中國民間文化的學(xué)術(shù)史觀照

內(nèi)容概要

　　《民間文化青年論壇：中國民間文化的學(xué)術(shù)史觀照》主要內(nèi)容包括：從“小說家言”到“神話之淵府”、走向田野回歸文本、百年來洪水神話研究回顧、“圖騰”理論的運(yùn)用與神話詮釋、“風(fēng)俗”論考、民間文學(xué)：向田野索要什么、民俗學(xué)問題與客家文化研究、反思客家研究等。

書籍目錄

前言：從“我們和他們”到“我與你”現(xiàn)代神話學(xué)與經(jīng)今、古文說--《尚書·呂刑》闡釋的案例研究(摘錄)從“小說家言”到“神話之淵府”--中國現(xiàn)代神話學(xué)對《山海經(jīng)》經(jīng)典地位的塑造走向田野回歸文本--中國神話學(xué)理論反思之百年來洪水神話研究回顧“圖騰”理論的運(yùn)用與神話詮釋--以感生神話與變形神話為例“風(fēng)俗”論考民間文學(xué)：向田野索要什么?民俗學(xué)問題與客家文化研究--從民間文化研究的普同性與線性視野之困境反思客家研究家鄉(xiāng)--中國現(xiàn)代民俗學(xué)的一個起點(diǎn)和支點(diǎn)鐘敬文民間文藝學(xué)思想之研究“民間敘事傳統(tǒng)格式化”之批評--以彝族史詩《勒俄特依》的“文本適錄”為例晚清以來彈詞研究的概況與得失--“書場”缺失與“案頭”的百年分流“民間文化青年論壇”大事記作者及主持人簡介后記

章節(jié)摘錄

　　鯀、禹同為一族，但是二者的關(guān)系卻未必是真實(shí)血緣的父子關(guān)系。像《山海經(jīng)》之類的古代神話傳說，出現(xiàn)“某甲生某乙”的記載，可能只是代表某甲和某乙屬于同一族，或者另有指涉意涵。例如，《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”并不表示鯀是黃帝的“孫子”，而可能是在說鯀是屬于黃帝一族。又如，《山海經(jīng)’海內(nèi)經(jīng)》記載：“祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土?！边@可能是一則與農(nóng)耕有關(guān)的神話，意謂著“火耕水耨”農(nóng)耕實(shí)況?！妒酚?貨殖列傳》說：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨。”瀧川龜太郎（Takigawa Kametaro，1865-1946）《考證》引中井積德（即中井履軒，Nakai Riken，1732一1817）的話說：“蓋苗初生，與草俱生，燒之以火，則苗與草皆燼，乃灌之以水，則草死苗長以肥，此之謂火耕水耨。”瀧川龜太郎自己的“按語”說：“先以火焚草，然后耕之，植以苗、灌以水，則土肥而苗長，以雜草生，軌除去之?！雹俚陡鸱N，是比較原始的農(nóng)耕方法。祝融是楚地的火神，共工是神話中的水神，后土則是土地之神。“祝融降處于江水，生共工”應(yīng)該是火耕之后繼以水耨，引江水來灌溉的意思?！肮补どg(shù)器”，術(shù)器可能就是農(nóng)具；因?yàn)椤靶g(shù)器首方顛”，郭璞注：“頭頂平?！彼坪跏蔷蛲劣玫匿z耒，所以說“是復(fù)土壤”。而引進(jìn)江水所流人的泥沙，或水退所得的田土，往往含有土肥，以利農(nóng)作，所以說“共工生后土”。因此，關(guān)于祝融生共工，共工生后土的說法，應(yīng)該是華南楚地的農(nóng)業(yè)神話，而不是代表這三者之間具有真實(shí)血緣的親屬關(guān)系。　　……

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