兩棲地

前言

　　撿拾歷史的激情　　余秋雨　　邦厚的散文我看了不少，感覺比較宏大，且具有我們今天很少有的高貴的情懷。我經(jīng)常說到這個詞——高貴。邦厚的散文看起來大氣，這種大氣我想就來自這種高貴的情懷。我相信，僅僅是本土意識還不能產(chǎn)生邦厚這樣的文章。那種寫寫我的家鄉(xiāng)寫寫生我養(yǎng)我的土地就一定能出好散文的想法實在只是一種誤會。這樣的散文太多了。它們不會產(chǎn)生宏大的力量?！　“詈竦母哔F情懷可以分成幾個小層次：　　一個就是去撿拾遺失的歷史激情。歷史本身是有激情的，不知為什么，遺失了。需要有人把它尋找到撿拾起來捧給很多人看。撿拾歷史等于撿拾祖宗撿拾民族撿拾我們這個人群的全部悲歡離合。這樣的工作有些散文家已經(jīng)開始去做了。這種情懷屬于高貴情懷的一部分，邦厚就具備這種情懷。我不喜歡把這樣的散文僅僅看成是歷史隨筆。根據(jù)歷史上的一些軼聞趣事抒寫一點感受之類的文章很多，它們不能和邦厚的散文相提并論?！　ふ业綒v史的激情之后，邦厚就給它以一種仁慈的理解，昨天研討會上有的朋友提到邦厚作品的人類意識，大概指的就是這種仁慈的理解，一條江隔開了兩個民族，世代的憂愁無窮無盡——這條黑龍江流淌著多少悲歡離合！昨天我們到瑗琿參觀了歷史博物館，博物館是邦厚搞起來的。作為一個學(xué)者，他提供了大量奇缺的史料和證據(jù)。毫無疑問，由于時代的局限性，我們的展覽還具有一種論爭的性質(zhì)。帶有論爭性質(zhì)的邦厚和在散文之中提供很多兩岸之間互相理解的邦厚是同一個邦厚——作為政府官員與歷史學(xué)家的邦厚和作為一個散文家的邦厚重疊在一起了。我認(rèn)為后面這個邦厚可能更高貴。當(dāng)然，如果重新整理這個博物館，可能就會把論爭的方面去掉的——邦厚如今也有這種想法。我們要對歷史提供一種非常仁慈的理解。不僅理解我們這一方面的愛國行為，而且也理解人類學(xué)意義上的各種各樣的溝通——哪怕是民族之間各種各樣的紛爭?！　〉谌N高貴是他力圖追求廣泛的溝通。他非常急切地把自己一個人在黑龍江邊上所作的靜悄悄的思考迅速推開去。我們講的藝術(shù)情懷有一種就是這樣的。藝術(shù)家的特點就是千方百計地把自我擴(kuò)散開去，報告給大家。我們音樂家、舞蹈家、文學(xué)家……用歌聲用舞姿用筆……和整個民族進(jìn)行一種溝通。他們覺得整個民族就是一種生命場，一定能夠溝通。他們有這種期望。這種期望就是對人的善的期望。作家作為個人可能是孤獨的，但在他急于以自己的文字與別人溝通的時候，這種孤獨里邊就包含著善。如果他的文字很好，學(xué)問也很高，但是他對世界失望了，不再寫任何東西——這樣的學(xué)者中國歷史上很多，他死了，把一肚子學(xué)問全都帶走了，從總體而論，這樣的人是自私的。盡管他個人的品格可能不錯，但是他的生命價值是自私的?！　【C上所述，邦厚要去撿拾歷史的激情，提供一種仁慈的理解，并用自己的筆在廣泛的領(lǐng)域里進(jìn)行溝通。這樣，時間長了，就會造成一種奇跡——盡管現(xiàn)在還沒有完全做到：用我們的生命滋潤了一部悲涼的歷史。歷史是非常悲涼非常破殘甚至非常粗陋的，我們不是去美化它，而是用生命去滋潤它——筆耕不輟，溝通不止，久而久之，我們就會和廣大讀者在一個非常深刻的層面上融為一體，我們就會對歷史有了新的認(rèn)識，對今后怎么辦有了新的認(rèn)識，這樣我們就用自己的生命滋潤我們的歷史。我想如果有了更多的這樣的聲音，中國走向21世紀(jì)的歷史就會變得更好一點。這就是我心中邦厚的事業(yè)，作為一個寫散文的邦厚的事業(yè)，超于他操作行政事務(wù)意義的事業(yè)?！　≡谫x予散文以如此廣大的思維構(gòu)架之后，在具體操作上，邦厚也與其他散文家有了許多不同。比如，他給了散文以厚重，以歷史的容量，他尋找到了歷史當(dāng)中的一種感情塊面。一般發(fā)表一點議論的所謂歷史隨筆往往找不到這種感情的塊面，所以只能在一個知道這些歷史典故的非常狹小的群體中博得一顧。它們當(dāng)然不是沒有價值，但是卻同這種急于向整個民族溝通的高貴相距甚遠(yuǎn)。令人驚喜的是，有幾篇文章，邦厚還分別找到了這感情塊面的一種構(gòu)架?！　∥覐膩頉]有認(rèn)為邦厚的散文已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。我曾開玩笑說，我在翻閱時已經(jīng)給邦厚的散文分出了一等獎二等獎三等獎。　　相比較而言，邦厚自己所喜歡的幾篇散文，我作為一個讀者卻不大喜歡。