識論與邏輯學(xué)第一節(jié) 生命哲學(xué)的理論前史第二節(jié) 精神科學(xué)與自然科學(xué)的對峙第三節(jié) 通向作為精神科學(xué)基礎(chǔ)的心理學(xué)或人類學(xué)第四節(jié) 精神科學(xué)的內(nèi)容與方法1.個人與社會關(guān)聯(lián)之三個層級初論2.文化體系的科學(xué)3.社會外部組織的科學(xué)甲.心理學(xué)基礎(chǔ)乙.作為歷史狀況的社會外部組織丙.社會外部組織理論的內(nèi)容4.文化體系與社會外部組織之關(guān)系第五節(jié) 社會學(xué)與歷史哲學(xué)的失敗第六節(jié) 為精神科學(xué)構(gòu)筑認識論基礎(chǔ)的必要性第七節(jié) 形而上學(xué)嬗變與衰亡史1.轉(zhuǎn)向形而上學(xué)史2.形而上學(xué)史的線索3.從自然科學(xué)與精神科學(xué)兩方面分析形而上學(xué)的衰亡4.“形而上學(xué)作為科學(xué)是歷史地限定了的現(xiàn)象，而人的形而上學(xué)意識是永恒的”（GS，I，386）第八節(jié) 精神科學(xué)認識論的主要構(gòu)想1.反思、反省與“現(xiàn)象性原理2.心理生命的“整體性原理”與意識事實甲.整體性原理乙.經(jīng)驗與知覺丙.行為與內(nèi)容丁.意識的層級、模式戊.自我意識與心理生命性質(zhì)總體上的關(guān)聯(lián)3.內(nèi)外知覺的進一步分析：時間與空間4.精神科學(xué)體系的進一步分析甲.自然科學(xué)與精神科學(xué)在方法上的區(qū)分乙.文化體系與普遍歷史丙.知識之權(quán)限第九節(jié) 晚年對精神科學(xué)基礎(chǔ)之研究第十節(jié) 精神的世界1.人、社會與國家2.哲學(xué)史的回顧3.經(jīng)驗與思維4.精神與自然中的實踐5.心理學(xué)6.結(jié)語第十一節(jié) 精神科學(xué)中歷史世界之建構(gòu)1.準(zhǔn)備性的歷史分析甲.總的問題乙.精神科學(xué)與自然科學(xué)的歷史分野丙.歷史世界與歷史意識的唯心主義展開丁.歷史理性批判總綱2.精神科學(xué)關(guān)聯(lián)之一般原則甲.對象性把握的生發(fā)乙.生命及其客觀化丙.作為作用關(guān)聯(lián)的精神世界呈現(xiàn)的方式A.精神世界是一個作用關(guān)聯(lián)B.精神的歷史產(chǎn)物及知識C.分析歷史過程的三種概念第十二節(jié) 精神科學(xué)中邏輯學(xué)的地位1.狄爾泰成熟的邏輯學(xué)思想之凸現(xiàn)2.形式邏輯甲.思維規(guī)則乙.范疇的形成丙.思維形式3.方法論第三章 心理學(xué)理論第一節(jié) 狄爾泰時代心理學(xué)的成就第二節(jié) 狄爾泰心理學(xué)思想的發(fā)展第三節(jié) 描述與分析心理學(xué)1.解釋心理學(xué)之緣起2.描述與分析心理學(xué)3.描述與分析心理學(xué)同解釋心理學(xué)的區(qū)別及聯(lián)系4.心理生命學(xué)說的進一步深化5.與埃賓豪斯的爭論第四章 解釋學(xué)與歷史理性批判第一節(jié) 總論第二節(jié) 進入歷史的問題第三節(jié) 普遍歷史關(guān)聯(lián)第四節(jié) 歷史構(gòu)成物的結(jié)構(gòu)第五節(jié) 生命解釋學(xué)1.解釋學(xué)的興起與歷史甲.基本線索清理乙.從文藝復(fù)興到施萊爾馬赫的時代丙.若干基本問題片論2.生命關(guān)聯(lián)與范疇甲.持存乙.意義及其結(jié)構(gòu)丙.意味丁.價值戊.整體與部分己.發(fā)展與本質(zhì)3.體驗、表達與理解甲.體驗乙.表達丙.理解A.基本理解B.高級理解C.從音樂理解透視理解本性丁.獲得性心理關(guān)聯(lián)4.自傳與傳記第六節(jié) 創(chuàng)造歷史與解釋歷史第五章 世界觀學(xué)說與哲學(xué)之本質(zhì)第一節(jié) 什么是哲學(xué)之哲學(xué)？第二節(jié) 世界觀學(xué)說的緣起與基礎(chǔ)1.從二律背反到世界觀2.歷史與心理學(xué)的奠基甲.歷史意識的繁盛乙.心理學(xué)從解釋向描述一分析嬗革丙.歷史與心理學(xué)的結(jié)合第三節(jié) 世界觀類型及發(fā)展1.類型的基本內(nèi)涵2.藝術(shù)3.宗教4.哲學(xué)甲.哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)乙.什么是哲學(xué)的發(fā)展與進步5.世界觀各類型在哲學(xué)（形而上學(xué)）體系中的構(gòu)造甲.生命乙.世界觀的又一種三大類型6.世界觀發(fā)展史甲.原始階段……第六章 宏大的精神史第七章 美學(xué)與倫理學(xué)科論第八章 狄爾泰的現(xiàn)代遭際或重要性再論參考文獻及略語后記

