民主及其批評(píng)者（上下）

前言

中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)?！爸芪摹币褷N然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放，異彩紛呈。然近代以來(lái)遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來(lái)國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱(chēng)不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專(zhuān)輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來(lái)作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開(kāi)。

內(nèi)容概要

　　《民主及其批評(píng)者（套裝上下冊(cè)）》旨在著手解釋民主的理論和實(shí)踐，不但從廣闊的歷史時(shí)段描述了民主發(fā)展的歷史。而且從宏觀的理論角度分析了民主的局限性和可能性。明確提出并闡釋了程序民主、多頭政體等一系列重要概念。加之鞭辟入里的科學(xué)論證，條分縷析的框架構(gòu)建，使得《民主及其批評(píng)者（套裝上下冊(cè)）》如行云流水，清新可人。《民主及其批評(píng)者（套裝上下冊(cè)）》雖脫胎于耶魯大學(xué)本科和研究生上課用的教材，但一問(wèn)世即得到學(xué)界的如潮好評(píng)，不但奠定了作者在民主理論研究方面的首席地位，同時(shí)也使這本書(shū)成為達(dá)爾民主理論的扛鼎之作。在為《民主及其批評(píng)者》一書(shū)所寫(xiě)的評(píng)論中，派伊這樣寫(xiě)道：“當(dāng)達(dá)爾談起民主時(shí)，每一個(gè)人都應(yīng)洗耳恭聽(tīng)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）羅伯特·A.達(dá)爾 譯者：曹海軍 佟德志 叢書(shū)主編：何懷宏

書(shū)籍目錄

中譯本導(dǎo)言致辭導(dǎo)論第一編 現(xiàn)代民主的根源第一章 第一次轉(zhuǎn)型：轉(zhuǎn)向民主城邦第二章 朝向第二次轉(zhuǎn)型：共和主義、代表制以及平等的邏輯第二編 反對(duì)派批評(píng)者第三章 無(wú)政府主義第四章 護(hù)衛(wèi)者統(tǒng)治第五章 對(duì)護(hù)衛(wèi)者統(tǒng)治的批評(píng)第三編 民主程序的理論第六章 證明：平等內(nèi)在價(jià)值的理念第七章 個(gè)人自主第八章 民主過(guò)程理論第九章 包容性的問(wèn)題第四編 民主過(guò)程理論中存在的諸多問(wèn)題第十章 多數(shù)規(guī)則和民主過(guò)程第十一章 存在更好的替代性方案嗎?第十二章 過(guò)程與實(shí)質(zhì)第十三章 過(guò)程對(duì)過(guò)程第十四章 人民何時(shí)有權(quán)利資格參與民主過(guò)程呢?第五編 民主的局限性與可能性第十五章 第二次民主化浪潮：從城市國(guó)家到民族國(guó)家第十六章 民主、多頭政體與參與第十七章 多頭政體如何在某些國(guó)家發(fā)展起來(lái)，而不是在其他國(guó)家第十八章 多頭政體為什么在某些國(guó)家發(fā)展起來(lái)，而不是在其他國(guó)家第十九章 少數(shù)統(tǒng)治不可避免嗎?第二十章 多元主義、多頭政體與共同善第二十一章作為過(guò)程與實(shí)質(zhì)的共同善第六編 朝向第三次轉(zhuǎn)型第二十二章明天的民主第二十三章發(fā)達(dá)民主國(guó)家的藍(lán)圖

章節(jié)摘錄

只要能夠從零碎的證據(jù)中加以辨析，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雅典的政治一如其他城邦一樣，都是嚴(yán)峻而艱苦的博弈游戲，其中許多重大問(wèn)題常常要屈從于個(gè)人的野心。雖然現(xiàn)代意義上的政黨并不存在，但是以家族和朋黨為基礎(chǔ)的派系明顯扮演了舉足輕重的角色。實(shí)際上，假想的公共善的優(yōu)位主張要屈從于家族和朋黨的強(qiáng)硬主張。派系領(lǐng)袖為了消除異己勢(shì)力而借助公民大會(huì)的投票方式，進(jìn)而運(yùn)用貝殼驅(qū)逐法的年限不得超過(guò)10年。政治領(lǐng)袖公然叛國(guó)并不是聞所未聞的事情，亞西比德的例子就是明證。雖然（至少是在雅典）無(wú)論從什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，公民參與公共行政的程度都非常之高，但卻不可能確定普遍的政治利益和關(guān)切，以及不同社會(huì)層次之間參與的變化程度。有很多依據(jù)令我們相信，僅有相當(dāng)少的一部分公民參加了公民大會(huì)。對(duì)于整體demos而言，我們不可能說(shuō)出這種少數(shù)具有多大的代表性。無(wú)疑，領(lǐng)袖們要竭力確保他們的支持者聚集起來(lái)，而且公民大會(huì)大部分是由這些追隨者參加的。在公元前5世紀(jì)的大部分時(shí)間里，這些追隨者由以家族和朋黨身份為紐帶的集團(tuán)聯(lián)合體組成，因此，公民大會(huì)可能不會(huì)由較窮和關(guān)系不太密切的公民們參加最有可能的情況是，公民大會(huì)中的大多數(shù)演講是由相對(duì)較少的領(lǐng)袖們——這些人聲名顯赫，是卓越的演講家，他們是公認(rèn)的人民領(lǐng)袖，因此具有聽(tīng)證的資格——發(fā)表的。

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