喜馬拉雅山地歌謠與儀式

內(nèi)容概要

　　《喜馬拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》早已畫(huà)上最后一個(gè)句號(hào)，但因種種原因沒(méi)有及時(shí)問(wèn)世。十多年前我在另一所大學(xué)從教并寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候就有了一個(gè)朦朧的想法，遴選一個(gè)特定的文化區(qū)間，從人類學(xué)、民俗學(xué)角度討論詩(shī)的發(fā)生，是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意味的工作。這個(gè)想法直到我調(diào)入集美大學(xué)后才變得強(qiáng)烈而清晰?！　?996至1997兩年，我有幸赴北京師范大學(xué)在鐘敬文先生門(mén)下，拉開(kāi)了以喜馬拉雅山地歌謠與儀式為切入點(diǎn)的詩(shī)歌發(fā)生學(xué)研究的序幕。從那以后迄今，我的這項(xiàng)研究成果陸續(xù)發(fā)表在《民族文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》、《民俗研究》、《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上。在先生辭世后的追思文章中，我回憶道：“在鐘敬文先生身邊的日子里，他老人家十分關(guān)注我的詩(shī)歌發(fā)生學(xué)研究，已經(jīng)記不得我們有過(guò)多少次的熱烈討論”“有一次先生偶然發(fā)現(xiàn)美國(guó)人類學(xué)家博厄斯的《原始藝術(shù)》中的有關(guān)表述對(duì)我研究有用，他就在書(shū)中夾了一張小紙條留待我參考”。我的研究后來(lái)所以能夠成書(shū)，熔鑄了恩師的許多期許和親炙！它的面世，我首先拿它來(lái)告慰先生的在天之靈?！　∵@些年我走過(guò)不少地方，心卻沒(méi)有走出喜馬拉雅。今年夏天我再一次將足步踏上了這片久違了的土地，真的是感慨萬(wàn)端。自童年時(shí)代起，我就有了一種強(qiáng)烈的愿望，即一定要尋找機(jī)會(huì)報(bào)答那片養(yǎng)育我的高原?！断柴R拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》的寫(xiě)作算是我的一個(gè)承諾?！断柴R拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》所做的工作于人于己都是探索性的。我與其是在拋磚引玉，倒不如說(shuō)是在投石問(wèn)路。在《喜馬拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》里，我把喜馬拉雅山地文化作為一個(gè)有機(jī)整體，以詩(shī)歌發(fā)生學(xué)為視角，對(duì)當(dāng)?shù)啬切┡c宗教或世俗儀式膠結(jié)在一起的歌謠，做了大量的實(shí)證分析。認(rèn)為人類早期的詩(shī)歌就是儀式活動(dòng)中的種種唱誦。歌謠與儀式的共同特征，對(duì)后世詩(shī)人創(chuàng)作和民眾的民俗活動(dòng)具有顯而易見(jiàn)的持續(xù)性的影響。書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)：人類精神中的詩(shī)性品格亦誕生于原始的儀式化行為。這一研究理應(yīng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生拾遺補(bǔ)闕的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　夏敏，男，浙江蒼南人，1964年1月生，集美大學(xué)中文系教授，集美大學(xué)民間文學(xué)與藝術(shù)遺產(chǎn)研究所所長(zhǎng)。1996至1997年在北京師范大學(xué)師從鐘敬文先生從事民間文藝學(xué)與民俗學(xué)研究。長(zhǎng)期致力于民間文化與宗教美學(xué)研究。主要著作有《初民的宗教與審美迷狂》、《紅頭巾下的村落之謎》等多部，在《文藝研究》、《民族文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《明清小說(shuō)研究》、《民俗研究》、《西域研究》、《文藝報(bào)》、《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)論文百余篇，發(fā)表論著逾百萬(wàn)字。主持或參與過(guò)多種學(xué)術(shù)課題研究。熱衷于散文、游記和詩(shī)歌創(chuàng)作。擔(dān)任中國(guó)文學(xué)人類學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、福建省民俗學(xué)會(huì)理事、廈門(mén)市作家協(xié)會(huì)理事等職。

書(shū)籍目錄

第一章　喜馬拉雅：歌謠與儀式混融的地方一　民族：沉湎于歌謠的山民們二　地球第三極：雪山與綠甸之間的特點(diǎn)言說(shuō)三　價(jià)值：從習(xí)俗說(shuō)明歌謠的發(fā)生第二章　歌謠藝術(shù)的宗教文化生態(tài)一　宗教：環(huán)喜馬拉牙宗教文化圈二　民歌的宗教功能第三章　歌謠：從宗教儀式到世俗習(xí)慣一　分期：歌謠的時(shí)段分類二　誕生：咒語(yǔ)、祈禱語(yǔ)、頌神詞與詩(shī)的發(fā)生三　演化：神職人員和民眾的心聲四　禮俗與歌謠第四章　思維：宗教與歌謠的貫通一　原型：永恒的集體無(wú)意識(shí)與詩(shī)的形式規(guī)則二　夢(mèng)想的時(shí)代：詩(shī)樂(lè)舞的共生第五章　傳播與涵化：一個(gè)歌謠人類學(xué)者的結(jié)語(yǔ)一　環(huán)山傳播的歌謠：族內(nèi)與族際二　民歌的命運(yùn)及其現(xiàn)代啟示錄參考書(shū)目后記

編輯推薦

　　《喜馬拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》把喜馬拉雅山地文化作為一個(gè)有機(jī)整體，以詩(shī)歌發(fā)生學(xué)為視角，對(duì)當(dāng)?shù)啬切┡c宗教或世俗儀式膠結(jié)在一起的歌謠，做了大量的實(shí)證分析。認(rèn)為人類早期的詩(shī)歌就是儀式活動(dòng)中的種種唱誦。歌謠與儀式的共同特征，對(duì)后世詩(shī)人創(chuàng)作和民眾的民俗活動(dòng)具有顯而易見(jiàn)的持續(xù)性的影響。書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)：人類精神中的詩(shī)性品格亦誕生于原始的儀式化行為。這一研究理應(yīng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生拾遺補(bǔ)闕的作用。

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