章節(jié)摘錄

在他身上，有著19世紀(jì)人的，或者說歌德式的浪漫主義、古典主義、理想主義，又有現(xiàn)代人的不安、焦躁與困惑。他的思想影響的領(lǐng)域極其廣泛，波及哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)的各個分支學(xué)科，熏陶了當(dāng)今世界許多健在的著名學(xué)者。人們已經(jīng)公認，他是德國哲學(xué)乃至歐洲哲學(xué)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要人物，不可或缺的人物。他具有驚人的淵博的知識與寬廣的興趣面。這從他的著作及論文的目錄就可以一目了然。他生前出版的主要有：《源自信件中施萊爾馬赫的生活》（第3-4卷）1861，1863（系編者）；1867-1870：《施萊爾馬赫傳》（第1卷）；1878：《論詩人的想象力》；1883：《精神科學(xué)導(dǎo)論：社會與歷史研究奠基之嘗試》（第1卷）；1891-1893：《15和16世紀(jì)人類觀念與分析》、《經(jīng)驗與思維》、《近代美學(xué)的三個時期及今日課題》、《17世紀(jì)精神科學(xué)自然體系》等；1894：《關(guān)于描述與分析心理學(xué)的諸觀念》；1895：《關(guān)于比較心理學(xué)》；1900：《解釋學(xué)的形成》；1905：《體驗與詩》；1906：《黑格爾之青年史》；1907：《哲學(xué)的本質(zhì)》；1910：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》；1911：《形而上學(xué)體系中世界觀類型及其形成》。去世后他還遺留下大量手稿，其中主要有：《德意志精神史》、《施萊爾馬赫傳》（第2卷）、《精神科學(xué)導(dǎo)論》（第2卷）、《歷史理性批判》。從上大學(xué)伊始，他就如饑似渴地大量閱讀神學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的各種著作，學(xué)習(xí)希臘文、希伯來文、英文，并研究過作曲和古典音樂史，幾乎對接觸到的每一門學(xué)科他都加以深入研究。哲學(xué)家威廉·詹姆斯1867年致其妹的信中曾繪聲繪色地描繪了他不知疲倦地學(xué)習(xí)與討論的狀貌。①而就其研究方法而言，他是從外圍包攏、逼近主題，節(jié)奏緩慢、沉郁。他從普通、熟悉的常識出發(fā)，逐步深人，烘托出巍峨的主題。因此他的論文往往有宏大的外圍內(nèi)容，枝蔓繁多，盤根錯節(jié)，甚至?xí)@得冗長。這樣一種研究方法如果沒有廣博的文化史知識為基礎(chǔ)，沒有超群的駕馭材料的能力是不可能成功的。同一個主題他又往往從不同側(cè)面反復(fù)論證，其洞微燭隱的細致體察更令人嘆為觀止。里克曼曾指出，歷史、經(jīng)驗和哲學(xué)研究三者之間的緊密結(jié)合是其體系的思想基礎(chǔ)。而對于這三方面，他都有豐厚扎實的知識積累。他曾自述，“我的哲學(xué)的基本觀點是，迄今為止，還尚未把哲學(xué)思維奠基于完全的、充分的、未被斷章取義的經(jīng)驗之上，因此還沒有奠基于完整而充分的現(xiàn)實性之上?！?他是狄爾泰。當(dāng)我把審視的，帶有些許敬畏的目光投向狄爾泰時，面對的確實是一座仰之彌高，鉆之彌堅的高山。我不僅要正視并埋首于他的一部又一部皇皇大著，而且要領(lǐng)悟他人對他的理解，還得盡最大努力挖掘出他個體生命歷程中的涓滴，把握他的生活道路及其對思想發(fā)展的影響，而這些，又總括成一個活生生的人，一個具體的形象，不僅有紙上的思想，而且能站得起來的形象，就好像他自己所說的，要復(fù)活在歷史情境中的現(xiàn)實的人?？上攵?，這完全可以被要求為一個畢生的過程。

