西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　趙敦華：用中國(guó)人的眼光看西方哲學(xué)
  　　2009-01-07
  　　摘要： 談到西方哲學(xué)，中國(guó)人講的西方哲學(xué)，它是中國(guó)人的西方，它和西方人的西方是不一樣的?！?趙敦華
  　　
  　　 主講人簡(jiǎn)況：趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任哲學(xué)系、宗教學(xué)系主任，人文學(xué)部副主任，北京大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)哲學(xué)分會(huì)主席。主要學(xué)術(shù)兼職有：中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期從事西方哲學(xué)和宗教學(xué)的研究，最近在努力促進(jìn)中國(guó)的馬克思哲學(xué)研究、西方哲學(xué)研究和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)話和交流，并試圖探討達(dá)爾文主義對(duì)哲學(xué)研究的積極影響。著有《人性和倫理的跨文化研究》、《基督教哲學(xué)1500年》、《當(dāng)代英美哲學(xué)舉要》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》、《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀》，以及《西方人學(xué)觀念史》（主編）等著作十余部。多次獲得“全國(guó)高校社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”和“北京市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”。1993年獲得教育部和人事部頒發(fā)的“全國(guó)優(yōu)秀教師”稱號(hào)。
  　　 　　
  　　 尊敬的李主席，各位老師、各位同學(xué)，我今天非常高興來到久負(fù)盛名的華南師范大學(xué)，來到年輕的充滿著青春活力的廣州大學(xué)城，在全國(guó)有重要影響的嶺南大講壇上和大家交流思想。我今天和大家交流的題目是“用中國(guó)人的眼光看西方哲學(xué)”，這個(gè)題目原來是我一本書的題目，我那本書的題目就是“西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀”，那本書主要是對(duì)西方哲學(xué)的著作、文本做了一些解讀，今天由于時(shí)間的關(guān)系，我們就沒有時(shí)間來對(duì)文本進(jìn)行解讀了，所以只能對(duì)中國(guó)人如何看待西方哲學(xué)、如何學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)，對(duì)這個(gè)問題我談一點(diǎn)自己原則性的理論，就是用中國(guó)人的眼光來看待西方哲學(xué)。
  　　
  　　 在講這個(gè)題目之前，我先跟大家講一個(gè)故事。2004年是德國(guó)偉大哲學(xué)家康德逝世兩百周年，在全世界都有很多紀(jì)念康德的學(xué)術(shù)活動(dòng)，北大也開了一次國(guó)際研討會(huì)，邀請(qǐng)了一些德國(guó)的哲學(xué)家跟我們就康德的哲學(xué)思想進(jìn)行交流。交流了一些時(shí)間之后，有一位德國(guó)同行有一點(diǎn)困惑，他就跟我說，他說你們中國(guó)人講的康德和我們講的康德怎么有一點(diǎn)不一樣呢？后來我跟他就講了，不一樣是正常的，如果我們中國(guó)人講康德和你們德國(guó)人講康德完全一樣，那反而就不正常了。為什么呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)人在讀康德著作的時(shí)候，是有自己角度的，而他選擇的這個(gè)角度來理解康德，是由于康德他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，是從這個(gè)角度來理解康德。第二，大部分的會(huì)議論文雖然都是用英文發(fā)表的，但是這些論文可能在一開始是用中文寫作的，然后再把中文翻譯為英文，德國(guó)人當(dāng)然能夠理解英文，但是從中文翻譯為英文的時(shí)候，不可避免的就帶有我們漢語思維的那種特有的方式，那就是和完全用英文或者德文來思考或者是寫作，還是不一樣的，所以有不一樣的地方是正常的。
  　　
  　　 這個(gè)差異，我想并不意味著有高下之分，并不是說德國(guó)人他對(duì)康德的理解和解釋就有一種優(yōu)先權(quán)，而我們中國(guó)人讀康德，那就一定要跟在德國(guó)人的后面，中國(guó)人特殊的角度，或者是特殊的表達(dá)、特殊的思維方式，那就是一種不地道的，只有德國(guó)人他們用德文來理解、來表達(dá)德國(guó)哲學(xué)家康德的著作，才是地道的，我想是不能這樣說的。這位德國(guó)同行他也承認(rèn)，確實(shí)從差異上，也可以從中國(guó)的同行身上學(xué)到很多他們?cè)瓉砗鲆暤臇|西。后來我也跟他用蘇東坡的一句話“不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中”，可能德國(guó)人讀康德嘛，可能就是在廬山的山中來看廬山一樣，可能看得更近一些，有一些盲點(diǎn)，但是中國(guó)人看康德，就好像是在廬山的外面來看，可能比較遠(yuǎn)，但是角度不一樣，在一些方面可能還會(huì)看得更清楚一些。
  　　
  　　 何種哲學(xué)、誰的西方
  　　
  　　 我從這么一個(gè)故事開始，給大家提出一個(gè)問題，現(xiàn)在我們講西方哲學(xué)的時(shí)候，首先就要提出一個(gè)問題，是何種哲學(xué)、誰的西方。首先我們要肯定，現(xiàn)在中國(guó)人研究的西方哲學(xué)，是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，現(xiàn)在的中國(guó)哲學(xué)不僅僅有中國(guó)人的西方哲學(xué)研究，同樣也有中國(guó)哲學(xué)的研究，也有馬克思主義的哲學(xué)研究。中國(guó)人講的馬克思主義哲學(xué)，不是當(dāng)年十九世紀(jì)在西方，或者二十世紀(jì)在俄國(guó)講的馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)代的中國(guó)人講的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也不是古代人所研究的中國(guó)哲學(xué)，同樣當(dāng)代中國(guó)人研究的西方哲學(xué)，它也是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)部分，所以我們首先要有這么一個(gè)定位。
  　　
  　　 在中國(guó)的西方哲學(xué)，它的研究主體是中國(guó)人，而不是西方人，它所使用的主要語言是中文，而不是西文。當(dāng)然我們講現(xiàn)在由于我們教育界也很開放，有一些高校也聘請(qǐng)了一些外國(guó)的專家，這些外國(guó)的專家他們引用外文在中國(guó)的大學(xué)里來講授西方哲學(xué)，也引用外文發(fā)表西方哲學(xué)的成果，這當(dāng)然也是屬于中國(guó)的西方哲學(xué)研究一個(gè)部分，但是這畢竟是少數(shù)，它的主體和主要的語言還是中國(guó)人和中文。
  　　
  　　 這說明什么樣的問題呢？正是因?yàn)檫@個(gè)主體和語言的差異，西方哲學(xué)在中國(guó)和西方哲學(xué)在西方就有所不同，雖然我們都是在講西方哲學(xué)，但是因?yàn)樗难芯恐黧w不同、研究所使用的語言不同，這兩種重大的不同，也就產(chǎn)生了它研究的方法、研究的結(jié)果也會(huì)有很大的不同。
  　　
