解構與思想的未來（上下）

前言

中國乃一文明古國，而人文精神又于其間特見其長?！爸芪摹币褷N然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時有奇葩競放，異彩紛呈。然近代以來遇強勁歐風美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來國人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識分子與自由市場，全球化使我們皆卷入市場經(jīng)濟，而人文知識分子對此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學術思想評論》，由賀君照田主編，其中有譯有評，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開。

內容概要

　　《解構與思想的未來（套裝上下冊）》盡量選取了一些獨立成篇而又重要的文字，使讀者對德里達思想的發(fā)展脈絡有所概覽。德里達是當代法國哲學家、解構主義思潮創(chuàng)始人。他的思想在20世紀中后期掀起了巨大波瀾。不僅使他成為歐美知識界最具爭議性的人物之一，也成為后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉，其核心概念“解構”所向披靡，廣泛滲透到藝術、社會科學、語言學、人類學、政治學甚至建筑學等領域。德里達的理論從20世紀80年代中期起開始介紹到我國。從文學批評領域逐漸拓展開來。在學術界產(chǎn)生了廣泛的影響。在德里達眾多的文本中有所選取無疑是非常困難的，

作者簡介

作者：（法國）雅克·德里達 譯者：杜小真 胡繼華 朱剛 等 叢書主編：何懷宏 注釋 解說詞：夏可君

書籍目錄

編者導言德里達與他者的遺言最后的談話：《我向我自己開戰(zhàn)》永別了，勒維納斯德里達思想的三個階段維拉諾瓦圓桌討論有限之絕境我所是的動物(更多隨后)希臘開端和哲學一般的解構Ousia與Gramme：對《存在與時間》里的一條注釋的注釋唯一神論和宗教一般的解構信仰和知識給予誰?(知道不去知道)此刻，在這部作品中，我在這里(節(jié)譯)Letoucher(觸感／去觸及他)

章節(jié)摘錄

更直接地切入宗教的問題——再一次，以一種過于簡化的方式——我在此作出說明。關于你提到的文本，關于先知傳統(tǒng)和圣經(jīng)，我沒有非常固定的立場。對于我來說，這是一個開放的領域，我既能接受來自這些文本的必要的刺激，如同我能同時接受來自柏拉圖和其他文本的刺激。在《馬克思的幽靈們》里面，我試圖透過莎士比亞，重新建立馬克思和《圣經(jīng)》中的先知之間的聯(lián)系。這并不意味著我僅僅是有宗教信仰的人或是虔誠的教徒。對我而言，不存在所謂的“宗教”。在人們所謂的各種宗教——猶太教、基督教、伊斯蘭教以及其他宗教——內部同樣存在張力、異質性甚至顛覆性的成分，有時候一些文本，尤其是那些先知的文本，他們不能被簡化為制度、記錄或體系。我想保有以一種持續(xù)地重新發(fā)明的方式，閱讀這些文本的權利。這是可以在每一刻都全然被更新的事。接下來我將區(qū)分宗教與信仰。若你將宗教定義一套信念、教條或機構——例如，教會——的集合體，那么我會說這種宗教按其本質而言是可以被解構的，不但可以被解構，而且應該被解構，有時是在信仰的名義下進行解構的。對我，如同對你們而言，克爾凱郭爾就完美地體現(xiàn)了這一以信仰的名義挑戰(zhàn)宗教論述的悖論，這種信仰不可能簡單地被主宰、被馴化、被教育或以邏輯的方式理解。我所說的信仰和前面談到的正義和禮物的概念相似，都是以最激烈的解構姿態(tài)為前提。如果沒有表示信心的行為，沒有見證，你不可能和他者對話心“。你試圖證明某件事的時候會怎么做？你會對另一人說“相信我”。即使你在撒謊，即使你在作偽證，你也會請求對方相信你。“相信我，我在和你說話”這句話就是信仰的命令，這種信仰不可能被簡化成一個理論的陳述，一個決定性的判斷，它打開了與他者交流的通道。所以，嚴格地說，這種信仰不是宗教的，至少它不能被定義為某種現(xiàn)有的宗教。所以，這就是這種信仰具有絕對普遍性的原因。對獨一性的重視與普遍性并不相悖。我不會像你們一樣，把獨一性和普遍性對立起來。我要讓它們和平共處。

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《解構與思想的未來(套裝上下冊)》：人文譯叢

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