后記

十年之功，即將付梓，我的內(nèi)心既欣慰，又悵惘。欣慰的是，十年的寒暑不輟終于見到成果；悵惘的是，機會成本的付出，能有多少回報，只能付諸闕如。這十年，經(jīng)歷了很多，我是緩慢地趨于成熟了還是更不成熟了？1998年讀博士時候還是風(fēng)華正茂、躊躇滿志的青年，今天卻即將步人中年。一個段落的結(jié)束，又一個段落的開始，生命的輪流往復(fù)，時光的一去不回，水流的嘩嘩飛淌……撰寫這樣一部著作的構(gòu)思，起源于我攻讀博士學(xué)位期間。最終形成這樣的篇幅，卻遠非我當(dāng)初所逆料。而本書第二章的第八一十二節(jié)，是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修訂增補而成。在此，我要感謝我的博士生導(dǎo)師俞吾金教授，在我讀博士期間對我的悉心指導(dǎo)。作為當(dāng)代中國最重要的哲學(xué)家之一和西方馬克思主義的著名研究家，他高尚的人格，淵博的學(xué)識，敏銳的才思，寬厚的長者之風(fēng)，令我受益匪淺。感謝國際著名的狄爾泰專家，美國埃默里（Emory）大學(xué)哲學(xué)系的馬克瑞爾（Makkreel）教授，英國倫敦城市大學(xué)社會與人文科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系里克曼（Rickman）教授，惠寄為數(shù)雖然不多，但卻至為重要的材料，使我的研究得以順利完成。感謝我的研究生，周冠環(huán)、何蓉，不辭辛苦完成了將我的部分手稿輸入電腦的工作。我的字跡經(jīng)常潦草含糊，還有我自己發(fā)明的各種符號，給二位同學(xué)增添了不少麻煩。依然要感謝我做博士后期間的合作教授，當(dāng)代中國重要的教育家與教育敘事理論的奠基者之一丁鋼老師，雖然與這本書并無直接關(guān)系，但他長期以來給予我的指點，此處也只能聊致感激于萬一。最后當(dāng)然還要感謝黑龍江人民出版社和責(zé)任編輯梁玉梅女士等諸位編輯出版同仁，本書的出版，離不開他們的大力協(xié)助與認真工作。

編輯推薦

《生命洪流的奔涌:對狄爾泰哲學(xué)的敘述、分析與批評》是由黑龍江人民出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    生命洪流的奔涌 PDF格式下載

---