  　　 談到西方哲學(xué)，中國(guó)人講的西方哲學(xué)，它是中國(guó)人的西方，它和西方人的西方是不一樣的。同樣，西方人他也在研究中國(guó)，就是漢學(xué)，以中國(guó)文化為他的研究對(duì)象，但是西方通過漢學(xué)來看待中國(guó)，那和我們中國(guó)人研究我們中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化也是不一樣的。這不是說我們有意要作出什么樣的區(qū)分，中國(guó)人的西方和西方人的西方不一樣，反過來也是一樣，西方人的中國(guó)和中國(guó)人的中國(guó)也是不一樣的。我們要比較自覺地掌握這一點(diǎn)，所以我們才會(huì)自覺地用中國(guó)人的眼光來看西方哲學(xué)。這是我要講的第一個(gè)問題，用中國(guó)人的眼光看西方哲學(xué)有什么必要性，我們?yōu)槭裁匆@樣做。
  　　 　　
  　　 中國(guó)人研究西方哲學(xué)的四個(gè)特點(diǎn)
  　　 　　
  　　 中國(guó)人的西方哲學(xué)有幾個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)人的西方哲學(xué)和西方人研究的西方哲學(xué)，它不同的特點(diǎn)是什么呢？一共有四個(gè)特點(diǎn)。
  　　
  　　 第一個(gè)特點(diǎn)，需要決定選擇。中國(guó)人在學(xué)習(xí)、引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的時(shí)候，不是不分重點(diǎn)、沒有選擇的一種拿來主義，如果說是一種拿來主義的話，那么他是有選擇的，而這種選擇是根據(jù)中國(guó)社會(huì)的變革的需要、根據(jù)中國(guó)政治形勢(shì)的需要，以及中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的需要，是根據(jù)中國(guó)人自己的需要在西方哲學(xué)當(dāng)中選擇了那些中國(guó)人認(rèn)為是對(duì)他們有用的那些學(xué)說、那些派別，引進(jìn)它、研究它、消化它，所以是需要決定選擇。
  　　
  　　 第二個(gè)特點(diǎn)，翻譯也是創(chuàng)造。中國(guó)人的西方哲學(xué)研究有一個(gè)基礎(chǔ)，就是把西方哲學(xué)的經(jīng)典著作和西方人的研究成果翻譯為中文，就是我剛才所講的，主要使用的語言是中文，所以第一步是要進(jìn)行翻譯。有很多人認(rèn)為好像翻譯只是一種照搬，只是一種語言的變化，在思想觀念上并沒有什么新的創(chuàng)造。按照這樣的觀點(diǎn)來看翻譯，往往會(huì)貶低哲學(xué)翻譯的創(chuàng)造性，實(shí)際上翻譯特別是哲學(xué)的翻譯，它都是在譯者自己理解的基礎(chǔ)上，當(dāng)然我講的是一種好的翻譯，按照譯者自己的理解，他對(duì)西方哲學(xué)思想的理解，也是對(duì)中國(guó)語言的理解，把這兩個(gè)部分結(jié)合起來，才能夠翻譯出好的作品，所以翻譯不是像我們現(xiàn)在使用的翻譯機(jī)器一樣，我輸入一個(gè)英文句子，一按按紐就自動(dòng)生成了漢語，或者把漢語的句子輸入自動(dòng)生成西文，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的句子可以這樣做，但是對(duì)于一些復(fù)雜的，比如說對(duì)文學(xué)翻譯，就不能這么做了，對(duì)哲學(xué)的翻譯同樣也是不能這樣做的，一定要經(jīng)過譯者的創(chuàng)造性工作。
  　　
  　　 在這一點(diǎn)上，老一輩的翻譯家就為我們作出了榜樣，老一輩的西方哲學(xué)的研究者，他們都是中國(guó)第一流的翻譯家，比如說北大哲學(xué)系王太慶先生，已經(jīng)去世了，翻譯了很多西方哲學(xué)的名著。在文革之后，開始評(píng)職稱時(shí)，因?yàn)橥跆珣c先生在文革前還是一個(gè)講師，所以文革之后就要評(píng)副教授，還要評(píng)教授，在評(píng)職稱時(shí)總是有一些困擾，有一些人說王太慶先生的工作主要是翻譯啊，也不是什么原創(chuàng)性的成果，在學(xué)術(shù)委員會(huì)投票時(shí)就通不過，后來就是一位學(xué)術(shù)界的老前輩賀麟先生，大家很熟悉了，也是一位非常著名的翻譯家，同時(shí)也是著名的哲學(xué)家，賀麟先生親自出面，給北大學(xué)術(shù)委員會(huì)寫了推薦信，說王太慶先生的翻譯，他的水平和質(zhì)量要超過很多所謂的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著，因?yàn)樗诜g的過程中所表現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)水平、創(chuàng)造精神是很多學(xué)術(shù)專著和論文不具備的，這不僅僅是對(duì)王太慶先生一個(gè)人的肯定，是對(duì)老一輩的西方哲學(xué)翻譯家的肯定。
  　　
  　　 但是我并不是說所有的譯者都是創(chuàng)造，反觀這些年來有一些青年的譯者，就很難說是一些創(chuàng)造了，他們沒有學(xué)過哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)著作也沒有專門的研究，就是學(xué)過一些外語，就研究字典的意義，如果看到一個(gè)詞匯，就查查字典，然后根據(jù)這個(gè)字典的意義，生搬硬譯，翻譯成中文。在座可能有一些同學(xué)就會(huì)有一些感覺，看好的翻譯作品和看不好的翻譯作品，效果是大不一樣的，看了好的翻譯的作品很容易理解，并且是一種精神的享受，但是如果翻譯不好，生搬硬譯，不知所云，看完這句話或者是這本書，不知道它是在講什么。我的學(xué)生每當(dāng)遇到這樣的情況，我就講你還是看看它的英文原著吧，一些高年級(jí)的學(xué)生，研究生，哲學(xué)英文達(dá)到一定的水平，看到原文很容易理解，看中文的翻譯可能還不好理解了，說明我們現(xiàn)在的翻譯還有很大的問題。但是我們還是要肯定，一個(gè)好的翻譯、高水平的翻譯，實(shí)際上也是一種創(chuàng)造。
  　　
  　　 第三個(gè)特點(diǎn)，敘述包含評(píng)論。為什么我要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？現(xiàn)在有人對(duì)西方哲學(xué)研究有一種誤解，他說你們只是介紹西方人的思想，像某某某怎么說，把他的觀點(diǎn)一個(gè)一個(gè)、一條一條，好像講得非常有條理，講得很清楚，但是這只是一種敘述啊，只是一種介紹啊，那么你自己的觀點(diǎn)是什么呢、你自己的看法是什么呢、你有什么評(píng)論呢、你有什么批評(píng)呢，看不到啊，講你們這種西方哲學(xué)的研究，實(shí)際上就是一種簡(jiǎn)單的復(fù)制，好像只是起到錄音機(jī)的作用，只是把外國(guó)人的聲音，你把他給介紹到中國(guó)來，復(fù)制到中國(guó)來，你也沒有什么創(chuàng)造啊。對(duì)于這種意見，我就有一句話了，我講是外行看熱鬧、內(nèi)行看門道。如果你是一個(gè)外行的話，你可能在人家平鋪直敘的敘述當(dāng)中看不到作者自己的觀點(diǎn)，但是一個(gè)內(nèi)行呢，他就知道了，實(shí)際上作者自己的觀點(diǎn)、自己的評(píng)論就包含在他的敘述和介紹當(dāng)中，因?yàn)闆]有一個(gè)介紹、沒有一個(gè)敘述，是完全忠于西方哲學(xué)家原來的思想，不可能是他思想原原本本的復(fù)制。
  　　
  　　 西方哲學(xué)家的思想，一般內(nèi)容非常多，并且有一些表述、有一些論證非常復(fù)雜，但是一個(gè)中國(guó)的研究者，能夠用非常清楚的語言把西方哲學(xué)家的思想梳理得非常清楚，大家看到他的介紹、看到他的敘述之后再來讀西方哲學(xué)家的著作，就覺得非常容易理解了。在這種敘述和介紹當(dāng)中，就融入了介紹者研究的心得，很多研究的心血，比如說從什么樣的角度、選擇哪些材料，這本書里有那么多話，你選擇、引用哪些最精辟的話、最有代表性的論述，并且以最有代表性的論述為他的綱要，對(duì)它進(jìn)行展開，按照一個(gè)邏輯的線索把它講得清清楚楚，有一定的結(jié)構(gòu)，條理非常分明。這種邏輯的線索、這種結(jié)構(gòu)、這種選材，不是西方哲學(xué)家本身就有的，而是研究者、介紹者他們?cè)谧约洪L(zhǎng)期研究的成果基礎(chǔ)之上，實(shí)際上敘述就包含了評(píng)論。