我講求那種大的歷史激情和感情的尋找，而這種感情的尋找需要一種構(gòu)架——把人吸引住的構(gòu)架。我覺得前天下午有些評論家所說的“理性色彩”和“雜感色彩”把邦厚的散文說小了，關(guān)于貴州的那篇散文，文章是寫小了，也就是一般的感想了。如果人生的回憶沒有一種大的構(gòu)架，那就等同于一般的散文了。因為邦厚已經(jīng)寫出了一些大構(gòu)架的散文，那么與自己相此，這篇就顯得弱了。當(dāng)然如果與一般散文家相比，它也算可以了，也就不錯了?？墒悄阋呀?jīng)到達(dá)了一定高度，你的這個高度就會和你自己過不去了。　　我覺得最終可能成為大散文的有這么幾篇：《來自御史大夫村的奏報》、《未曾發(fā)生的奇遇》和《被遺忘的古堡》。它們都是大構(gòu)架的胚子或雛形。當(dāng)然，現(xiàn)在還有距離需要修改。如果找到歷史的構(gòu)架以后，而且里邊是非常感情的能夠摸得到的事情，那么就大有文章可做了。就說這個“御史大夫村”吧，黑龍江邊曾經(jīng)有過這么一個小小的地方，小小的地方曾經(jīng)有過一個小小的邊官，小小的邊官恐怕連科級都不到也就相當(dāng)于副股級吧，可是，這樣一個芝麻官卻要承擔(dān)整個歷史的荒誕！他非常忠實地工作，一切積極的努力的結(jié)果竟是自己的死亡！于是，整個民族的悲歡離合便全部體現(xiàn)于此。在這里，邦厚的尋找是出色的。　　此外，《永遠(yuǎn)的大雁島》、《我們都記著那一天》、《伍邊有座小屋》都是比較好的，我看中了這六篇。其他幾篇就有點矯情過頭了?！　∫獙ふ胰祟悮v史學(xué)上的整體感覺非常艱難。所以我以為大散文將出現(xiàn)在中年人中，小青年寫出大散文的可能性不是很大的。蘇聯(lián)作家愛倫堡講過，學(xué)芭蕾是越年輕越好，寫文章越老越好。這倒未必一概而論。年輕人可以寫出很好的詩，寫人類整體感覺的大散文就有一定難度了。當(dāng)然也有一些人早熟，由于特殊的教育與經(jīng)歷，由于神秘的個性遺傳，比較早地具有了人類的整體感覺。我的觀點是，散文最好能表現(xiàn)出一種滄海斑駁的中老年心態(tài)——哪怕作者實際上還只是初人中年。我不是一般性地贊美中老年，而只是講要寫大散文就需要獲得人類整體感覺，而人類整體感覺來自于對人類各種事情的理解。一種非常奇怪的人生變更中的平衡。地處東北大平原上的朋友們，你們寫文章一定要大氣。大氣的背后必然是人類的整體感受。盡管黑土文化本來很大氣，但如果僅僅是玩對黑土地的感覺那么也只能是小氣。一定要由感覺上升到一個整體性的概括。這是理性的介入。對人類理解越深刻，對創(chuàng)作越好。所以散文家必須具備深度的理論素養(yǎng)，具有非常開闊的生活視野?！　』剡^頭來道理也一樣，從小感覺到大感覺是人的一次脫胎換骨。如果僅僅是江邊上的一點感受，邦厚就寫不出來這樣的好散文。那種大感覺邦厚找到了。在一個大的范圍內(nèi)他找到了黑龍江的魅力之所在——黃河不可替代長江不可替代。但是有了大感覺，很容易進(jìn)入一種誤區(qū)，就是快速進(jìn)入理性快速進(jìn)入概括。比如黑龍江你是什么江什么江啊……如果這樣，還不如以前的小感覺了。所以，就需要為大感覺尋找一個感性構(gòu)建。我為什么對關(guān)于貴州那篇散文不太感興趣呢？原因就是那篇東西雖然大感覺有了，但是卻沒有找到感性構(gòu)建。這就很容易被看成是一篇旅途隨感了。感性構(gòu)建不僅是造型的，而且是過程的；不僅是空間的，而且是時間的。只有對這時空存在的雙重占有，才有可能變成我所說的感性占有。《被遺忘的古堡》就不但有凝重的空間造型，而且那戲劇性的悲歡離合又造成了綿長的時間造型，這樣構(gòu)成的情景就十分輝煌壯麗了。這些都是一些大散文家苦心經(jīng)營而找尋不到的東西，而邦厚卻不經(jīng)意地找到了，僅僅是這些就已經(jīng)難能可貴了?！　【C上所述，感覺有大感覺小感覺，有了大感覺就要概括，概括不好就有可能進(jìn)入誤區(qū)，所以一定要為大感覺尋找感性塊面，這就要注意光靠造型是不夠的，還要有過程。既有空間造型，又有時間造型，兩者組合在一起就成了相當(dāng)漂亮的散文了?！　∪绻麖倪@個意義上理解邦厚，那么就可以毫不夸張地說，他在寫大散文，能擔(dān)此名的散文家不多。我說他這幾篇東西具有大散文的構(gòu)架，絕不是出自對于一個官員的原諒。如果再多一些寫作時間，在語言上好好加加工，邦厚有可能成為不僅是黑龍江的而且是全中國的很有影響的散文家。

