一代社會學宗師

前言

　　欲知大道必先知史。回溯人類的足跡，人們首先看到的總是那些在其各自背景和時點上標志著社會高度和進步里程的偉大人物。他們是歷史的豐碑，是后世之鑒。黑格爾說：“無疑，一個時代的杰出個人是特性，一般說來，就反映了這個時代的總的精神?！逼障＝鹫f：“跟隨偉大人物的思想是一門引人入勝的科學?！弊鳛?1世紀的繼往開來者，我們覺得，在知史基礎(chǔ)上具有寬廣的知識結(jié)構(gòu)、開闊的胸襟和敏銳的洞察力應(yīng)是首要的素質(zhì)要求，而在歷史的大背景中追尋豐碑人物的思想、風范和足跡，應(yīng)是知史的捷徑。考慮到現(xiàn)代人時間的寶貴，我們期盼以盡量精短的篇幅容納盡量豐富的信息，展現(xiàn)盡量宏大的歷史畫卷和歷史規(guī)律。為此，我們編撰了這套叢書。編撰叢書的過程，也是縱覽歷代風云、把脈偉人心路、吸收歷史營養(yǎng)的過程。沉心于書頁，我們隨處感受著各歷史時期制高點上的人物和由偉大人物順應(yīng)時勢體現(xiàn)、推動歷史的人類征服力量。我們隨著偉人命運及事業(yè)的坎坷與輝煌而悲喜，為他們思想的深邃精湛、行為的大氣脫俗而會意感慨、拍案叫絕。

內(nèi)容概要

　　馬克斯·韋伯是德國的政治經(jīng)濟學家和社會學家，他被公認是現(xiàn)代社 會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學開始教職生 涯，并陸續(xù)于維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。他對于當時德國的政 界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，并且參與了魏瑪共和 國憲法的起草設(shè)計。李無苑編著的《歷史的豐碑·一代社會學宗師：馬克斯·韋伯》是 歷史的豐碑系列之一，《歷史的豐碑·一代社會學宗師：馬克斯·韋伯》介紹了馬克斯 ·韋伯的成長史。

書籍目錄

一個時代的結(jié)束一個生命的歷程理想型社會行動的類型統(tǒng)治形式的類型科層制新教倫理與資本主義精神韋伯還活著

章節(jié)摘錄

　　在孔德那里，實證的是同神學的和形而上學的相對立的?？椎抡J為，人類精神的發(fā)展由其本性要經(jīng)歷三個必然階段，即神學的階段、形而上學的階段、實證的階段?！霸谏駥W階段，人類精神探索的目標主要是萬物的內(nèi)在本性，是一切引人注意的現(xiàn)象的根本原因、最后原因，總之，是絕對的知識。各種現(xiàn)象被看成一些為數(shù)或多或少的超自然的主體直接地、連續(xù)地活動的結(jié)果，這些超自然主體的任意干涉，被用來說明宇宙間一切貌似反常的現(xiàn)象?！痹谛味蠈W階段，“人們把那些超自然的主體換成了一些抽象的力量，一些隱藏在世界萬物之中的真正的實體（人格化的抽象物），認為它們能夠憑自身產(chǎn)生人們觀察到的一切現(xiàn)象，因為要說明這些現(xiàn)象，就只消為它們分別指定一個相應(yīng)的實體”。孔德說：“最后在實證階段，人類的精神承認不可能得到絕對的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的；不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，而只是把推理和觀察密切結(jié)合起來，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實際規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)它們的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系?！笨椎抡J為，社會學是科學發(fā)展的最高階段，它是在數(shù)學、天文學、物理學、化學、生物學等學科充分發(fā)展之后才出現(xiàn)的。社會學的基本性質(zhì)是實證的，但它有不同于生物學等其他學科的獨特方法，這種方法就是社會有機體分析。孔德視社會為一個整體的有機體，而非單個個人的簡單集合，社會學因而并不是關(guān)于社會中個人的命題的總匯，社會是一個不可分解為其組成部分的復合的統(tǒng)一體。這樣，孔德又開創(chuàng)了社會有機體論這一實證主義社會學的第一個形態(tài)。這一形態(tài)后來在斯賓塞那里臻于成熟。斯賓塞是英國人，生于1820年，死于1903年，是實證主義社會學的重要別種——進化論社會學的代表人物?！　　?/pre>




編輯推薦
　　欲知大道必先知史?；厮萑祟惖淖阚E，人們首先看到的總是那些在其各自背景和時點上標志著社會高度和進步里程的偉大人物。他們是歷史的豐碑，是后世之鑒?！稓v史的豐碑·一代社會學宗師：馬克斯·韋伯》屬青少年勵志類圖書。《歷史的豐碑·一代社會學宗師：馬克斯·韋伯》精選了馬克斯·韋伯的故事，通過講述名人的經(jīng)歷，讓讀者從中體會到名人執(zhí)著追求的精神。





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