  　　
  　　 第四個(gè)特點(diǎn)，比較賦予新意。我一開始給同學(xué)們講了一個(gè)故事，中國(guó)人研究西方哲學(xué)，可能自己感覺不到新意，因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，我們都是看著中國(guó)人的成果習(xí)以為常，大家都很熟悉，但是如果我們把中國(guó)人的西方哲學(xué)研究成果，和西方人他們研究自己本國(guó)的哲學(xué)，做一個(gè)比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的差異了，這個(gè)差異并不代表著有高下優(yōu)劣之分，而是說不同的角度、不同的方法的區(qū)別，從比較中我們就可以看出中國(guó)人特有的角度、特有的研究和西方人不同的新意究竟在什么地方。
  　　
  　　 這四句話就是今天我要講演的一個(gè)大綱，我剛才給各位做了一個(gè)初步的解釋，下面我按照這四條，一條一條給大家做一些更深入的講解。
  　　
  　　 　　
  　　 中國(guó)人總是根據(jù)需要來引進(jìn)和研究西方哲學(xué)
  　　 　　
  　　 首先我們看第一條，需要決定選擇。
  　　
  　　 我們要聯(lián)系西學(xué)東漸，在長(zhǎng)達(dá)接近四百年的歷史當(dāng)中，我們來看一看中國(guó)人是怎么樣根據(jù)自己的需要來引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的。西學(xué)東漸可以說是開始于十七世紀(jì)，明末清初的時(shí)候，當(dāng)時(shí)天主教、耶穌會(huì)的傳教士進(jìn)入中國(guó)，一個(gè)非常著名的人物就是利瑪竇，他從澳門首先進(jìn)入了廣東，到了肇慶、廣州等地，然后他再北上，到了北京，最后是死在北京，可以說他代表了中西文化的第一次交流，他是一個(gè)先驅(qū)。利瑪竇所在的耶穌會(huì)主要目的就是要傳教，但是為了傳教的目的，他就采取了一個(gè)策略，叫“科學(xué)傳教”，一開始跟中國(guó)人講天主教的教義，他覺得可能中國(guó)人的抵觸情緒太大，不接受他們教義的這一套，如果跟中國(guó)人講一些西方的科學(xué)，中國(guó)人還是很感興趣，對(duì)西方的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、自然科學(xué)很感興趣?？茖W(xué)傳教有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，耶穌會(huì)的這些傳教士和中國(guó)人合作，翻譯了西學(xué)很多著作，包括神學(xué)的著作、哲學(xué)的著作、科學(xué)的著作、數(shù)學(xué)的著作，特別是歐幾里德幾何原本，就是在當(dāng)時(shí)被翻譯成中文的。
  　　
  　　 翻譯了很多書，很多書在中國(guó)大陸已經(jīng)失傳了，但是在巴黎的圖書館等等都還可以找到，失傳的原因是中國(guó)人覺得沒有用，推廣不開來，西方哲學(xué)的著作、神學(xué)的著作，大家不看，有一些科學(xué)的著作也不看，最感興趣的是幾何原本，對(duì)幾何學(xué)特別感興趣。為什么呢？幾何學(xué)跟天文學(xué)有關(guān)系，中國(guó)古代把天文學(xué)叫做天學(xué)，天學(xué)在中國(guó)古代非常重要，因?yàn)樘烊撕弦?，認(rèn)為天象直接影響到人事，所以天象觀察一定要精確。但是中國(guó)以前的天象觀察不精確，預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，所以西方的天文學(xué)傳到中國(guó)以后，中國(guó)人就采取了西洋的天文學(xué)，根據(jù)西洋的天文學(xué)計(jì)算出來的歷法，在明末的時(shí)候崇禎皇帝時(shí)期就采取了以西洋的歷法為準(zhǔn)，代替了中國(guó)古代的歷法，后來到了清代康熙時(shí)期，也是采取了西洋的歷法，非常有用，因?yàn)樗軌蚓_地觀察天象。因?yàn)閹缀螌W(xué)、天學(xué)對(duì)中國(guó)人有用，所以就把它引進(jìn)了，那么其他翻譯的著作，就變得無聲無息地散落了，從一開始我們就可以看到，中國(guó)人是根據(jù)自己的需要來看待和引進(jìn)西學(xué)的。
  　　
  　　 這樣的情況一直是延續(xù)到清代的末期，清代的末期兩江總督張之洞說過一句話，“中學(xué)為體西學(xué)為用”。體就是指三綱五常，三綱五常是中國(guó)社會(huì)的大體，這是不能動(dòng)的。西學(xué)是什么呢？西學(xué)就是聲光電化，這些我們可以使用它，來為三綱五常服務(wù)。在清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，像是張之洞、李鴻章等人，就大力引進(jìn)了聲光電化等西方的自然科學(xué)技術(shù)，但是三綱五常不能夠有任何的改變。但是這種引進(jìn)失敗了，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，中國(guó)所建立起來的工業(yè)體系，建立起來的北洋艦隊(duì)，這個(gè)軍事力量被日本人打敗了，這個(gè)工業(yè)體系也被外資企業(yè)擠垮了。十九世紀(jì)末期在中國(guó)知識(shí)分子中興起了救亡圖存的思潮，認(rèn)為中國(guó)快亡了，我們一定要有一個(gè)新思想，要有一個(gè)新轉(zhuǎn)變，再也不能以三綱五常為體了，我們要用新思想才能夠救亡保種啊，中國(guó)人的人種才能夠被保住，才能夠挽救中國(guó)民族被滅亡的命運(yùn)。
  　　
  　　 這個(gè)時(shí)候《天演論》這本書就被翻譯了，嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)是北大的校長(zhǎng)，他翻譯了《天演論》。這本書實(shí)際上當(dāng)時(shí)在西方并不是一本有名的著作，就是一個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義者寫的倫理學(xué)著作，用達(dá)爾文的思想來解決倫理的思想。這本書實(shí)際上在西方影響并不大，但是嚴(yán)復(fù)把它翻譯為中文，當(dāng)時(shí)還是用文言文翻的，一下子可以說是風(fēng)靡全國(guó)，中國(guó)進(jìn)步的知識(shí)分子、年輕人都喜歡讀這本書，魯迅先生在自己的雜文里還講到，想我當(dāng)年讀書的時(shí)候，一邊吃花生米，一邊讀《天演論》，那是一個(gè)絕大的享受啊?！短煅菡摗窞槭裁从心敲创蟮挠绊懩?，就是因?yàn)樗m應(yīng)了中國(guó)思想界、知識(shí)界救亡圖存的思潮。
  　　