內(nèi)容概要

　　《兩棲地》共分說給家鄉(xiāng)的話、來自彼岸的風(fēng)、尋找熟悉的陌生、用心求證黑土文脈、為精英捉筆寫真、用新視角解讀英雄譜、黑土戲劇的三度創(chuàng)作、留給家人一方天這八個部分，為大家收錄了我在江這邊、請塑一首詩、我們都記著那一天、未曾發(fā)生的奇遇、青森圣火、冰雪文化散談、生命之顛、中國的圣女貞德、人性是戲劇的靈魂、咱家有一首家歌等眾多文章。

作者簡介

　　劉邦厚，1941年生，黑龍江黑河人。　　1963年大學(xué)畢業(yè)后，在家鄉(xiāng)中學(xué)任教多年。1982年始相繼任黑河社聯(lián)主席、地委宣傳部常務(wù)副部長、黑河地委黨校校長，期間主持創(chuàng)辦《黑河學(xué)刊》；連續(xù)主持三次黑龍江歷史考察和研討；策劃設(shè)計瑗琿歷史陳列館。　　1989年調(diào)黑龍江省文聯(lián)，任副主席。1991年任黑龍江省文化廳常務(wù)副廳長，主持策劃十幾部具有黑土文化蘊意的戲劇創(chuàng)作和演出，榮獲文化部文化組織獎，曾任黑龍江省戲劇家協(xié)會主席?！　资陙碛脴I(yè)余時間鍥而不舍地研究中俄關(guān)系史、北方民族史和地域文化史，發(fā)表幾十萬字的專著和論文。同時創(chuàng)作多部長篇小說、散文集，寫過影視劇作、舞臺劇作和文藝評論?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會會員，中國戲劇家協(xié)會會員。

書籍目錄

總序 撿拾歷史的激情自序 春風(fēng)話秋雨說給家鄉(xiāng)的話黑龍江我魂牽夢繞的母親河黑河的世紀(jì)故事我在江這邊請塑一首詩來自御史大夫村的奏報尋找璦琿江邊有座小屋永遠(yuǎn)的大雁島邊城古堡和消失的主人她就是播送福音的徐曼小姐白樺飄金走出森林回山東來自彼岸的風(fēng)我們都記著那一天未曾發(fā)生的奇遇回望莫斯科遠(yuǎn)離莫斯科的地方透視尊嚴(yán)邂逅穆拉維約夫的子孫永寧寺碑前的斷想歐莉婭的中國親緣尋找熟悉的陌生埃得蒙頓玻璃花房前的遐想青森圣火關(guān)西“同志”岳陽樓詠嘆調(diào)在海的那一邊哈爾濱俄羅斯僑民的綠島用心求證黑土文脈黑土文化探秘齊魯文化在黑土地上的嬗變冰雪文化散談為精英捉筆寫真生命之顛心像無極天生我才必有用黑土“大孝子”手術(shù)刀下的大智慧黑土地綻放的并蒂蓮黑眼睛里的藍(lán)眼睛中國速度用新視角解讀英雄譜中國的圣女貞德趙一曼和蕭紅在中央大街上的一面之緣不做沒有油的燈芯永遠(yuǎn)的哈拉寨忠骨無泣說黑土戲劇的三度創(chuàng)作人性是戲劇的靈魂憂患人生中的駱駝精神一方天下的人生錯落用愛心去求證大森林里的假說人生走到絕望處方是夢斷魂醒時北方民族題材的散論留給家人一方天咱家有一首家歌和孩子一起尋找快樂附：快樂的小雪花（日記幾則）后記主要作品

