社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突

內(nèi)容概要

　　從20世紀(jì)70年代起，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了具有重大意義的全球化轉(zhuǎn)型，中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也進(jìn)入了一個(gè)非常重要和深入的時(shí)期。研究社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，文化是社會(huì)變遷中內(nèi)在的、機(jī)理的存在，不同文化模式的對(duì)抗或新舊文化精神的沖突直接制約著社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，文化沖突的性質(zhì)影響著社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向。為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利完成，有必要對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層機(jī)制--文化沖突展開(kāi)系統(tǒng)的研究?！　”疚谋局碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的精神，利用實(shí)踐層面的社會(huì)變遷為社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論研究所提供的難得契機(jī)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的文化碰撞為文化沖突的理論研究所準(zhǔn)備的翔實(shí)資料，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)寓意，分析了對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型具有深層作用的文化沖突。

作者簡(jiǎn)介

　　李慶霞，1965年生于風(fēng)景如畫(huà)的黑龍江省海林縣。1988年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，1991年獲哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，2004年獲黑龍江大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任哈爾濱師范大學(xué)馬列主義教研室副教授，從事馬克思哲學(xué)和文化哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。多年來(lái)一直致力于當(dāng)代西方馬克思主義研究工作，曾在《光明日?qǐng)?bào)》、《哲學(xué)研究》、《求是學(xué)刊》等國(guó)家一、二級(jí)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇?，F(xiàn)在承擔(dān)并參與黑龍江省社科基金與黑龍江省教委項(xiàng)目等5個(gè)課題的研究工作。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)論一、社會(huì)轉(zhuǎn)型：當(dāng)今人類(lèi)正經(jīng)歷的深刻變遷二、社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論考察三、社會(huì)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)寓意四、文化沖突：社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層機(jī)制第二章 文化沖突的理論研究與歷史考察一、文化沖突的進(jìn)一步闡釋二、文化沖突的地位與作用三、人類(lèi)歷史上的文化沖突考察四、文化沖突研究的一般理論第三章 文化沖突的內(nèi)在機(jī)制與外在表現(xiàn)一、文化的內(nèi)在矛盾性與文化沖突二、人的內(nèi)在矛盾性與文化沖突三、文化的構(gòu)成與文化沖突四、文化差異與文化沖突五、文化沖突的外在表現(xiàn)第四章 文化沖突的一般進(jìn)程一、文化危機(jī)與文化沖突的發(fā)生二、文化反省、文化批判與文化沖突的深度和方向三、文化創(chuàng)新與文化特質(zhì)的產(chǎn)生四、文化選擇、文化整合與新文化主題的確立第五章 當(dāng)代西方社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突一、全球化：當(dāng)代西方社會(huì)轉(zhuǎn)型二、當(dāng)代西方文化沖突的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)三、全球化進(jìn)程中的文化沖突與世界秩序的重建第六章 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突一、中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的文化沖突及特點(diǎn)二、當(dāng)代中國(guó)文化沖突的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化選擇后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　文化沖突與人的命運(yùn)的關(guān)系可從兩個(gè)方面來(lái)理解，一方面如果文化沖突解決不好，特別是如果它被政治所利用，那么極容易導(dǎo)致極權(quán)主義。因?yàn)闃O權(quán)主義不會(huì)誘惑那些有著自身文化認(rèn)同的人，而是誘惑那些在新舊模式之間搖擺停留在半道上的人，那些人既丟失了舊東西，而又找不到新東西，他們還可能掉進(jìn)要把這兩種世界的最好的部分結(jié)合在一起的虛假承諾的圈套中。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的無(wú)所適從、倍受煎熬，使極權(quán)主義獲得了最適宜產(chǎn)生的土壤。另一方面，如果文化沖突解決的好，那么無(wú)所遵循、困惑徘徊的狀態(tài)就只是暫時(shí)的，當(dāng)文化沖突取得圓滿(mǎn)解決時(shí)，人們不但會(huì)產(chǎn)生新的文化認(rèn)同，而且這個(gè)全新的文化模式可以帶給人全新的生活，使人與原來(lái)的生活相比，獲得了更大程度的解放。如此看來(lái)，為了人的命運(yùn)能有好的歸宿，我們必須正視文化沖突、認(rèn)識(shí)到文化沖突的意義，才能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型從而實(shí)現(xiàn)人的命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。關(guān)于文化沖突、文化轉(zhuǎn)型到底與人的境遇存在什么樣的關(guān)系，衣俊卿在這方面做了相當(dāng)深入的闡述，他說(shuō)：“人自身的發(fā)展與完善，也同人類(lèi)社會(huì)總體的進(jìn)步與發(fā)展一樣，可以體現(xiàn)在各個(gè)方面，如人的衣食住行等物質(zhì)生存條件的改善、人的家庭與婚姻關(guān)系的變遷、人的交往范圍的擴(kuò)大、人的精神生活的豐富、人的智力的發(fā)展、人的教育程度的提高，等等。但是，人從本質(zhì)上是歷史活動(dòng)的主體，其最大的發(fā)展和完善往往體現(xiàn)在他的基本生存方式或行為模式的改變，這也就是文化轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型所體現(xiàn)的人的轉(zhuǎn)變往往是最深刻意義上的脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變。”總之，文化沖突的過(guò)程是人不斷獲得解放的過(guò)程。既然每一文化形式的產(chǎn)生、文化的每一次發(fā)展都是人類(lèi)展示自身力量的機(jī)會(huì)，都使人獲得了不同程度的解放?！　　?/pre>








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