  　　 清朝被推翻以后，到了五四時(shí)期前后，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，中學(xué)為體，三綱五常這個(gè)體就被徹底地顛覆了，中國(guó)人從西學(xué)里找到了一種新的支柱，一種新的本體思想，這個(gè)就是民主和科學(xué)，用民主和科學(xué)代替了三綱五常。中國(guó)人引進(jìn)西方哲學(xué)時(shí)，一般是引進(jìn)與民主和科學(xué)有關(guān)的西方科學(xué)，中國(guó)人也是做了這樣的選擇，比如說邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，主要是對(duì)科學(xué)精神、科學(xué)方法的一種哲學(xué)的闡述，一邊是要講邏輯，一邊是要講經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為邏輯和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合才是好的。當(dāng)然我們現(xiàn)在已經(jīng)很熟悉了，但是在當(dāng)時(shí)來講，中國(guó)人引進(jìn)了科學(xué)，但是科學(xué)究竟是什么，當(dāng)時(shí)中國(guó)人實(shí)際上并不是太理解，什么是科學(xué)精神呢？什么是科學(xué)方法呢？所以就引進(jìn)了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，那個(gè)時(shí)候也在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物英國(guó)哲學(xué)家羅素就被邀請(qǐng)到了中國(guó)，也是先到北大，然后再到全國(guó)去做講演，一共是做了五大講演，現(xiàn)在這五大講演也被翻譯成中文。
  　　
  　　 另外還有一種西方哲學(xué)的思潮，就是實(shí)用主義，實(shí)用主義也是對(duì)科學(xué)精神的一種哲學(xué)解釋，而且把科學(xué)和民主結(jié)合在一起解釋，認(rèn)為科學(xué)精神不是孤立的，科學(xué)是和民主有關(guān)系的，如果沒有一種民主的精神，你不是在一個(gè)民主的社會(huì)里，那么你的科學(xué)也很難發(fā)展起來。它的代表人物就是杜威，杜威也被請(qǐng)到了中國(guó)，當(dāng)時(shí)是北大校長(zhǎng)胡適，也就是杜威的學(xué)生，邀請(qǐng)杜威來中國(guó)。杜威在中國(guó)大概呆了一年時(shí)間，在全國(guó)巡回演講，做了五大講演。
  　　
  　　 如果我們對(duì)比一下杜威和羅素他們的影響，我們應(yīng)該承認(rèn)還是杜威的五大講演要比羅素的五大講演影響要大，為什么呢？杜威的講演更能夠適合中國(guó)人的需要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在中國(guó)，在中國(guó)二十年代、三十年代，在那個(gè)時(shí)候中國(guó)人其實(shí)最需要解決的社會(huì)問題還不是什么是科學(xué)的問題，最關(guān)心的問題是民主的問題。杜威也講科學(xué)，但是他講科學(xué)是跟民主結(jié)合在一起，而羅素講科學(xué)只是從純粹哲學(xué)的角度，比如他講物質(zhì)的分析，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論入手講什么是哲學(xué)，比較抽象，沒有結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的社會(huì)問題來講解什么是科學(xué)的精神。杜威是把民主和科學(xué)，把知識(shí)和社會(huì)問題結(jié)合在一起講，所以他的影響就很大了。
  　　
  　　 即使是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義在五四以后二三十年代也風(fēng)行過一時(shí)，但是主要是在知識(shí)界里有影響，在五四以后引進(jìn)的馬克思主義就不一樣了。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人引進(jìn)馬克思主義的時(shí)候，也是從科學(xué)和民主的需要引進(jìn)的，最初介紹馬克思主義這樣的一些學(xué)者，可以說當(dāng)中很多人都沒有成為共產(chǎn)黨員，他們當(dāng)時(shí)也就是為了要更好地理解、更好地解釋什么是科學(xué)、什么是民主這樣的問題，想在馬克思主義里找到答案。馬克思主義也確實(shí)提供了一個(gè)答案，馬克思主義認(rèn)為什么是科學(xué)呢？當(dāng)然這是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，科學(xué)是在實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生的，但是更重要的，社會(huì)主義也是一種科學(xué)，所以叫科學(xué)社會(huì)主義嘛，這跟杜威的思想也是有相似之處，也就是把科學(xué)問題和社會(huì)問題結(jié)合在一起。那么什么是民主呢？馬克思主義也做了一個(gè)明確的回答，所謂民主就是人民要當(dāng)家作主，就是那些被剝削和被壓迫的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，他們要成為社會(huì)的主人，他們要掌握政權(quán)，要推翻少數(shù)剝削者、壓迫者的統(tǒng)治，這個(gè)就叫民主。
  　　
  　　 這樣的思想在當(dāng)時(shí)不但是對(duì)知識(shí)分子，而且對(duì)廣大的民眾都是非常有吸引力的，馬克思主義很快就在中國(guó)傳播開來。馬克思主義在中國(guó)的傳播，它也不是完全靠解放后，憑借著行政的力量進(jìn)行灌輸，或者是帶有強(qiáng)制性的推廣，并不是這樣的，實(shí)際上在共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之前，馬克思主義在中國(guó)就已經(jīng)有相當(dāng)?shù)钠占傲耍ㄔ诖髮W(xué)里，在北大就有教授講授馬克思主義，很受學(xué)生的歡迎。有一些哲學(xué)教授，像是馮友蘭先生、張岱年先生，解放之后也沒有參加共產(chǎn)黨，相反地解放之后還受到了批判，但是在解放之前他們就認(rèn)為唯物辯證法確實(shí)就是一種哲學(xué)的真理。這說明當(dāng)時(shí)把馬克思主義當(dāng)做一種西學(xué)來引進(jìn)的，并且它適應(yīng)了中國(guó)人追求科學(xué)、追求民主的需要。在五四運(yùn)動(dòng)之后，有一個(gè)引進(jìn)西方哲學(xué)的高潮，引進(jìn)的學(xué)術(shù)非常多，但是由于需要決定選擇，五四以后引進(jìn)西方哲學(xué)的高潮最后產(chǎn)生的結(jié)果，就是馬克思主義的唯物辯證法的哲學(xué)在中國(guó)的普及，它的普及也就驗(yàn)證了我們講的需要決定選擇的過程。
  　　
  　　 五四運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方哲學(xué)的高潮，在解放之后它就退落下去了，為什么會(huì)退落呢？解放之后也還是根據(jù)需要決定選擇，解放之后我們有什么樣的需要呢？解放之后我們研究的哲學(xué)，就是為了理解馬克思主義哲學(xué)，研究西方哲學(xué)是為了理解馬克思主義哲學(xué)的需要。當(dāng)時(shí)一個(gè)蘇共中央書記，在斯大林時(shí)期是管意識(shí)形態(tài)的日丹諾夫，在一次蘇聯(lián)人編西方哲學(xué)史，在首發(fā)式上就做了一個(gè)講話，他對(duì)西方哲學(xué)史就下了一個(gè)定義，他說西方整個(gè)西方哲學(xué)史就是唯物論和唯心論兩軍對(duì)陣的歷史，唯物論一般是代表了先進(jìn)的革命的階級(jí)，唯心論是代表了落后的反對(duì)的階級(jí)，所以就把階級(jí)分析引進(jìn)了思想的爭(zhēng)論，并且把這個(gè)思想的爭(zhēng)論簡(jiǎn)單化，一個(gè)是唯物論的陣營(yíng)，一個(gè)是唯心論的陣營(yíng)。這種思想我們長(zhǎng)期以來把它當(dāng)做馬克思主義，實(shí)際上它不是馬克思主義，是日丹諾夫自己的說法，他也是不符合馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的論述。但是日丹諾夫這樣的兩軍對(duì)陣的說法，適應(yīng)了解放初期的政治環(huán)境，適應(yīng)了政治的需要，所以在解放之后，因?yàn)橐獙W(xué)馬列，在學(xué)馬列的時(shí)候當(dāng)然你也要讀一些西方哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史，按照兩軍對(duì)陣的模式，不管是在中國(guó)還是西方，也是分為兩個(gè)陣營(yíng)，唯物論和唯心論，如果是在歷史上屬于唯物論的陣營(yíng)，是屬于馬恩著作的腳注，如果是唯心論就是要被批判的靶子，研究中西哲學(xué)就變成了不是馬恩著作的腳注就是被批判的靶子，這也是當(dāng)時(shí)政治的需要。