章節(jié)摘錄

　　三　　把鄂倫春山鄉(xiāng)視為自己家園的恒甫，很快和鄂倫春獵民結(jié)為兄弟，交為朋友，遺憾的是他期待收藏的古老民俗工藝品，已廖廖無幾。如今走出大山的鄂倫春人，連自己也不愿回望一眼前輩曾含毛茹血的老林?！　『愀π睦锖苊?，是保存和剔除的矛盾，換句話說是留戀和新生的矛盾，如同普羅米修斯用天火把人從愚昧領(lǐng)近文明的時刻，在古老的森林中發(fā)生的卻是一場悲劇，恒甫不能也不想有什么回天之力，讓歷史重演?！　〈丝趟男乃嫁D(zhuǎn)為珍藏，珍藏正在消失中的人類文明的“活化石”，這成了他設(shè)計北方民族藝術(shù)精品展的初衷。　　一個偶然的機(jī)會，他得到了一柄神具——用獸皮蒙制的單鼓，鼓面繪有不解的“天書”，鼓邊綴著陣陣有聲的銅鈴，雙手捧著神鼓彈動四指，就會敲出讓雙肩和腿腳都隨節(jié)奏而動的鼓點?！　∵@神鼓不知用了多少代，據(jù)說鄂倫春的部落曾用它來傳遞神的聲音。大薩滿用神鼓不知圓了多少夢，治療了多少病，驅(qū)走了多少鬼?！　∪缃瘢M管以跳神為生的薩滿已不復(fù)存在，但從薩滿祈拜神靈的舞步中演化的鄂倫春舞蹈依然青春常在，魅力無窮。人們依然可以從薩滿的喊山呼天的號子里，聽到有山里人領(lǐng)悟的“那依斷”長調(diào)?！　「尯愀Τ泽@的是鄂倫春獵手身上常常帶著樺木的神偶，說是在瞄準(zhǔn)野獸的時候，還習(xí)慣性地用手摸摸懷揣那尊并不精美的華木刻人。若打中了，那是“誤”傷；若打不中，那是運氣。有時獵人會把獵物的第一滴血抹在神偶的嘴上，算是祭神為重。還有那些無不打著原始宗教萬物有靈烙印的鄂倫春民間故事?！　『愀ΜF(xiàn)代北方民族心靈中遺存的對萬物有靈的崇拜，有著自己的解釋。　　他認(rèn)為人類在宇宙天體之中，不過是匆匆的過客。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人們對自然經(jīng)歷了從無知到有所知，尚不全知的過程。古代的北方民族生存在酷寒的山林野域，企望通過薩滿這神和人之司的中介，進(jìn)行天和人的對話，祈求神靈的保佑，相信有天賜的自然萬物才能構(gòu)成相依又相存的世界。　　恒甫和我都認(rèn)為這種古代人類對自然的認(rèn)知是有道理的。地球萬物的宗宗件件，不可缺失，不可替代，都是“天人合一”組合成大千世界的分子。在均衡化一的大自然，物體自身的結(jié)構(gòu)充滿了雙極對稱，物體之間依然存在著雙極對稱，打破了它，就破壞了平衡，喪失了和諧。保護(hù)它，適應(yīng)它，利用它，才會有人類不敗的家園?！　『愀臀业挠懻?，是他在北方民族藝術(shù)精品展中突出展示薩滿文化的基本理念。他是懷著對上蒼的虔誠和滿腔的激越，一口氣創(chuàng)作了45幅神鼓鼓面的彩色繪圖，所有的造型皆為雙極對稱的超然之物。　　他把超然的神鼓彩繪，置于觀眾瀏覽了民俗民風(fēng)之后，以作為感性升華為靈性的一種寄托?！　∷摹　『愀Σ皇?ldquo;萬物有靈”論的機(jī)械承襲人，他眼中的“靈”是人類時下尚不能完全理解的靈性?！　‘?dāng)今世界上高端的科學(xué)家都認(rèn)為不論是宏觀的宇宙，還是微觀的世界，人的認(rèn)識仍處于無知的狀態(tài)，或者說是上蒼留給人類太多太多的謎團(tuán)，待后人去解析?！　『愀Σ皇钦軐W(xué)家，他是藝術(shù)家，但他從先哲留下的陰陽五行學(xué)說中，領(lǐng)悟到造物主賜給人類生存的時空是既相依又相輔的五彩世界，支點在平衡之中?！　