中國古代社會(huì)與思想文化研究論集（第3輯）

內(nèi)容概要

　　《中國古代社會(huì)與思想文化研究論集（第3輯）》中心自成立以來，已在所召開學(xué)術(shù)研討會(huì)的基礎(chǔ)上。先后出版兩本學(xué)術(shù)論文集。為檢核督促自己，又出版本中心同仁的成果匯編作為第三輯。我們一貫主張獨(dú)立自由、自主開放、求真求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，以鼓勵(lì)大學(xué)認(rèn)真自覺地開展學(xué)術(shù)研究。本論文集就是中心同仁貫徹此精神所取得研究成果的一個(gè)匯編。學(xué)術(shù)本為天下公器，學(xué)術(shù)成果之優(yōu)劣亦當(dāng)經(jīng)由天下學(xué)者公斷，不應(yīng)由任何權(quán)威一手遮天，包攬獨(dú)斷。領(lǐng)導(dǎo)首肯不能算，編輯捧場亦不能算，當(dāng)今的各種學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)也難令人茍同。為什么？對(duì)此，我想無須多言。常言說，人心自有公道在，對(duì)學(xué)術(shù)研究成果的評(píng)價(jià)亦不例外。當(dāng)下有相當(dāng)多的人鄙視論文集，大約這也是學(xué)界同仁的自食惡果。因?yàn)樗麄儺?dāng)中的相當(dāng)人在為論文集撰稿時(shí)，就已懷揣蒙混茍且之心，自家已不看重自己，這是最令人無可如何之事。當(dāng)然并非全然如此，因?yàn)槠渲胁环ΛI(xiàn)身學(xué)術(shù)的真誠有識(shí)之士，這正是學(xué)術(shù)進(jìn)步的希望所在。有鑒于此，本論文集本著撰文者對(duì)自己學(xué)術(shù)成果認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，將文章匯輯起來并經(jīng)由主編之手公諸世人，以求學(xué)界諸公的品量褒貶裁斷。水平高低可能有時(shí)自己難于把握，但學(xué)術(shù)態(tài)度是否認(rèn)真端正，一般明眼人通過閱讀文字大多不難看出。我們的希望是，能否通過讀者審視本集作者的學(xué)術(shù)良知，來了解當(dāng)今學(xué)術(shù)論文集的狀況一般。同時(shí)也希望借此檢驗(yàn)一下，我們所主張的獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)研究精神，在目前究否可行。亦為當(dāng)局主事者提供一點(diǎn)決策借鑒。這是本論文集作者為現(xiàn)身說法、真誠拜托于學(xué)界各位專家同仁的希望，并愿為轉(zhuǎn)移風(fēng)氣有所貢獻(xiàn)。

書籍目錄

序：中國文化與士思想文化研究有關(guān)遠(yuǎn)古女神崇拜的幾種解釋試論儒家的君子人格及其道德形上學(xué)理念韓非之術(shù)探研《日書》所見秦人鬼神觀念述論賈誼早天原因探析從士人的人生價(jià)值取向看魏晉儒學(xué)的衰落——以王肅為典型維新舊夢已成煙——戊戌六君子之死與晚清“自改革”思潮顧頡剛“古史層累說”研究的不足與展望試論中華民族愛國主義的特點(diǎn)社會(huì)史研究先秦“沉玉”風(fēng)俗始末周代酒禁考述論周代的主食烹飪從科舉看中國古代的家庭教育宋代世家大族的起家和主要類型論宋代提刑司在地方文化教育、法律宣傳中的作用明代遼東沿海地區(qū)的人口變化及其原因初探明代國內(nèi)交通運(yùn)輸?shù)逆幼冎贫仁芳芯课髦芄僦浦型跖c后分治制度考論《宋名臣言行錄》的編纂與后世流傳文學(xué)藝術(shù)研究北方游牧民族虎紋裝飾與文化內(nèi)涵中國古代文學(xué)流派論要《左傳》敘事文學(xué)化成因考論孟郊愛情詩論大連城市歷史建筑的人文精神與文化價(jià)值簡帛文字研究簡評(píng)昊愨齋的戰(zhàn)國文字研究書手句讀符號(hào)使用與竹簡文字釋讀——以上博簡《子羔》三篇為例中外文化比較日本的南宋女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)論爭從“中體西用”與“和魂洋才”分析中日早期現(xiàn)代化之異同書評(píng)中國古都學(xué)理論與實(shí)踐的新探索和新推進(jìn)——朱士光著《中國古都學(xué)的研究歷程》讀后大連大學(xué)中國古代社會(huì)與思想文化研究中心大事記后記

章節(jié)摘錄

　　與儒家“俟命”、“立命”之說相反，墨家提出“非命”說，認(rèn)為“命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也?！雹倌诱J(rèn)為，事業(yè)成功完全是靠人自身的努力，與“命”無關(guān)，因此他提出“力”的概念與“命”相對(duì)，并徹底否認(rèn)“命”的存在。《墨子·非命下》：“夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者，禹湯文武，方為政于天下之時(shí)，日‘必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治?！斓霉庾u(yù)令聞?dòng)谔煜?，夫豈可以為命哉！故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術(shù)，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽(yù)，遂得光譽(yù)令聞?dòng)谔煜拢嘭M以為其命哉？又以為其力也?！蹦雨P(guān)于“命”與“力”的認(rèn)識(shí)，反映了“農(nóng)與工肆”的下層勞動(dòng)群眾對(duì)物質(zhì)生活最直觀真切的樸素體會(huì)，因而有一定局限，停留在簡單的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)層面，無法達(dá)到儒家關(guān)于“命”的道德人文境界?！稘h書·藝文志》諸子略謂墨家“順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命”。是墨家非命說源于順時(shí)而作的人事生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，顏?zhàn)⒁K林日：“非有命者，言儒者執(zhí)有命，而反勸人修德積善，政教與行相反，故譏之也。”即古人已認(rèn)識(shí)到，儒家雖承認(rèn)“命”，但仍強(qiáng)調(diào)修德積善的人事作為。也就是說，墨家以“非命”批評(píng)儒家，不盡合理。儒家雖承認(rèn)“命”，但它并未使儒者屈服于“命”，而無所作為或聽天由命，而是從道德修養(yǎng)的角度提出“俟命”、“立命”、“致命”之說，把儒家的主體倫理意識(shí)滲入“命”的概念，使之成為激勵(lì)儒家君子修身立德行道的信念動(dòng)力，從而使“命”道德人文化。借助“命”的概念，更加彰顯出儒家君子的道德主體人格之可貴，以道義自命的責(zé)任倫理擔(dān)當(dāng)與追求?？傊?，儒家關(guān)于“命”的認(rèn)識(shí)是超越性的，并上升至道德形上學(xué)的層面，反映出儒家思想獨(dú)具一格的人文理性特征。　　……

編輯推薦

　　遼寧省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地　　中國古代社會(huì)與思想文化研究中心

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