  　　
  　　 八十年代改革開放之后，西方哲學(xué)的引進(jìn)掀起第三次浪潮，第一次浪潮可以說是以《天演論》為代表的思想引入，第二次浪潮就是五四以后民主、科學(xué)思想的引入，第三次浪潮是改革開放以后，改革開放的新形勢(shì)也需要西方哲學(xué)，中國(guó)人正是根據(jù)改革開放的新形勢(shì)，在改革開放中所面臨的經(jīng)濟(jì)的問題、政治的問題、思想的問題、文化的問題，以此來選擇性地引進(jìn)、研究西方哲學(xué)。八十年代我們可以看到一開始的時(shí)候，有幾次西方哲學(xué)熱，比如說尼采熱、薩特?zé)?、弗洛伊德熱，為什么改革開放初期這些哲學(xué)家會(huì)變得這么熱呢？改革開放之后大家都有一個(gè)個(gè)性解放的要求，經(jīng)過文革之后大家覺得思想太壓抑了、個(gè)性太壓抑了，這個(gè)時(shí)候有一個(gè)思想解放、個(gè)性也要解放的需要，他們就在尼采的著作當(dāng)中，薩特他是宣傳絕對(duì)自由，尼采宣揚(yáng)要重估一切價(jià)值，弗洛伊德用精神分析的方法，也是說明了人的非理性欲望，它有一種合理性，這些都為滿足中國(guó)人的個(gè)性解放、思想自由提供了一些哲學(xué)學(xué)說。
  　　
  　　 現(xiàn)在又是現(xiàn)象學(xué)介紹，海德格爾的存在哲學(xué)，起碼在哲學(xué)界還是比較熱的。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)最后是轉(zhuǎn)入了生活實(shí)踐，現(xiàn)在我們覺得面臨著陌生的生活世界，每一個(gè)人都感到有一種存在的危機(jī)，這樣一種生活實(shí)踐的問題，存在的這種體悟，我們存在的這種感受，使我們可以在海德格爾的哲學(xué)思想里找到一些共鳴。另外還有一些民主的思想，跟五四時(shí)期一樣，民主的問題始終是中國(guó)的制度建設(shè)，改革嘛，除了經(jīng)濟(jì)改革，還要有政治改革、思想解放等，這些都是和民主思想的探討有關(guān)系。出于這個(gè)方面的需要，我們又引進(jìn)了一些西方的政治哲學(xué)著作，比如說羅爾斯的《正義論》，中國(guó)也很流行，光是《正義論》這本書就有三個(gè)譯本，其中一個(gè)譯本就是由王滬寧做的序，王滬寧當(dāng)時(shí)在復(fù)旦大學(xué)當(dāng)政治學(xué)教授，他主持翻譯了這本書。
  　　
  　　 另外同樣還有科學(xué)的精神，現(xiàn)在我們對(duì)科學(xué)的理解更加深刻了，比五四時(shí)期相比我們更深刻了，所以我們又引進(jìn)了一些西方的科學(xué)哲學(xué)思想，比如說波普爾思想，猜想和反駁的方法、理性批判的方法，還有庫恩的政治哲學(xué)思想、科學(xué)革命的思想，這些都被引進(jìn)了。另外我們?cè)诟母镩_放的形勢(shì)下我們要發(fā)展馬克思主義，要突破那種前蘇聯(lián)的教科書的體系，這樣我們又引進(jìn)了西方馬克思主義，西方人他們和前蘇聯(lián)的馬克思主義是不一樣的，是走了另外一條道路，西方馬克思主義對(duì)我們改革開放的中國(guó)馬克思主義的重構(gòu)和發(fā)展，也是起到了非常大的推動(dòng)作用。
  　　
  　　 另外我們都知道，改革開放之后，人們的精神生活更加豐富，宗教文化在社會(huì)上也很流行、也很普及，也是為了更好地理解宗教文化，要促進(jìn)宗教對(duì)話，要促進(jìn)信徒和非信徒之間的相互理解，也介紹了一些宗教哲學(xué)的著作。還有就是到了九十年代之后，大家也是覺得我們?cè)诂F(xiàn)代化的過程中有很多弊病，現(xiàn)代化并不就是一個(gè)天堂，現(xiàn)代化也是充滿社會(huì)矛盾，充滿了很多悖論，所以我們要反思現(xiàn)代，在西方已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是西方人在經(jīng)歷了現(xiàn)代化之后，他們又感到有很多的不滿足，感到精神的一些失落，所以后現(xiàn)代主義就起來了，對(duì)現(xiàn)代主義有反思和批判，那么這種反思和批判對(duì)于正處于現(xiàn)代化過程當(dāng)中的中國(guó)人，也是很有啟發(fā)的，比如說我們現(xiàn)在在搞現(xiàn)代化建設(shè)，但是我們社會(huì)的貧富差距怎么解決、腐敗的問題、社會(huì)不公正的問題，等等，這些可以說都是現(xiàn)代化不可避免的，但是我們?nèi)绾畏婪端?、如何來?duì)它做一個(gè)更高層次的理解，在這樣的情況下又引進(jìn)了很多后現(xiàn)代主義的一些著作。
  　　
  　　 我給大家簡(jiǎn)練地介紹了一下十七世紀(jì)以來，接近四百年了，在那么一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，我們可以看到這樣一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，就是中國(guó)人總是根據(jù)政治形勢(shì)、社會(huì)改革的需要以及文化建設(shè)的需要，有選擇地而不是盲目的，有重點(diǎn)地而不是面面俱到地來引進(jìn)、研究、傳播西方哲學(xué)，這是我們所看到的一種現(xiàn)象，這就是我們所說的需要決定選擇的現(xiàn)象。
  　　
  　　 現(xiàn)在現(xiàn)象擺在這里，我們來反思?xì)v史，我們應(yīng)該引申出怎樣的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？我們只是根?jù)需要來選擇引進(jìn)，有沒有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤侥?？有沒有一些缺陷呢？我在講到這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候，我并不想來為它做一個(gè)全面的辯護(hù)，我并不認(rèn)為只是根據(jù)政治、社會(huì)、文化的需要來做這種選擇性的引進(jìn)，它就是完全正當(dāng)?shù)模褪菦]有缺點(diǎn)的，相反的，我認(rèn)為我們要吸取一些歷史的經(jīng)驗(yàn)，在這種經(jīng)驗(yàn)里有一些是我們要吸取的教訓(xùn)。
  　　
  　　 首先西方哲學(xué)的傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)是有不一樣的地方，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)它是一個(gè)愛智慧的傳統(tǒng)，但是如果你要問西方哲學(xué)家為什么要愛智慧，他就講為智慧而愛智慧，除了智慧之外我沒有其他的目的，我沒有其他功利的目的，我不管這個(gè)智慧有沒有用，我就是為了滿足我的心靈需要，我感到這種樂趣，有這種興趣，那么我就要思考這些哲學(xué)問題，這是愛智慧的傳統(tǒng)，從古希臘一開始就是這樣?，F(xiàn)在很多偉大的科學(xué)家，他們也保持了這樣的愛智慧傳統(tǒng)，有一些偉大的科學(xué)家他們思考自然的問題、宇宙起源的問題，自然界最基本的規(guī)律，并不是為了解決什么生活上的問題、技術(shù)上的問題，就是在那里思辨，要追根求源，至于有沒有什么用，這不是他關(guān)心的問題，但是他解決這個(gè)問題之后肯定是會(huì)有用的，但是這個(gè)用處并不是他所關(guān)心的。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力時(shí)，并不知道萬有引力會(huì)對(duì)天體探索、發(fā)射人造衛(wèi)星有什么用。十九世紀(jì)后期，發(fā)現(xiàn)原子結(jié)構(gòu)時(shí)，并不知道這種原子理論可以用來制造氫彈、原子彈，這些都是后來的事情。
