出版時(shí)間:2011-6 出版社:吉林人民出版社 作者:《世界上下五千年》編委會(huì) 頁數(shù):全4冊(cè)
內(nèi)容概要
本套《世界上下五千年》通過科學(xué)的體例、全面的內(nèi)容,圖文結(jié)合,全方位、新視角、多層面地講述了世界歷史,使得這一經(jīng)典讀物在真實(shí)性、趣味性和啟發(fā)性等方面達(dá)到一個(gè)全新的高度。
哲人培根說過:“讀史使人睿智?!笔堑模瑲v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知,學(xué)習(xí)歷史,不是為了獲得展示儒雅、炫耀淵博的一種資本,主要是為了把握今天,創(chuàng)造明天,是為了充實(shí)自己的頭腦,汲取寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。
在浩如煙海的史學(xué)書籍中,要想找到一本真正把知識(shí)性和通俗性、教育性和趣味性融為一體的世界史讀物,并非是很容易的事情。也正因?yàn)槿绱耍L(zhǎng)期以來,人們普遍對(duì)各類史書有一種望而生畏的感覺。如何讓人們?cè)谌缧蕾p文學(xué)作品一般的心境中,輕松自如地獲取歷史知識(shí)呢?本書編者不揣淺陋,試圖在這方面作一點(diǎn)努力。
在尊重史實(shí)的前提下,以生動(dòng)有趣的語言講述一個(gè)個(gè)歷史故事,通過一個(gè)個(gè)妙趣橫生的歷史故事展現(xiàn)五千年世界風(fēng)貌,以形象明快的語言描述一個(gè)個(gè)歷史人物,通過一個(gè)個(gè)栩栩如生的歷史人物勾畫人類文明發(fā)展的蹤跡,是本書力求突出的特點(diǎn)。另外,為了使本書有一定的直觀性,書中還匯集了大量的珍貴圖片,這會(huì)使昔日世界的重要場(chǎng)景盡現(xiàn)讀者眼前。
書籍目錄
文明古國
人類文明的曙光
刻在泥板上的文字
英雄吉加美士
阿卡德國王薩爾貢
漢莫拉比和可在石柱上的法典
古埃及王國的建立
奇妙的圖畫文字
金字塔的來歷
圖坦卡蒙的寶藏
神奇古都底比斯
深山里的秘密
印度的種姓制度
佛教始祖釋迦摩尼
篤信佛教的阿育王
《摩訶婆羅多》
失落的西亞諸國
第一次環(huán)游非洲
流浪的猶太人
以色列王國的建立
聰明的所羅門
軍事強(qiáng)國亞述
巴比倫之囚
空中花園
“宇宙之王”居魯士
暴君岡比西
……
古希臘文明
古羅馬文明
中世紀(jì)的歐洲
亞洲封建社會(huì)的發(fā)展
失落的美洲文明
新航路的開辟
文藝復(fù)新和宗教改革
大國興衰
工業(yè)文明時(shí)代的來臨
殖民地浪潮
近代文化的發(fā)展
第一次世界大戰(zhàn)
革命與動(dòng)蕩的年代
第二次世界大戰(zhàn)
二戰(zhàn)后的世界格局
世界格局走向多極化
突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代文明
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 印度的種姓制度 公元前2000年中葉,屬于印歐語系的許多部落,從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口,陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶,征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_(dá)羅毗荼人。入侵者是白種人,自稱“雅利安”,意為高貴者,以區(qū)別于皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張,雅利安人逐步征服了整個(gè)北印度。 雅利安人入侵印度后,吸收了達(dá)羅毗荼人的先進(jìn)文化,由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活,并逐漸向奴隸社會(huì)過渡。 由于雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服和奴役以及雅利安人內(nèi)部嚴(yán)重的貧富分化,雅利安社會(huì)逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度,這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”,就是顏色或品質(zhì)的意思。因此,種姓制度又叫瓦爾那制度。 在種姓制度下,古代印度人被分為四個(gè)種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 婆羅門是祭司貴族,主要掌握神權(quán),占卜禍福,壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié),在社會(huì)中地位是最高的。 剎帝利是雅利安人的軍事貴族,包括國王以下的各級(jí)官吏,他們掌握著國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。 婆羅門和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓,占有古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富,他們依靠剝削為生,是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)。 吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者,也就是雅利安人的中下階層,包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人,他們必須向國家繳納賦稅。 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人,他們實(shí)際上處于奴隸的地位。 各個(gè)種姓職業(yè)世襲,互不通婚,以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民,或叫不可接觸者。賤民不包括在四個(gè)種姓之內(nèi),最受鄙視。 總的說來,印度的種姓制度實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)制度。但是,由于鮮明的階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分之中,因此它容易模糊階級(jí)界限,在勞動(dòng)人民之間制造隔閡和對(duì)立,不利于他們團(tuán)結(jié)對(duì)敵。此外,種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲,把生產(chǎn)限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi),從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,種姓制度的存在,是造成印度社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代,經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài),但是種姓制度一直延續(xù)下來,成為歷代剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具。種姓制度經(jīng)過長(zhǎng)期演變,越來越復(fù)雜,在四個(gè)種姓之外,又出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的亞種姓。今天,在印度仍然保留著種姓制度的殘跡,受壓迫受剝削最深的賤民達(dá)幾千萬人。
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《世界上下五千年(彩圖版)(套裝共4冊(cè))》由吉林人民出版社出版。
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