∶慨?dāng)我們談到此處，他就和我一起大發(fā)關(guān)于“少兒觀冰花”的感慨：　　寒冬時節(jié)，煙火未生，土屋里寒氣襲人，恒甫偎在被窩里，最大的樂趣是看玻璃上冷氣結(jié)滿的冰花，看著看著，會隱約發(fā)現(xiàn)無言的怪云，飄搖的樹葉，秋天的落花，還有忽隱忽現(xiàn)的怪獸　　連眼都不眨的他會從云彩中看到不斷變化的奇形怪物，轉(zhuǎn)眼之間又會消失得無影無蹤……　　童年的恒甫如同安徒生筆下那個賣火柴的小女孩，眼前浮現(xiàn)無盡的遐想和美麗的夢境，讓他永遠(yuǎn)不能忘懷?！　『愀Π研闹兄窭L于紙上，讓人仔細(xì)欣賞這奇妙的世界。一切都似有若無，一切都若隱若現(xiàn)。一切都在像和不像之間……　　恒甫悟出，“上帝”的手是力的支點，那無所不在的對稱的兩極，一個在宇宙，一個在心中。由此而廣延的聯(lián)想，為恒甫提供了更加廣闊的空間，他為此而創(chuàng)作，稱其為心像無限?！　∥濉　『愀Κ毐佼嬄?，創(chuàng)出不同于時下畫種畫派的另類——心像無極?！　乃谝环嬐瓿傻哪且惶?，就受到了有識之士的驚贊和追索，然而在興奮之余，又難以找到品評的準(zhǔn)確的語言?！　〕龅漠嫸嗔?，讀的人多了，贊嘆之余難免也有莫測的玄機(jī)。然而我借助多年來對恒甫藝術(shù)心路的了解和溝通，又有先睹為快、伏案細(xì)琢的條件，不妨開門品評一番。　　當(dāng)我把恒甫的十幅畫攤鋪在案的時候，內(nèi)心泛起的第一感應(yīng)是無窮無盡，萬物涌動，所見的多是沒有邊際的大宇宙為背景的畫。　　很難說哪幅畫是哪方景色，也很難說哪幅畫是哪個時段，每幅畫都蘊藏著無限空間的“宇”和毫無時限的“宙”，即超時空的“宇宙”。面對這些畫，仰視可謂“天”，俯視可謂“地”，渾渾然，表現(xiàn)的是天地之間瞬息萬變的大氣象?！　∵@種大氣象，不是突爆，而是輝煌；不是凝固，而是涌動；不是偏頗，而是沉穩(wěn)，從頭至尾領(lǐng)悟出中國古圣高擎的“天人合一”的大命題，從而讓人感悟到宇宙的平衡、自然的平衡、生命的平衡?！　∑胶?，是宇宙萬物的生存形態(tài)。有了平衡，才會有生機(jī)；有了平衡，才會有和諧。平衡不但是生態(tài)，也是心律。人的心里只有找到了平衡，才會安靜，才會知足，才會消除種種心里阻隔，最大限度地度過生命的每一關(guān)?！　∥乙詾槠胶馐呛愀υ跁斜憩F(xiàn)的總主題，是宏觀的大基調(diào)，如果深讀下去，就會發(fā)現(xiàn)恒甫在平衡的大框架里，著意表現(xiàn)了生動無盡的生命細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)中包含著楚楚的靈性。有生命的物象不是無章無序地堆砌，也不是無輕無重地排列，而是在對稱化一的組合中，表現(xiàn)了平衡造化的活力?！　?hellip;…

編輯推薦

　　歷史是非常悲涼非常破殘甚至非常粗陋的，他將那些遺失的歷史激情撿拾起來，并給它以一種仁慈的理解，用生命去滋潤它，筆耕不輟，溝通不止，力圖追求廣泛的溝通，久而久之，使得其與廣大讀者在一個非常深刻的層面上融為一體，從而使我們對歷史有了新的認(rèn)識，對今后怎么辦有了新的認(rèn)識，這樣我們就可以用自己的生命滋潤我們的歷史?！　∵@就是劉邦厚的事業(yè)，作為一個寫散文的邦厚的事業(yè)，本書就是他的一部重要成果集結(jié)。

圖書封面

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