  　　
  　　 中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)弘道的傳統(tǒng)，但是為什么弘道呢？為了社會(huì)經(jīng)世濟(jì)用來弘道，為了社會(huì)的公利，不是為了個(gè)人的私利來弘道。按照中國(guó)社會(huì)的需要來選擇西方哲學(xué)的時(shí)候，我們也就不知不覺地用了中國(guó)的經(jīng)世濟(jì)用的弘道傳統(tǒng)，以此來看待西方哲學(xué)的這種愛智慧的傳播。雖然我們引進(jìn)了或者是研究了西方哲學(xué)，大概有一百年的歷史，但是西方哲學(xué)的愛智慧傳統(tǒng)，為智慧而智慧的那種純粹思辨的傳統(tǒng)，可以說還沒有被中國(guó)人所理解、所接受。當(dāng)然我們也不否定為了社會(huì)的、政治的、文化的需要來引進(jìn)西方哲學(xué)，這是正當(dāng)?shù)?，西方哲學(xué)確實(shí)是在這些方面有它的用途，并且它的引進(jìn)確實(shí)也極大地改造了、改變了中國(guó)社會(huì)的面貌，現(xiàn)在中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、中國(guó)人的思維方式，還有中國(guó)人的文化語言各個(gè)方面，無一不受到西學(xué)和西方哲學(xué)的滲透，不知不覺的潛移默化的影響，確實(shí)有這樣的作用。但是我們也要看到，除了這種政治的、文化的、社會(huì)的需要之外，它還有其他的用途，所以西方哲學(xué)可以說對(duì)中國(guó)人在生活當(dāng)中的應(yīng)用是多樣的，不僅是對(duì)中國(guó)人集體的生活、公共的生活、政治的生活、社會(huì)的生活有用處，除了有社會(huì)文化政治需要，它對(duì)個(gè)人的生活，比如說對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)有沒有用途呢？現(xiàn)在我們大家都承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)很有用處，但是西方哲學(xué)對(duì)我們個(gè)人的修養(yǎng)有沒有用途呢？應(yīng)該說也是有的，只是我們可能以前是處于社會(huì)集體的需要而忽視了這種對(duì)個(gè)人的性格、個(gè)人的素質(zhì)、個(gè)人生活上的這種應(yīng)用。對(duì)于中國(guó)人的精神追求，一種終極關(guān)懷，我們講哲學(xué)，它的這種愛智慧的傳統(tǒng)，因?yàn)閻壑腔劭偸且犯笤吹模詈笠欢〞?huì)從你當(dāng)下所關(guān)注的那些問題，一定會(huì)追溯到一個(gè)終極關(guān)懷。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方哲學(xué)時(shí)，對(duì)這部分的用途也要有更多的關(guān)注。今后中國(guó)人還要繼續(xù)用需要來決定選擇，這個(gè)大方向是很難改變的，也是不可改變的，這是我們用中國(guó)人的眼光來看西方哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，但是我們以后的這種需要也要更加多元化，要有更多的層次，而我們的選擇也要更加個(gè)性化，也要有更多非功利的選擇，個(gè)性化的選擇，這是我對(duì)第一個(gè)問題的闡述，需要決定選擇，我們首先回顧歷史，然后我們?cè)賹?duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)做一些概括。
  　　 　　
  　　 哲學(xué)著作的翻譯也是一種創(chuàng)造
  　　 　　
  　　 第二個(gè)問題，翻譯也是創(chuàng)造。我覺得翻譯不僅僅只是把西文翻譯為中文，它是中西語言的雙向格義，在隋唐時(shí)期那個(gè)時(shí)候中國(guó)引進(jìn)了佛教，那個(gè)時(shí)候佛經(jīng)有大量的翻譯，格義就是在翻譯佛經(jīng)的時(shí)候所使用的一個(gè)方法。什么叫格義呢？格義就是一種意譯，也就是用中國(guó)的術(shù)語來把佛經(jīng)里的梵文翻譯成漢語，把梵文的意思用中文的術(shù)語把它給翻譯出來。當(dāng)然我們也可以看到佛經(jīng)里有一些是音譯，意思不好理解，就是按照它的聲音給翻譯出來了，佛經(jīng)里有很多這樣的術(shù)語。但是還有一些術(shù)語，比如說道，道本來是道家的最高原則，也是儒家的最高原則，比如說天道，但是可以用道來翻譯佛經(jīng)的一些術(shù)語，但是這就是意譯了。還有比如說心性，中國(guó)人翻譯為佛心、佛性，這就叫做格義。
  　　
  　　 雙向格義，一個(gè)是以西格中，就是把一些西方術(shù)語引進(jìn)到我們漢語里，成為我們現(xiàn)代漢語的一個(gè)重要組成部分，在古代漢語里并沒有這樣的術(shù)語，但是現(xiàn)代漢語里已經(jīng)有了，就是我們引進(jìn)了一些西方哲學(xué)的術(shù)語，豐富了我們現(xiàn)代漢語的新詞匯。還有一種就是以中格西，用我們古代漢語里的一些詞匯來對(duì)西方哲學(xué)的一些術(shù)語，對(duì)它的意思加以翻譯，所以它是雙向格義的過程，創(chuàng)造并不只是把西方哲學(xué)的術(shù)語原封照搬過來，如果搬過來就只有音譯，就不能叫“哲學(xué)”這個(gè)詞了，在西方哲學(xué)是philosophy，在現(xiàn)代漢語里的西方哲學(xué)的詞匯，絕大多數(shù)都不是音譯，都不是照搬，都是意譯，所以不是以西格中，就是以中格西，創(chuàng)造性就是表現(xiàn)在雙向格義。
  　　
  　　 雙向格義創(chuàng)造的新詞匯，現(xiàn)在在哲學(xué)界也引起了爭(zhēng)論，比如說現(xiàn)在有一些搞中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的人就提出，你現(xiàn)在研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，都用西方哲學(xué)的術(shù)語來解釋它，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)它只講氣、只講道、只講心、只講性，但是你現(xiàn)在講中國(guó)哲學(xué)，這是物質(zhì)、這是精神、這是規(guī)律、這是情感，或者這是理性，這些東西中國(guó)古代都沒有這樣的詞匯啊，說你這是“漢話胡說”，胡就是西方，所以不是地道的中國(guó)哲學(xué)，所以你們要學(xué)習(xí)原汁原味的中國(guó)哲學(xué)思想，而不是經(jīng)過西方哲學(xué)術(shù)語解釋和理解的中國(guó)傳統(tǒng)思想。同樣的，在西方哲學(xué)界也有這樣的意見，他說你現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生研究、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都是通過漢語的翻譯來讀西方哲學(xué)的書，也不是原汁原味的，我們?cè)谡n堂上叫西方哲學(xué)，也是用中文來教學(xué)，用的教科書也是中文寫的，我們讀的西方哲學(xué)原著也是經(jīng)過翻譯的，他們認(rèn)為這也不是原汁原味的。如果要原汁原味的，他就認(rèn)為要讀原文原著，你要講希臘哲學(xué)就要讀希臘文的哲學(xué)，要講德文的哲學(xué)，比如說康德的哲學(xué)，就要讀德文的原著，要讀英美的哲學(xué)就要讀英文的哲學(xué)，所以要讀西方的哲學(xué)，起碼要懂這些文字，才能夠讀懂原文原著，這些東西都是原汁原味的思想。
  　　
  　　 我就不贊成這樣的主張，用這種主張，第一個(gè)你講的那些西方哲學(xué)，原文原著的西方哲學(xué)，那不是中國(guó)人講的西方哲學(xué)，如果你用德文來思考康德，來學(xué)習(xí)康德，來把你的哲學(xué)成果用德文表達(dá)出來，那跟德國(guó)人研究西方哲學(xué)有什么區(qū)別呢？那是德國(guó)人的西方哲學(xué)，不是中國(guó)人的西方哲學(xué)。我們現(xiàn)在在中國(guó)講西方哲學(xué)，是為了理解它、消化它，來為我們中國(guó)人自己服務(wù)，不是要像西方人那樣，在西方發(fā)表一些論文，對(duì)于一些大學(xué)生來講好像就是為了出國(guó)，就是為了到德國(guó)去繼續(xù)去學(xué)哲學(xué)，或者我作為一個(gè)教授，我學(xué)西方哲學(xué)就是為了在西方的刊物上發(fā)表一些西文的著作，這個(gè)不是我們根本的目的。另外所謂中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的原汁原味也是不可能的，如果你要原汁原味的話，你就只能夠用古漢語來講中國(guó)哲學(xué)，并且你只能夠按照經(jīng)史子集的系統(tǒng)來講中國(guó)哲學(xué)思想，甚至哲學(xué)這個(gè)詞在中國(guó)古代思想里都沒有，只能講經(jīng)學(xué)、子學(xué)，不能講哲學(xué)。現(xiàn)在如果一個(gè)老師在課堂上用古漢語跟你們講中國(guó)哲學(xué)，你們能夠接受嗎？第一不可能、不現(xiàn)實(shí)，第二也沒有必要，因?yàn)橛矛F(xiàn)代漢語能夠很好地理解古代的思想，用現(xiàn)代漢語我們能夠很好地理解西方人的思想，我們?yōu)槭裁捶且霉艥h語來講中國(guó)古代哲學(xué)，非要用西文來講西方哲學(xué)呢？沒有必要，除非你要炫耀自己的學(xué)問，但是這種炫耀我也覺得很可笑。
  　　
  　　 以中格西，很重要的當(dāng)我們翻譯西方的一些術(shù)語、一些概念的時(shí)候，實(shí)際上是用了我們中國(guó)古代的一些術(shù)語，但是在用中國(guó)古代術(shù)語的時(shí)候就包含了我們中國(guó)人所獨(dú)有的解釋。比如說“愛智慧”這個(gè)詞，我們中國(guó)人就翻譯為哲學(xué)，哲學(xué)和愛智慧的意思就不一樣，什么叫哲呢？中國(guó)古代“識(shí)人為哲”。中國(guó)人理解的哲學(xué)，首先是一種人學(xué)，我能夠知人、認(rèn)識(shí)人，不僅僅是對(duì)世界的一種抽象的思辨，而是對(duì)人性、對(duì)人有一種深刻的理解，這個(gè)叫哲學(xué)，這是第一句話。第二句話“明智為哲”，哲學(xué)是一種聰明哲學(xué)，所以我們可以看到人學(xué)和聰明哲學(xué)，就是中國(guó)人對(duì)哲學(xué)的一種獨(dú)特理解。如果我們只是按字面來翻譯為愛智慧，或者是愛智學(xué)，那就沒有我們中國(guó)人用哲學(xué)來翻譯“愛智慧”這個(gè)獨(dú)特的含義了。
  　　
  　　 還有就是“形而上學(xué)”的翻譯，如果我們只是按照metaphysics字面來翻譯，就是物理學(xué)之后了，但是這是什么東西呢？中國(guó)人可能聽不懂，不好理解，但是根據(jù)《周易》里的一句話，形而上者謂之道、形而下者謂之器。形而上就是講道的，而且這個(gè)道是和這個(gè)器是相對(duì)立的，統(tǒng)攝有形東西的原則就是道了，所以就把中國(guó)人的這種道、器之分，形而上、形而下，不知不覺的就把它灌輸?shù)絤etaphysics意思當(dāng)中去了。
  　　
  　　 還有就是本體論，西方是ontology，onto是希臘文的“是”，原意就是關(guān)于“是”的學(xué)問。但是中國(guó)人翻譯為本體論，本體這個(gè)詞不是西方來的，這是中國(guó)古代的一個(gè)術(shù)語，中國(guó)宋代的時(shí)候哲學(xué)家張載就說過一句話“太虛無形、氣之本體”，太極是最高的原則，它是沒有形狀的，但是它是陰陽兩氣的本體，陰陽兩氣的規(guī)律和原因。世界上一切事物的變化，都是陰陽兩氣變化的表現(xiàn)，而陰陽兩氣的變化，它的這種力量的轉(zhuǎn)化又是受到太極本體，或者說根本的原因和規(guī)律所支配的。所以我們講本體論，就是要理解這個(gè)世界變化的最根本的原因、規(guī)律的一個(gè)探討，這就不是西方人講的關(guān)于“是”的學(xué)問。關(guān)于“是”的學(xué)問，是跟邏輯有關(guān)的，是為是、不是為不是，它是一種邏輯的判斷，是建立在邏輯思維的基礎(chǔ)上，是這樣的一種哲學(xué)探討。
  　　
  　　 再比如我們說“是”的動(dòng)名詞，這是西方哲學(xué)很重要的范疇，叫being，從希臘文、拉丁文、英文、德文、法文都有，動(dòng)詞都有一個(gè)名詞的形式。但是怎么翻譯呢？從字面來翻譯當(dāng)然就是“是”，但是如果我們不是只是按照字面來翻譯，按照中文的意思，就相當(dāng)于老子講的“有”，萬物生于有、有生于無，有和無，和無相對(duì)立的有，或者就是存在，存在就是一個(gè)現(xiàn)代漢語的詞匯。中國(guó)人可以根據(jù)自己的理解，既把being按照字面來翻譯為“是”，“是”就是一個(gè)連詞，把主語和謂語聯(lián)系在一起，是一個(gè)連詞，有自己的邏輯功能。我們可以從這里入手，來探討主語和謂語是什么意思，主語和謂語加在一起是什么意思，這樣對(duì)世界作出一個(gè)判斷，對(duì)我們世界究竟是什么，我們的知識(shí)是如何在判斷當(dāng)中得到真理的，對(duì)于這樣的知識(shí)論的問題，或者是形而上學(xué)的問題，都可以從這個(gè)“是”的邏輯概念分析來對(duì)它進(jìn)行探討。但是又有“存在”的意思，又有“有”的意思，“有”就是一種抽象的存在，不僅僅是一種具體的存在，不僅僅是一種時(shí)空的存在，包括你思想的存在也可以叫“有”，比如說我有什么什么樣的思想，我有什么什么樣的觀念，當(dāng)老子在講有無之辨的時(shí)候，講的“有”也主要是抽象的存在，不是一種時(shí)空的存在。我們中國(guó)可以用三個(gè)詞匯來翻譯這一個(gè)英文當(dāng)中的being動(dòng)名詞，避免了很多西方哲學(xué)的爭(zhēng)論。西方哲學(xué)形而上學(xué)的問題有很多爭(zhēng)論，實(shí)際上都是因?yàn)檫@個(gè)概念引起的，因?yàn)檫@個(gè)概念很有歧義，在有的場(chǎng)合可以表示“有”；表示連詞的邏輯功能，就是“是”；有的場(chǎng)合可以表示一種時(shí)空存在；有的時(shí)候表現(xiàn)一種抽象的存在。正是因?yàn)椴煌恼軐W(xué)家對(duì)being有不同的理解，所以爭(zhēng)來爭(zhēng)去，爭(zhēng)了兩千多年。但是用漢語就把三個(gè)意思分開了，避免了很多麻煩，所以我們可以看到這種漢語的翻譯是以中格西，并且比西文的意思表達(dá)得更清楚，反而更顯出了它的優(yōu)勢(shì)。
  　　
  　　 　　
  　　 中國(guó)人看西方哲學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)：敘述包含評(píng)論
  　　 　　
  　　 第三個(gè)問題就是敘述也包含著評(píng)論，這也是中國(guó)人看西方哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。
  　　 當(dāng)我們?cè)跀⑹龅臅r(shí)候，實(shí)際上我們看來好像是平鋪直敘，但是我們是在中國(guó)文化語境當(dāng)中是有它的理解，正如海德格爾所講的語言是思維之家，你使用一種語言不僅是一種表面形式，你的思想不變，如果用中文或者是英文可以表達(dá)同樣的思想，并不是這樣，當(dāng)你使用中文來思考和表達(dá)的時(shí)候，和你用英文思考和表達(dá)的時(shí)候結(jié)果是大不一樣的。我舉一個(gè)例子，比如說柏拉圖寫過一篇對(duì)話，對(duì)話的名稱叫Politeia，是什么意思呢？就是希臘文城邦的意思。在古希臘，每一個(gè)城邦就是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，Politeia的原意可以是國(guó)家，但是Politeia它又有一點(diǎn)動(dòng)詞的含義，不僅僅是一個(gè)名詞，也有動(dòng)名詞的意思，作為一個(gè)動(dòng)名詞不僅僅是指國(guó)家，而且還有治理國(guó)家的動(dòng)詞意思。原意或者是國(guó)家，或者是治國(guó)，這是柏拉圖寫的這篇對(duì)話的主題，但是中國(guó)人翻譯為“理想國(guó)”，這是這個(gè)詞并沒有的含義，它并沒有理想的含義，為什么中國(guó)人要這樣理解呢？就是讀對(duì)話的時(shí)候不知不覺受到中國(guó)大同思想的影響，認(rèn)為柏拉圖在宣傳一種天下大同的思想。 (
  　　 柏拉圖在這篇文章中也提出了哲學(xué)家要當(dāng)王的思想，按照中國(guó)人的思維來說哲學(xué)家當(dāng)王這是一件好事嘛，但是柏拉圖是把它當(dāng)作一個(gè)悲劇來講的。哲學(xué)家自己并不想當(dāng)王，他只是迫不得已當(dāng)了王，但是當(dāng)了王之后他的下場(chǎng)其實(shí)并不好，并不是講哲學(xué)家當(dāng)王就是對(duì)哲學(xué)家本人、對(duì)這個(gè)國(guó)家，都是一件幸事。我們可以看到，在這里看起來好像我們只是一個(gè)翻譯，只是一個(gè)敘述，但是這個(gè)翻譯和敘述實(shí)際上都包含在中國(guó)人的語言和文化不同的理解里。
  　　 　　
  　　 通過中西比較、人我比較，走向世界哲學(xué)
  　　 　　
  　　 第四個(gè)問題是比較賦予新意。
  　　 敘述包含評(píng)論時(shí)，我們要分清兩種情況，一種是不自覺的情況。沒有評(píng)論的敘述是不可能的，沒有立場(chǎng)的介紹也是不可能的。每一個(gè)介紹者、敘述者都是不知不覺地滲透著他的立場(chǎng)、他的觀點(diǎn)、他的解釋、他的評(píng)論。敘述包含評(píng)論很多都是在不自覺的情況下，是一種歷史研究的方法，但是如果你是一種自覺的，非常自覺地要運(yùn)用自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來解釋它，那么他就是一個(gè)哲學(xué)家的態(tài)度，評(píng)述結(jié)合和論從史出是不一樣的。評(píng)述結(jié)合是不知不覺的風(fēng)格，而自覺了以后你對(duì)歷史的敘述，就會(huì)推出自己的理論，推陳出新。馮友蘭先生把哲學(xué)史家的方法叫照著講，而哲學(xué)家的方法是接著講，當(dāng)然照著講和接著講是自覺和不自覺的區(qū)分。同樣地，現(xiàn)在有很多人區(qū)分思想家和學(xué)問家，思想和學(xué)問也不是分開的，學(xué)問里有思想，思想也要以學(xué)問為基礎(chǔ)。但是也有自覺和不自覺的區(qū)別，思想家是把學(xué)問當(dāng)做闡述自己思想的一個(gè)工具，學(xué)問家是把自己的思想淹沒在其他人的思想當(dāng)中，他還沒有自覺。現(xiàn)在我們要強(qiáng)調(diào)從不自覺走向自覺，現(xiàn)在我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)的研究里，這種不自覺還是比較多的，大部分人還是以哲學(xué)史家的態(tài)度，沒有做到理論的自覺，雖然他們的敘述介紹當(dāng)中有評(píng)論，但是只是評(píng)述結(jié)合的一個(gè)階段，還沒有達(dá)到論從史出的高度。
  　　
  　　 如果要自覺的話，就要強(qiáng)調(diào)一種比較的方法，一種就是中西比較。雖然我們中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的文化語境不知不覺滲透在西方哲學(xué)的研究語境當(dāng)中，如果我們更加自覺，那么我們就會(huì)做一些比較中西的研究，在比較中發(fā)現(xiàn)差異，但是從差異中我們又會(huì)求同存異，又會(huì)發(fā)現(xiàn)一些普遍性、一些對(duì)于中西哲學(xué)都是共同適用的普遍思想。
  　　
  　　 還有就是人我的比較，就是研究者和我所研究的哲學(xué)家之間有一個(gè)自覺的比較。用我們古代的話來說我注六經(jīng)還是六經(jīng)注我的問題，我注六經(jīng)就是你把六經(jīng)作為一個(gè)主體，你是圍繞著六經(jīng)的思想，你只是一個(gè)注釋者。但是反過來說，六經(jīng)注我，你是能夠自覺地用六經(jīng)的材料來注釋你自己的思想，所以我覺得我們現(xiàn)在從事西方哲學(xué)的研究，更多可能要自覺地走向六經(jīng)注我，就是用西方哲學(xué)家的方法來闡發(fā)你自己的思想。王夫之曾經(jīng)在他的自畫像上做了一幅對(duì)聯(lián)，“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，什么意思呢？就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典六經(jīng)，他覺得有這個(gè)義務(wù)要讓它做出一種新的解釋，不能只是做六經(jīng)的解釋者，而是要用六經(jīng)注我的方法，打開一個(gè)新的局面，創(chuàng)造一種新的思想，但是這種新的思想不是隨心所欲的創(chuàng)造，不是一種主觀意義的解釋，而是一種把自己的身心都交給天道，天道合一了，好像就是乞活埋了，把自己的七尺之軀埋沒在天人之間，達(dá)到這樣的一個(gè)境界。王夫之是一個(gè)非常有創(chuàng)造力的思想家，但是同時(shí)他也是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化做了一些系統(tǒng)的梳理，這對(duì)我們也是有幫助的
  　　
  　　 通過中西的比較、人我的比較，我們就會(huì)用中國(guó)人的眼光來看西方哲學(xué)，最后的結(jié)果是什么呢？最后的結(jié)果就是走向世界哲學(xué)，所以我們現(xiàn)在的目標(biāo)、我們的理想要有這樣的一個(gè)展望，中國(guó)人來看西方哲學(xué)，并不只是豐富我們中國(guó)人自己的哲學(xué)，只是加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)自己的地位，也不是為了去發(fā)展西方哲學(xué)，而是走向世界哲學(xué)。馮友蘭先生在1948年時(shí)就有一個(gè)預(yù)言，“未來的哲學(xué)既不是西方哲學(xué)也不是中國(guó)哲學(xué)，而是世界哲學(xué)”，實(shí)際上西方哲學(xué)馬克思早就指出過，馬克思曾經(jīng)說過，“各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”，他還進(jìn)一步解釋說，“哲學(xué)思想要沖破令人費(fèi)解的、正規(guī)體系的外殼，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”，所以我們現(xiàn)在不管是中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)，甚至我們的馬克思主義哲學(xué)，它都有這樣的情況，都是披著一種令人費(fèi)解的一種正規(guī)的體系，每一個(gè)哲學(xué)家好像都有一個(gè)正規(guī)的體系，但是我們現(xiàn)在要沖破這種外殼，用中西自覺的比較方法，用中國(guó)人的眼光來看待西方哲學(xué)，用現(xiàn)代的眼光來看待中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，用發(fā)展的眼光來看待馬克思主義的哲學(xué)。如果能夠做到這三點(diǎn)，我想我們中國(guó)人的哲學(xué)就會(huì)以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。這是我對(duì)中國(guó)未來的一點(diǎn)展望，當(dāng)然我想要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，像我們年紀(jì)已經(jīng)大了，寄希望在座的各位年輕的學(xué)子。
  　　
  　　 我今天就講到這里，謝謝大家。
  　　
•   這可是你記滴？

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